高二语文教案：第17讲 《师说》复习与拓展迁移

高二语文教案：第17讲 《师说》复习与拓展迁移

辅导教案 学员姓名： 学科教师：‎ 年 级：高二 辅导科目：语文 ‎ 授课日期 ‎××年××月××日 时间 A / B / C / D / E / F段 主 题 第17讲 《师说》复习拓展迁移 教学内容 ‎1、积累文中主要文言实词虚词及文言句式等知识。‎ ‎2、学习正反对比、破立结合的论证方法。‎ ‎3、培养从师学习的良好风尚。‎ 教法指导：本环节共两个步骤：一、通过古文运动的介绍引入韩愈与课内重点篇目《师说》；二、组织学生分享交流预习作业，初步复习课内文言文。‎ 一、古文运动 我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元稹、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的革新，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应了时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉，以推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论的指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大影响，俨然成为一场“运动”；而韩愈等人提倡的新文体，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，故称其为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。‎ 韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，我们课内学过的《师说》，是其代表作品之一。‎ 二、预习作业探讨与讲解 教法指导：同步知识可能与日校的知识模块会出现重复，请大家采取灵活的策略来处理本部分。例如：回顾式、提问式、例题重现式、以教代学、优先回答等都可以。重点突出文言文的文学常识与主旨，关注文言基础如实词解释、句子翻译等，并结合给到的拓展提升题，做好一定的拓展提升。‎ 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。‎ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！‎ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。‎ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。‎ ‎【作者介绍】‎ 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。‎ ‎【文体介绍】‎ ‎“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。‎ ‎《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。‎ ‎“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”‎ ‎《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。‎ ‎【写作背景】‎ 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。‎ ‎【中心主旨】‎ 本文论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，表现出作者“奋不顾流俗”的非凡勇气和斗争精神。‎ ‎【结构内容】‎ ‎1、托古立论，正面阐述教师的作用，从师的必要性和择师的标准。‎ 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）‎ ‎2、批判当时士大夫耻学于师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 ‎3、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 ‎4、赞扬李蟠“能行古道”，说明写本文的写作缘由 结论：向后学者号召 不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点 ‎【写作特色】‎ ‎1、语言特色丰富 ‎①整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，气势雄壮。如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。‎ ‎②丰富的语气表达。如用“嗟乎”、“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。‎ ‎③顶真。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”“生乎吾前，其闻道也周先乎吾，吾从而师之。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等。这样的语言不但前后紧接，气势通畅，而且反映了前后事理的有机联系，准确而充分地阐明了它们之间的辩证关系。‎ ‎2、论证严密递进 文章开头即断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论又得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。至此，道理已说清，但仅说明道理，却并非作者本意，因而接下去结合当时的现实，承上文论述从师的必要性，批判士大夫之族“耻学于师”的恶劣风气。这既是援引上文从师学习的必要道理来对当时的社会风气进行批判，也是运用对比对从师必要性进行论述，既充分说明了道理，又有强烈的现实针对性。文章第三段又引出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这并非是上文从师学习的原则和择师标准的简单重复，而是在此基础上对师生、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态的、相对的、发展的眼光，是对“道之所存，师之所存”的进一步深化。‎ ‎3、对比论证鲜明 第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。‎ ‎【巩固训练】‎ ‎（一词多义）‎ 师：‎ ‎①古之学者必有师( )‎ ‎②巫医乐师百工之人( )‎ ‎③则耻师名( ) ‎ ‎④吾从而师之( )‎ 其：‎ ‎①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾( )‎ ‎②其皆出于此乎( )‎ ‎③其可怪也欤( ) ‎ 乎：‎ ‎①其皆出于此乎？( )‎ ‎②生乎吾前( )‎ ‎③固先乎吾( ) ‎ 于：‎ ‎①耻学于师( )‎ ‎②于其身也( )‎ ‎③师不必贤于弟子( ) ‎ ‎④不拘于时( )‎ ‎（词类活用）‎ a．名词作动词： ‎ ‎①其下圣人也亦远矣（ ） ‎ b．形容词作名词： ‎ ‎①师者，所以传道受业解惑也（ ） ‎ ‎②位卑则足羞，官盛则近谀 ( )‎ ‎③吾未见其明也 ( )‎ ‎④小学而大遗( )‎ ‎（意动用法）‎ ‎①吾从而师之 ( )‎ ‎②则耻师焉 ( )‎ ‎（通假字）‎ ‎1、师者，所以传道受业解惑也（ ）‎ ‎2、或师焉，或不焉 （ ）‎ ‎（古今异义）‎ ‎①古之学者必有师（ ） ‎ ‎②师者，所以传道受业解惑也（ ） ‎ ‎③吾从而师之（ ） ‎ ‎④师道之不传也久矣 ( )‎ ‎⑤今之众人 ( )‎ ‎⑥句读之不知 ( )‎ ‎⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ( )‎ ‎（特殊句式）‎ ‎1、句读之不知，惑之不解。‎ ‎ ‎ ‎2、不拘于时。‎ ‎ ‎ ‎3、师者，所以传道受业解惑也。‎ ‎ ‎ ‎4、耻学于师。‎ ‎ ‎ ‎5、今其智乃反不能及。‎ ‎ ‎ 参考答案：‎ ‎（一词多义）‎ 师：‎ ‎①名词，老师 ②名词，擅长某种技术的人 ③动词 拜师 ④意动用法，以……为师 其：‎ ‎①人称代词，他 ②语气副词，表猜测，大概 ③语气副词，表强调，真是；表反问，难道 ‎ 乎：‎ ‎①语气助词，表推测，吧 ②介词，表时间，在 ③介词，表比较，比 于：‎ ‎①介词，表示处所、方向，从、向 ②介词，表示对象，对，对于 ③介词，表示比较，比 ④介词，表示被动，受，被 ‎（词类活用）‎ a名词作动词：‎ ‎①下，名词活用作动词：不如 ‎ b形容词作名词：‎ ‎①惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 ②卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人。 ③明，形容词作名词，高明。④小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 ‎（意动用法）‎ ‎①师，意动用法：以……为师。 ②耻，意动用法：以……为耻 ‎（通假字）‎ ‎①受：通“授”，传授，讲授 ②不：通“否”，表否定 ‎ ‎（古今异义）‎ ‎①古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 ②古：用来……的 今：表示因果关系的连词。 ③古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ④古：风气 今：道理。 ⑤古：一般人，普通人 今：大多数人 ⑥古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú。⑦古：不一定 今：用不着、不需要 ‎ ‎（特殊句式）‎ ‎1、宾语前置句。‎ ‎2、被动句。于，被，表被动。‎ ‎3、判断句。‎ ‎4、介宾结构后置句。‎ ‎5、省略句。‎ ‎【理解思考】‎ ‎1、本文的中心论点是什么？‎ ‎ ‎ 参考答案：古之学者必有师。‎ ‎2、在第二段中，运用了怎样的论证方法？‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 参考答案： 运用了正反对比的论证方法。‎ 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思，由此作者主张从师学习的观点不言自明。‎ ‎3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 参考答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。‎ ‎【链接作文】‎ 一、可提炼的作文主题 ‎1、学习的必要性 ‎“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”既然我们并非“生而知之”，而是“学而后知”，那么当今“士大夫之族”所宣扬的“学习无用论”应该可以不攻自破了。在这个物欲翳蔽真理的时代，我们愈发认识到韩愈所提倡的“从师学习”的必要性。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。结果难免就是“圣益圣，愚益愚”了。‎ ‎2、从师的原则 ‎“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——这两句既提出我们真正应当引以为师的是“道”，又针砭了当时上层社会只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念，体现出一种辩证的色彩，这与“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙。在涉及中西方文化的交流与学习中，可以运用这一眼光，择其善者而从之，其不善者而改之。不可自拘于什么泱泱大国威仪，亦不必妄自菲薄“惟西是从”。‎ ‎3、虽千万人，吾往矣 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。‎ 元和十四年（819年），被调回长安的韩愈以一篇《谏迎佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的名句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。‎ ‎“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”他早已做好了面对千万人拦阻的准备，但因“自反而缩”，故豪情万丈，一往无前。虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。‎ ‎4、传承与创新 在文章辞藻华丽、空洞无物已至极尽的时候，韩愈扛起了“学古”的大旗。“学古”并非“拟古”，更不是拘泥于某位古人，“学古”学的是古人的精神、古人的思想、古人的态度、古人的风骨。他提出“文以载道”，强调“词必己出”，“唯陈言之务去”——学习古代圣贤，必师其义，不师其辞。只有继承才有根基，只有创新才有生命，这是社会发展的亘古真理。‎ ‎5、不以逆境为困境 三番两次被贬，却从每一个逆境中活出精彩！韩愈可以说是比苏轼更为经典的传奇。在潮州那个当时偏远而不开化的小城，韩愈用满腔热情带领当地居民兴教育、垦荒地、除鳄鱼、革弊习，恢复农业生产，发掘本土人才。于是潮州人民没有看到一个落魄的官员或文人，相反，他们迎来了一位让他们发自内心爱戴、纪念，以至于山水路渡都以他的名字命名的父母官。‎ ‎6、人生处处是舞台 同上，有的人在政坛大放光芒，例如管仲、商鞅、孔明；有的人在文坛独树一帜，例如班固、王勃、欧阳修。他们中有的人原本是执意求仕的，不曾想阴差阳错，壮志难酬，反倒是在文学史上留下了赫赫之名——贾谊、陶渊明、韩愈、苏轼、柳永……古有班超投笔从戎，今有鲁迅弃医从文，人生处处是舞台，不以贬谪为意，在每一个高潮或低谷，演绎好精彩的人生。‎ 二、素材积累：韩公轶闻 ‎1、韩公走马牵山 韩愈原在朝廷做官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。 ‎ 韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。 ‎ 韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。 ‎ 从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。‎ ‎2、韩文公祭鳄鱼 潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。 ‎ 一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。‎ 韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！” ‎ 七天之后，江里果真再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。‎ ‎3、韩愈勇于改错 韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。 ‎ 韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教？”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。‎ ‎【拓展提升】‎ ‎（一）阅读下文，完成下列题目。‎ 古砚说 明 许獬 余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇耕其为真五代，宋与否。‎ 虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？‎ 见世之熙熙者，沉酣于纷华精丽之乐，奔走于权贵要津之门，震裳满足，被僇辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以滚泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其事非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者。必穷极其所无，以诌事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竟逐，必尽效其所有而后快。噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃好古之名，以求自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。‎ 吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽③之所存而以玩焉，则忧然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。‎ 予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。‎ ‎［注］①僇（lù）辱：羞辱，侮辱。②哓（xiāo）哓：吵。③手泽：先人戎前辈的遗墨、遗物。‎ ‎1、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）‎ A．往年得之友人所遗者 遗：赠送 B．示周、秦、汉、魏以上人 示：告诉 C．必尽效其所有而后快 效：模仿 D．是以好之而不厌 厌：满足 参考答案：B解析：考查对文言实词词义的掌握。要求根据具体语境，结合课内知识，对文言实词词义作出正确推断。关键在于读懂文本，把握语境，正确进行知识迁移。示：给……看。‎ ‎2、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）‎ A． 当一砚之用，不知其为古也 与乱石间择其一二扣之 B． 蹇裳濡足，被僇辱而不知羞 ‎ 溪虽莫利于世，而善鉴万物 C． 则庸俗人亦从而效之 欲奉诏奔驰，则刘病日笃 D． 不能尽述，述其近似者 今者出，未辞也，为之奈何 参考答案：B解析：B项都是转折连词，却。A项，代词，它；代词，其中的。C项，表承接，那么；表转折，可是。D项，助词，放动词或形容词后，指人或事物；助词，放在时间词后面，无义。‎ ‎3、下列对原文的理解，不正确的一项是（ ）‎ A．作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由。‎ B．文章第二自然段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当作一件普通的物品来对待的。‎ C．作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进。‎ D．文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。‎ 参考答案：D解析：考查对文言文内容、观点、态度的分析归纳。选项中“仿古、造假”属无中生有。‎ ‎4、把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）‎ ‎（1）已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”‎ 译文： ‎ ‎（2）是非真能好古也，特与庸俗人同好而已 译文：译文： ‎ 参考答案：(1)不久有能辨识古物的人说：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心地把它当作珍宝来收藏，不要使毁坏。”(句中的“宝藏”译成“珍藏”也算对)‎ ‎(2)这不是真正爱好古物，只不过和庸俗人趣味相同罢了。‎ 解析：考查文言翻译能力，要求准确把握句中实、虚词的用法和意义，注意特殊句式和词类活用、古今异义等语法现象，对倒装、省略句要调整、补充，以直译为主，做到忠于原文，文从字顺。(1)注意“已而”“古”“谨”“宝藏”“令”等词语的翻译。(2)注意“是非”“好古”“特”“同好”等词语的翻译。‎ 教法指导：教师可根据学生实际情况，通过竞赛的互动方式进行（以教代学、优先选择、问题抢答等），并给予学生相应的鼓励与表扬，题目也可根据学情考情做适当调整，拓展达标检测题也可调整为文言文。‎ ‎（一）阅读下文，完成第16－21题。‎ 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑？惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也。‎ 嗟乎！师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”！‎ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。‎ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。‎ ‎1、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处按序填入恰当虚词。‎ ‎ ‎ ‎2、下列两组加点词的含义分析正确的一组是（ ）‎ ‎①其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣 ‎②于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也 A.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同 B.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同 C.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同 D.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同 ‎3、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（ ）‎ A.道之所存，师之所存也 B.句读之不知，惑之不解 C.不拘于时，学于余 D.圣人无常师 ‎4、下面对这前两段文字分析不正确的一项是（ ）‎ A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。‎ B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。‎ C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。‎ D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。‎ ‎5、下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）‎ A.选文运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气，鲜明地提出从师学习的主张。‎ B.选文先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 ‎ C.选文再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 ‎ D.选文最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。‎ ‎6、下列关于文章的理解，不正确的一项是（ ）‎ A.作者举孔子的言行为例，是为了说明教师地位与作用的重要性。‎ B.第一段拿“古之圣人”与“今之众人”做对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良风气。‎ C.“是故无贵无贱、无长无少”这句话说明教师没有阶级区别，没有年龄界限。‎ D.第一段主要是正面阐述，作者从地位贵贱、年龄大小、闻道先后等方面全面论证了中心论点 参考答案：‎ ‎1、而、者、其、也、矣、乎、夫、所 ‎ ‎2、C ‎ ‎3、A ‎ ‎4、B ‎5、A（“鲜明地提出从师学习的主张”不够恰当，这段文字重在批判现实，通过对比，揭示“士大夫之族”不从师学习的违背常理，作者主张从师学习的观点不言而明）‎ ‎6、A ‎（二）阅读诗文，完成题目。（选做题）‎ 答张十一①‎ 韩愈 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。‎ 筼筜②竞长纤纤笋，踯躅③闲开艳艳花。‎ 未报恩波④知死所，莫令炎瘴送生涯。‎ 吟君诗罢看双鬓，斗⑤觉霜毛一半加。‎ ‎【注】①张十一：名署，与韩愈同任监察御史，因劝谏德宗皇帝，两人同时被贬。韩愈被贬到广东阳山，张署被贬到湖南临武。②筼筜：一种粗大的竹子。③踯躅：杜鹃花科。④恩波：皇帝的恩泽。⑤斗：通“陡”。‎ ‎1、诗的前两联运用了哪些表现手法？请结合诗句略加分析。‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎2、前人评价尾联写得婉转含蓄，对此你是怎么理解的？‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 参考答案：‎ ‎1、以动衬静（以声衬静），以猿的哀鸣来衬托山村的宁静；拟人：“竞”字将嫩笋争相滋长的蓬勃景象写活了，“闲”把山花随处开放、清闲自得的意态揭示出来，写出了春天的生机；寓情于景（乐景衬哀情）：猿的哀鸣触动了诗人内心的悲愁，色彩鲜艳、充满生机的春景反衬了诗人的哀怨之情。（答出其中两点即可）‎ ‎2、诗人写愁却不正面言愁，只说鬓发白了一半；只说读张署的诗是白了鬓发的原因，将自己的怨愤与悲愁隐含其间，读来韵味浓厚，令人回味。‎ 教法指导：以学生自我总结为主，TR根据教案中的总结进行引导为辅，为本次课做一个总结回顾；总结方式可以多种多样，如画思维导图、默想回忆、抢答形式等。‎ 一、本节课所涉及课内文言文的文学常识 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，‎ ‎“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。‎ 二、《师说》的中心主旨 本文论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，表现出作者“奋不顾流俗”的非凡勇气和斗争精神。‎ 三、分别说说通过本节课你对《师说》有了什么新的认识？‎ 教法指导：本环节包含预习下次课相关专题和复习本次课内容两部分，每节新课前教师对巩固练习作业进行批改与讲解，预习作业可根据实际情况安排讲解。‎ 一、巩固练习 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为 惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。‎ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！‎ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。‎ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。‎ ‎1、对下列句子中加粗词的解释，正确的一项是（ ）‎ A.师道之不传也久矣　　　　　　师道：从师的道理。‎ B.授之书而习其句读者 句读：句子的朗读。‎ C.巫医乐师百工之人 百工：各种工匠。‎ D.六艺经传皆通习之 经传：经书和传记。‎ ‎2、对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（ ）‎ A.人非生而知之者（称代“知识和道理”）‎ B.爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。）‎ C.授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。）‎ D.则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。）‎ ‎3.下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是（ ）‎ ‎①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ‎②师者，所以传道受业解惑也 ‎③弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻 ‎④惑而不从师，其为惑也终不解矣 ‎⑤古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ‎⑥位卑则足羞，官盛则近谀 A.①③‎ B.⑤⑥‎ C.②③‎ D.②④‎ ‎4、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）‎ A.本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用.从师的必要和择师的标准。‎ B.第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。‎ C.第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。‎ D.最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。‎ ‎5、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）‎ A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。‎ B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。‎ C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，反而长大后却耻于从师，是极不明智的。‎ D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。‎ ‎6、在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项（ ）‎ A．师者，所以传道受业解惑也 ‎ B．是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也 C．授之书而习其句读者 ‎ D．弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ‎ ‎7、将文言文阅读材料中的语句翻译成现代汉语。‎ ‎（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？‎ 译文： ‎ ‎（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。‎ 译文： ‎ ‎（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。‎ 译文： ‎ 参考答案：‎ ‎1、C ‎2、D ‎3、A ‎4、C ‎5、C ‎6、B ‎7、（1）圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？‎ ‎　（2）（一方面）不通晓句读，（一方面）也不能解决疑惑，有的（句读的问题）向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。‎ ‎　（3）因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。‎ 二、预习思考 ‎ 1、下节课主题：《石钟山记》复习与拓展迁移 ‎ 2、预习作业：‎ ‎（1）回顾《石钟山记》的文言知识与内容，查找资料了解苏轼与其作品。‎ ‎_______________________________________ ______ ____‎ ‎_______________________________________ ______ ____‎ ‎_______________________________________ ______ ____‎ ‎（2）苏轼不迷信古人，勇于求实的探险精神是可敬的。苏轼探得石钟山得名的原因正确与否。在这里我们姑且不深究，但他得出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”这个论断是否正确，请你思考一下。‎ 甲方：耳闻目见虽然是求得真知的重要途径，但耳闻的和目见的不一定都能反映事物的本质，资本主义通货膨胀时期，表面上看到的是经济的极度繁荣，而繁荣的背后却隐藏着深重的经济危机。生物界蜥蜴的保护色也是迷惑人视听的，所以耳闻目见也未必能看到事物的真相。‎ 乙方：“事不目见耳闻”，也可以推断其有无。门捷列夫根据化学元素的排列规律，就预知了几种元素的存在。科学技术的高度发达，计算机的运用，使我们可以预知到许多未来的事。‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 参考分析：甲、乙双方的看法都能成立。关键是耳闻目见的东西是否是反映本质的事实。对于甲方的观点，如果耳闻目见的是掩盖了真相的虚假现象，当然不能得出正确的结论，即使耳闻目睹的是能反映真相的事实，但如果立场、观点不正确，也无法得出正确的结论。对于乙方的看法，科学史上的大量事实都可以说明，根据掌握的科学知识和积累的经验，运用现代的科学手段，确实可以得出正确的科学的预见。‎ 但是科学的探讨是无尽的，随着时代的发展，前人认为是正确的结论，往往被后人所推翻，就拿石钟山得名的原因来说吧，苏轼经过实地考察后认为得到了正确的结论，而后人又推翻这一结论，得出了不同的看法，认为是“以形言之”，因为“形如覆钟”而名之。‎ 预习札记 预习分享主讲人：‎ 是否进行资料检索？是 否 是，检索渠道是，检索反馈 否，为什么呢？‎