部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》导学案

部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》导学案

‎《鱼我所欲也》 导学案 ‎（教师用）‎ 精彩开篇词 人生常常面临种种选择， 在生与死、 义与利面前， 是舍生取义， 还是见利忘义？ 文天祥的 选择是： “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。” 康有为的选择是： “我自横刀向天笑， 去留肝 胆两昆仑。” 革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧， 只要主义真。” 裴多菲的选择是：“生命 诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。” 他们的选择光照人寰； 他们的精神， 烛照 千古。 面对当今社会越来越多的诱惑， 我们是否应当静下心来， 认真思考、 正确选择呢？‎ 学习目标 ‎1.了解孟子的道德主张， 领会文章的思想内涵。‎ ‎2.强化朗读训练， 理解文意， 理清论证思路， 背诵课文。‎ ‎3.学习运用具体事例、 正反对比或比喻说理的方法， 理解作者的观点。‎ ‎4.引导学生正确选择， 摒弃一己之私利， 将正义、 道义放在首位， 明辨是非， 永葆善良之心，‎ 做一个大写的人。‎ 教学过程 第一课时 初读课文理思路 一、 新课导入 生活中， 每一个人都喜欢选择， 同时也害怕选择。 因为所有的选择都是你必须付出的， 你 想得到东的时候可能西就随着失去， 想要“鱼” 和“熊掌” 同时兼得， 那是难以办到的。 所以 在选择的时候， 就得想好了要放弃， 而放弃又是痛苦的。 那么， 在关键时候我们该如何作出正 确的选择呢？ 今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》 去寻找答案吧！（板书课题）‎ 二、 自学指导（一） ——预习与交流 17‎ ‎1.朗读课文， 读准下列字音。‎ ‎(1)不为(wéi)苟得也 ‎(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之 ‎(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者 ‎(4)所识穷乏者得我与(yú)‎ ‎2.理解课文重点词语的意思。‎ ‎（1） 通假字 可以辟患而有不为也： “辟” 通“避”， 躲避 不辩礼义而受之： “辩” 通“辨”， 辨别 所识穷乏者得我： “得” 通“德”， 感激 所识穷乏者得我与： “与” 通“欤”， 吗 乡为身死而不受： “乡” 通“向”， 从前 ‎（2） 一词多义 与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”， 语气词， “吗”。‎ 蹴尔而与之： 给予。‎ 未复有能与其奇者： 欣赏。‎ 而： 蹴尔而与之： 表修饰。‎ 乡为身死而不受： 表顺接。‎ 由是则生而有不用也： 表转接。‎ 舍鱼而取熊掌者也： 表并列。‎ 则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首， 连接句子， 那么。‎ 入则无法家拂士： 如果。‎ 由是则生而有不用也： 就。‎ 万钟则不辩礼义而受之： 却。‎ 为： 故不为苟得也： wéi， 动词， 做。‎ 为宫室之美： wèi， 介词， 为了、 对， 向。‎ 乡为身死而不受： 为了。‎ 不足为外人道也： 对、 向。‎ 17‎ 由是： 由是感激： 因此。‎ 由是则生： 采用这些手段。‎ 由是先主遂诣亮： 于是。‎ 苟： 苟富贵， 无相忘： 如果。‎ 故不为苟得也： 苟且。‎ 之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性， 无实义。‎ 人皆有之： 代词。‎ 宫室之美： 的。‎ ‎3.翻译下列句子。‎ ‎（1） 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。‎ ‎（2） 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之， 乞人不屑也。‎ ‎（3） 万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉。‎ ‎（4） 此之谓失其本心。‎ ‎【交流点拨】（1） 采用某种手段就能够活命， 可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能 够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。‎ ‎（2） 轻蔑地呵叱着给别人吃， 过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着(或踩过)给别人吃。 乞 丐也不愿意接受。‎ ‎（3） (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了， 这样． 优厚的俸 禄对我有什么好处呢?‎ ‎（4） 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。‎ ‎4.朗读指导。‎ 注意下面句子的朗读节奏。‎ ‎(1)如使/人之所欲/莫甚于生 ‎(2)使/人之所恶/莫甚于死 ‎(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。‎ ‎(4)是/亦不可以已乎 17‎ 三、 自学指导（二） ——合作与探究 ‎（一） 读通文意 ‎1.以小组为单位进行交流， 疏通文意， 将交流过程中不能解决的字、 词或句记录下来， 准备在 全班交流中提出来。‎ ‎2.小组交流互相指正， 不能解决的向教师质疑。 (教师点拨并用多媒体显示归类)‎ ‎（二） 整体感知 ‎1.课文第一段可分为几个层次？ 简要概括大意。‎ ‎【交流点拨】 文章第一段分为三层。‎ 第一层（从开头到“舍生而取义者也” ） 作者先讲一个生活常理， 即在鱼和熊掌不可以同 时得到的情况下， 一般要“舍鱼而取熊掌” ， 以这个生活常理为喻， 自然地引出在生和义无法 同时兼顾的情况下应该“舍生而取义” 的结论， 这也是本文的主旨。‎ 第二层（从“生， 亦我所欲也” 到“是故所恶有甚于死者” ） ： 作者先从正面来讲， 又从 反面来申述。‎ 第三层（“非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳” ） 其实人人都有向善之心， “贤 者” 能够保有“本心” 而已。‎ ‎2.课文第二段有什么作用？‎ ‎【交流点拨】 第二段运用的是举例论证法， 先举正面事例， 再举反面事例， 告诉人们“本 心” 的丧失是一个渐变的过程， 人应该时时反省自己才行。‎ 四、 拓展延伸 ‎1.嗟来之食 语出《礼记· 檀弓上》： 齐大饥， 黔敖为食于路， 以待饿者而食之。 有饿者蒙袂辑屦， 贸 贸然来。 黔敖左奉食， 右执饮， 曰： “嗟， 来食!” 扬其目而视之， 曰： “予唯不食嗟来之食，‎ 以至于斯也。” 从而谢焉。 终不食而死。‎ 17‎ ‎2.美味“鱼”‎ 鱼是古代的佳肴之一。 古代的北方人， 鱼是上等佳肴， 所以孟子把“鱼” 和“熊掌” 相提 并论。 北方少河流， 当然鱼也不多， 在生产力低下的时代， 食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖 客孟尝君》 一文中， 冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物， 就唱道：“长铗归来兮， 食无鱼!”‎ ‎3.钟 钟， 古代的容量单位。 古代计容量的单位由小到大排列： 最小的是“勺”， 相当于今天的 一小汤匙； 10 勺为一合(gě)， 10 合为一升， 10 升为一斗， 10 斗为一斛， 6 斛 4 斗为一钟。 按 此计算，“万钟” 是 6． 4 万斗， 这个年俸是相当大的。 当然， 在本文中， 孟子仅仅是用“万钟”‎ 来表示优厚的俸禄而已。‎ 第二课时 深入鉴赏悟内涵 一、 新课导入 义的价值高于生命， 人应该有舍生取义的精神， 这一观点在“上下交征利”的战国时代有积 极作用， 对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。 如苏武、 岳飞、 邓世昌、 朱自清、 闻一 多等。 随着时代的发展， “义”的内涵发生了变化。 我们现在所说的“义”是指社会公义， “利”指 一己之私利。 新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、 国家利益以至民族利益。‎ 让我们高吟《鱼我所欲也》 ,谱写生命的壮丽篇章。‎ 二、 自学指导（一） ——预习与交流 ‎1.请给下列加点字注音并解释。‎ ‎（1） 不为苟得也 wéi， 动词， 做， 干。‎ ‎（2） 所恶有甚于死者 wù， 动词， 厌恶。‎ ‎（3） 为宫室之美 wèi， 介词， 为了。‎ 17‎ ‎（4） 一箪(dān)食 dān 名词 古代盛饭用的圆竹器 。‎ ‎（5） 蹴(cù)尔而与之 cù 动词 用脚踢。‎ ‎（6） 乞人不屑(xìe)也 xiè 动词 认为值得， 这里是接受的意思。‎ ‎2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ C ）‎ A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与 C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也 D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之 ‎3.结合课文内容， 简要回答下列问题 ‎（1） “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？‎ 应指正义的事业， 如： 为人民谋解放， 为了祖国的建设， 为了别人的安危等。‎ ‎（2） “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？‎ 应指不正义的不合法不道德的事情， 如叛变革命， 贪污受贿， 滥用职权等。‎ ‎（3） “故患有所不辟”“患”指什么？‎ 指遭到迫害， 遇到生命危险等。‎ ‎（4） “非独贤者有是乙“是心”指什么？‎ 指恻隐之心、 羞恶之心、 辞让之心、 是非之心等这些善心。‎ 三、 自学指导（二） ——合作与探究 ‎（一） 文本探究 ‎1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?‎ ‎【交流点拨】 论点是： “生， 亦我所欲也， 义， 亦我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取义 者也。 ”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。 先设比喻而后提出论点， 这是因为“鱼”‎ 与“熊掌”是人人皆知的美味， 而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得， 取其中最美者合乎情 理也符合逻辑。 由此及彼， 由浅入深， 引出“生”与“义”的论题来。‎ ‎2.论点提出以后， 文章是怎样围绕论点逐层论述的?‎ ‎【交流点拨】 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”， 这是全章的论点。‎ 17‎ 然后说明其所以如此， 是因为人都有“欲生而不为苟得， 恶死而有所不辟”之心， 即“羞恶之心”；‎ 又从反面来说， 如果人只是欲生恶死， 那就会不顾礼义， 什么事都做得出来。 因此， 重要的是，‎ 求生避患不能违背“义”的原则。 这种“羞恶之心”是人人都有的， 只有贤者才不会丧失。 为什么 有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。 例如有人不食“嗟来之食”， 这说明他有羞恶之心，‎ 可后来却不辩礼义而接受万钟之禄， 这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。 可见， 要做到“舍生 取义”， 就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。‎ ‎【教师小结】 本文的逻辑推理十分严密； 从鱼与熊掌的比方、 不吃嗟来之食和不辩礼义而 受万钟之禄的对照， 可以看出作者设喻的巧妙。‎ ‎3.在论证论点的过程中， 作者运用了哪些论证方法？‎ ‎【交流点拨】 生甲： 运用了道理论证。 “生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也；‎ 死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。 ”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之 所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为 也？ ” 这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。‎ 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。” 这 是从客观事实论证义比生更珍贵， 在二者不可兼得时舍生取义。‎ 生乙： 运用了事例论证。“一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之 人弗受； 蹴尔而与之， 乞人不屑也。” 用“贫者不受嗟来之食” 的事例说明了人们把义看得比 生更为珍贵， 在二者不可兼得时就会舍生取义。‎ 生丙： 运用了比喻论证。 鱼与熊掌的比方就是比喻论证； 运用了对比论证。‎ 17‎ ‎ 不吃嗟来之食 和不辩礼义而受万钟之禄的对比， 论证的舍生取义的可贵、 见利忘义的可耻。‎ ‎4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?‎ ‎【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”， “义”产生于“羞恶之心”， 有“羞恶之心”， 才会按“义”‎ 的原则行事， 才有可能在关键时刻舍生取义。‎ ‎（二） 思路探究 本文分两段， 结构上不够合理， 有割裂文意之嫌， 请问我的这种看法对吗?‎ ‎【交流点拨】 生甲： 这个说法有道理。 就行文思路来说， 贤者舍生取义， 行道之人、 乞者 以义为先， 讲的都是“本心”赋予人的极大力量， 属正面论证； “不辩礼义”接受“万钟”的故事讲 的是失去“本心”的人的可悲可耻， 属于反面论证。 所以， “一箪食。 一豆羹， 得之则生， 弗得 则死„„乞人不屑也”应归入第一段。‎ 生乙： 这个说法没有道理。 第一段提出论点之后， 从正反两个方面讲道理， 论证了观点的 正确性； 第二段则从正反两个方面摆事实， 论证了观点的正确性。 先讲道理， 再摆事实， 符合 人们认识事物的一般规律。 道理和事实分做两段， 比较合适。‎ ‎（三） 语言品析 在说理的过程中， 作者主要运用了哪些修辞方法?‎ ‎【交流点拨】 生甲： 运用了比喻。 “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻， 它恰当地说 明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下， 就必须择优而取。 “一箪食， 一豆羹”‎ 也是比喻， 说明饮食对饥饿者虽然重要， 但不合乎礼义也宁死不食， 从而证明了“义”重于“生”，‎ 突出了主题。‎ 生乙： 运用了对比。 生和义比， 义比生更可贵； 死与不义比， 不义比死更可恶。 又用假设 17‎ 方式与事实作对比， 赞扬了舍生取义的人。 最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对 比， 赞扬了舍生取义的精神， 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。‎ 生丙： 运用了排比。 课文通篇皆是排比， 既有助于逐层深入分析， 又能增强文章的气势和 论辩力量。‎ ‎（四） 主旨探究 孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的， 请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人 志士的影响。‎ ‎【交流点拨】 在面临生死考验时， 在利益面前， 要经受住考验， 要舍生取义， 要有羞恶廉 耻之心， 不要丧失了人的天性， 本心。 文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动， 慷慨就义；‎ 谭嗣同在变法维新失败后， 不肯逃亡为革命抛头颅洒热血； 刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯 泄露党的机密， 献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，‎ 才为民族、 为祖国、 为人民而舍生取义的。‎ 四、 板书设计 鱼、 熊掌—→生、 义—→舍生取义 人 正 生、 欲—→甚于生—→不为苟得 应 面 死、 恶—→甚于死—→不避祸患 义重 保 反 欲——→莫甚于生——→何不为 于生 其 面 恶——→莫甚于死——→何不用 本 正面： 行道之人、 乞人——→弗受、 不屑 心 反面： 不辩礼义—————受万钟—————→失本心 五、 拓展延伸 感受孟子的人格魅力——‎ 学习了《〈孟子〉 两章》 和《鱼我所欲也》 之后， 你对孟子应该有一个全新的认识了， 请 17‎ 围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。‎ ‎【交流点拨】 甲生： 孟子是一个比较高傲的人， 他不肯迁就， 不肯趋炎附势。 他说： “富 贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。” 孟子曾经在齐国任客卿， 后来因为与 齐王意见不合， 便决定辞官回家， 断然拒绝了齐王“万钟” 的诱惑， 这些言行都表现了孟子大 义凛然的性格和气概。‎ 乙生： 仁义是最大的利益。 有仁义， 相关者都会有利益； 无仁无义， 所有人都不会有利益。‎ ‎“义” 作为一种道德规范， 约束一己之私欲， 成就集体、 民众的大利。 孟子可谓高屋建瓴。‎ 丙生： 孟子是一个肩担天下的政治家、 思想家。 就孟子的人格而言， 他有着“如欲平治天 下， 当今之世， 舍我其谁” 的宏愿伟志。 他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝， 表现出强烈 的使命感和参与意识， 展露出以天下为己任的博大胸怀。‎ 丁生： 孟子是一个聪明机智、 豪爽直率的论辩家。 他义正辞严， 直言不讳， 敢于抨击统治 者， 展示了一个狂放不羁、 无私无畏的论辩家的形象。‎ ‎《鱼我所欲也》 导学案 ‎（学生用）‎ 精彩开篇词 人生常常面临种种选择， 在生与死、 义与利面前， 是舍生取义， 还是见利忘义？ 文天祥的 选择是： “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。” 康有为的选择是： “我自横刀向天笑， 去留肝 胆两昆仑。” 革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧， 只要主义真。” 裴多菲的选择是：“生命 诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。” 他们的选择光照人寰； 他们的精神，‎ 17‎ ‎ 烛照 千古。 面对当今社会越来越多的诱惑， 我们是否应当静下心来， 认真思考、 正确选择呢？‎ 学习目标 ‎1.了解孟子的道德主张， 领会文章的思想内涵。‎ ‎2.强化朗读训练， 理解文意， 理清论证思路， 背诵课文。‎ ‎3.学习运用具体事例、 正反对比或比喻说理的方法， 理解作者的观点。‎ ‎4.引导学生正确选择， 摒弃一己之私利， 将正义、 道义放在首位， 明辨是非， 永葆善良之心，‎ 做一个大写的人。‎ 教学过程 第一课时 初读课文理思路 一、 新课导入 生活中， 每一个人都喜欢选择， 同时也害怕选择。 因为所有的选择都是你必须付出的， 你 想得到东的时候可能西就随着失去， 想要“鱼” 和“熊掌” 同时兼得， 那是难以办到的。 所以 在选择的时候， 就得想好了要放弃， 而放弃又是痛苦的。 那么， 在关键时候我们该如何作出正 确的选择呢？ 今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》 去寻找答案吧！（板书课题）‎ 二、 自学指导（一） ——预习与交流 ‎1.朗读课文， 读准下列字音。‎ ‎(1)不为( )苟得也 ‎(2)为( )宫室之美为( )之 ‎(3)使人之所恶( )莫甚于死者 ‎(4)所识穷乏者得我与( )‎ ‎2.理解课文重点词语的意思。‎ ‎（1） 通假字 可以辟患而有不为也：‎ 不辩礼义而受之：‎ 17‎ 所识穷乏者得我：‎ 所识穷乏者得我与：‎ 乡为身死而不受：‎ ‎（2） 一词多义 与： 所识穷乏者得我与：‎ 蹴尔而与之：‎ 未复有能与其奇者：‎ 而： 蹴尔而与之：‎ 乡为身死而不受：‎ 由是则生而有不用也：‎ 舍鱼而取熊掌者也：‎ 则： 则凡可以辟患者何不为也：‎ 入则无法家拂士：‎ 由是则生而有不用也：‎ 万钟则不辩礼义而受之：‎ 为： 故不为苟得也：‎ 为宫室之美：‎ 乡为身死而不受：‎ 不足为外人道也：‎ 由是： 由是感激：‎ 由是则生：‎ 由是先主遂诣亮：‎ 苟： 苟富贵， 无相忘：‎ 故不为苟得也：‎ 之： 如使人之所欲莫甚于生：‎ 人皆有之：‎ 宫室之美：‎ ‎3.翻译下列句子。‎ 17‎ ‎（1） 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。‎ ‎（2） 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之， 乞人不屑也。‎ ‎（3） 万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉。‎ ‎（4） 此之谓失其本心。‎ ‎4.朗读指导。‎ 注意下面句子的朗读节奏。‎ ‎(1)如使/人之所欲/莫甚于生 ‎(2)使/人之所恶/莫甚于死 ‎(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。‎ ‎(4)是/亦不可以已乎 三、 自学指导（二） ——合作与探究 ‎（一） 读通文意 ‎1.以小组为单位进行交流， 疏通文意， 将交流过程中不能解决的字、 词或句记录下来， 准备在 全班交流中提出来。‎ ‎2.小组交流互相指正， 不能解决的向教师质疑。 (教师点拨并用多媒体显示归类)‎ ‎（二） 整体感知 ‎1.课文第一段可分为几个层次？ 简要概括大意。‎ ‎2.课文第二段有什么作用？‎ 四、 拓展延伸 ‎1.嗟来之食 语出《礼记· 檀弓上》： 齐大饥， 黔敖为食于路， 以待饿者而食之。 有饿者蒙袂辑屦， 贸 贸然来。 黔敖左奉食， 右执饮， 曰： “嗟， 来食!” 扬其目而视之， 曰： “予唯不食嗟来之食，‎ 以至于斯也。” 从而谢焉。 终不食而死。‎ ‎2.美味“鱼”‎ 17‎ 鱼是古代的佳肴之一。 古代的北方人， 鱼是上等佳肴， 所以孟子把“鱼” 和“熊掌” 相提 并论。 北方少河流， 当然鱼也不多， 在生产力低下的时代， 食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖 客孟尝君》 一文中， 冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物， 就唱道：“长铗归来兮， 食无鱼!”‎ ‎3.钟 钟， 古代的容量单位。 古代计容量的单位由小到大排列： 最小的是“勺”， 相当于今天的 一小汤匙； 10 勺为一合(gě)， 10 合为一升， 10 升为一斗， 10 斗为一斛， 6 斛 4 斗为一钟。 按 此计算，“万钟” 是 6． 4 万斗， 这个年俸是相当大的。 当然， 在本文中， 孟子仅仅是用“万钟”‎ 来表示优厚的俸禄而已。‎ 第二课时 深入鉴赏悟内涵 一、 新课导入 义的价值高于生命， 人应该有舍生取义的精神， 这一观点在“上下交征利”的战国时代有积 极作用， 对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。 如苏武、 岳飞、 邓世昌、 朱自清、 闻一 多等。 随着时代的发展， “义”的内涵发生了变化。 我们现在所说的“义”是指社会公义， “利”指 一己之私利。 新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、 国家利益以至民族利益。‎ 让我们高吟《鱼我所欲也》 ,谱写生命的壮丽篇章。‎ 二、 自学指导（一） ——预习与交流 ‎1.请给下列加点字注音并解释。‎ ‎（1） 不为苟得也 ‎（2） 所恶有甚于死者 ‎（3） 为宫室之美 ‎（4） 一箪(dān)食 17‎ ‎（5） 蹴(cù)尔而与之 ‎（6） 乞人不屑(xìe)也 ‎2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ ）‎ A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与 C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也 D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之 ‎3.结合课文内容， 简要回答下列问题 ‎（1） “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？‎ ‎（2） “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？‎ ‎（3） “故患有所不辟”“患”指什么？‎ ‎（4） “非独贤者有是乙“是心”指什么？‎ 三、 自学指导（二） ——合作与探究 ‎（一） 文本探究 ‎1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?‎ ‎2.论点提出以后， 文章是怎样围绕论点逐层论述的?‎ ‎3.在论证论点的过程中， 作者运用了哪些论证方法？‎ ‎4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?‎ ‎（二） 思路探究 本文分两段， 结构上不够合理， 有割裂文意之嫌， 请问我的这种看法对吗?‎ 17‎ ‎（三） 语言品析 在说理的过程中， 作者主要运用了哪些修辞方法?‎ ‎（四） 主旨探究 孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的， 请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。‎ ‎ 四、 板书设计 鱼、 熊掌—→生、 义—→舍生取义 人 正 生、 欲—→甚于生—→不为苟得 应 面 死、 恶—→甚于死—→不避祸患 义重 保 反 欲——→莫甚于生——→何不为 于生 其 面 恶——→莫甚于死——→何不用 本 正面： 行道之人、 乞人——→弗受、 不屑 心 反面： 不辩礼义—————受万钟—————→失本心 五、 拓展延伸 感受孟子的人格魅力——‎ 学习了《〈孟子〉 两章》 和《鱼我所欲也》 之后， 你对孟子应该有一个全新的认识了， 请 围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。‎ 17‎ 17‎