人教语文九下鱼我所欲也

人教语文九下鱼我所欲也

‎《鱼我所欲也》教案 ‎ 从容说课 ‎ ‎ 《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》散文的艺术特点。‎ ‎ 本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。‎ ‎ 本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。‎ 教学目标 ‎ 知识目标 ‎ 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。‎ ‎ 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。‎ ‎ 能力目标 ‎ 1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。‎ ‎ 2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。‎ ‎ 德育目标 ‎ 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。‎ 教学重点 ‎ 1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。‎ ‎ 2．掌握本文的论证方法。‎ 教学难点 ‎ 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。‎ 教具准备 ‎ 多媒体 课时安排 ‎ 2课时 教学过程 第一课时 ‎ [教学要点]‎ ‎ 资料助读；朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。‎ ‎ [教学步骤]‎ ‎ 一、导语设计 ‎ 设计(一)‎ ‎ 人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提供帮助的。‎ ‎ 设计(二)‎ ‎ 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?‎ ‎ 请走进《鱼我所欲也》寻找答案。‎ ‎ 设计(三)‎ ‎ 多媒体显示：‎ ‎ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)‎ ‎ 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)‎ ‎ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)‎ ‎ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) ‎ ‎ 这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。‎ ‎ 二、资料助读 ‎ 1．“性善论”的要点：‎ ‎ (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”‎ ‎ (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”‎ ‎ (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”‎ ‎ (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”‎ ‎ 2．《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。‎ ‎ 三、朗读课文，整体感知 ‎ 1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。‎ ‎ 2．请两名学生朗读，其余学生评点。‎ ‎ 可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。‎ ‎ 3．教师点评。‎ ‎ 多媒体显示：‎ 字音：‎ ‎ (1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)‎ ‎ (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音，‎ ‎ (1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死 ‎ (3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 ‎ (4)是／亦不可以已乎 ‎ 4．学生齐读课文。‎ ‎ 5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。‎ ‎ 6．请学生概括本文大意 ‎ 明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎(1)指出下列句中的通假字，并解释。‎ 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 ‎ 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 ‎ (2)辨析加点词语在不同句子中的意思 ‎ 非独贤者有是心也 ‎ ‎ 是亦不可以已平 ‎ 乡为身死而不受 ‎ ‎ 今为宫室之美而为之 ‎ 呼尔而与之 ‎ ‎ 由是则生而有不用也 ‎ 所欲有甚于生者 ‎ ‎ 万钟于我何加焉 ‎ (3)翻译下列句子。‎ ‎ ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。‎ ‎ ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。‎ ‎ ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。‎ ‎ ④此之谓失其本心。‎ ‎ 选若干名同学回答 ‎ 明确：(1)“辟”通“避”，躲避。‎ ‎ “辩”通“辨”，辨别。‎ ‎ “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。‎ ‎ “与”通“欤”，语气词。‎ ‎ “乡”通“向”，从前。‎ ‎ (2)是：这种；这种做法。‎ ‎ 为：宁愿；为了；接受。‎ ‎ 而：表修饰，不译；表转折，却。‎ ‎ 于：比；对。‎ ‎ (3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。‎ ‎ ②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。‎ ‎ ③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?‎ ‎ ④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。‎ ‎ 五、朗读训练，体会语言特色，初背课文 ‎ 1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。‎ ‎ 2．学生背诵成组的排比句、对偶句。‎ ‎ 3．教师出示背诵练习。帮助学生背诵。 ‎ ‎ 多媒体显示：‎ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。‎ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。‎ ‎ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ？由是则生而有不用也。是故 。‎ ‎ 呼尔而与之， ； ， 。‎ ‎ 乡为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以乎?此之谓失其本心。‎ ‎ 4．学生齐背课文。‎ ‎ 六、布置作业 ‎ 1．背诵课文。‎ ‎ 2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。‎ 第二课时 ‎[教学要点]‎ ‎ 理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术；品味《孟》散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。‎ ‎[教学步骤]‎ ‎ 一、师生齐背课文 ‎ 二、鉴赏孟子散文的说理艺术 ‎ 1．理清论证思路，把握说理方法 ‎ 提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?‎ ‎ 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”‎ 是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。‎ ‎ 提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?‎ ‎ 学生讨论：明确：‎ ‎ (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 ‎ ‎ (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。‎ ‎ (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。‎ ‎ (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。‎ ‎ 2．难点突破，理解本文的主旨。‎ ‎ (1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。‎ ‎ 学生提出的问题有：‎ ‎ ①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?‎ ‎ ②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?‎ ‎ 师生讨论。明确：①“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。‎ ‎ ②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。‎ ‎ (2)教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的。‎ ‎ ‎ ‎ 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。‎ ‎ 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。‎ ‎ 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。‎ ‎ 四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力 ‎ 1．如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?‎ ‎ 学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。‎ ‎ 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。‎ ‎ 2．感受孟子的人格魅力 ‎ 围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。‎ ‎ 生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。‎ ‎ 生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。‎ ‎ 生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。‎ ‎ 生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。‎ ‎ ……‎ 五、课堂小结 ‎ 孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。‎ ‎ 六、布置作业 ‎ 请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。‎ 板书设计