人教版高中语文 子圉见孔子于商太宰教案 新人教版选修《先秦诸子选读》

人教版高中语文 子圉见孔子于商太宰教案 新人教版选修《先秦诸子选读》

第二课《子圉见孔子于商太宰》教案 教学重点、难点 1．主要是讲授第 1 则选文中的第一、第二、第三、第四、第五、第六、第八个故事。 2．引导学生体会《韩非子》故事的特色。 【文题解读】 “子圉见孔子于商太宰”语出《韩非子·说林上》，说的是子圉向宋国的宰相引见孔子， 结果子圉和宋国的宰相都因害怕孔子得到重用，而没有向国君引见孔子的故事。韩非子借这 个故事表明决定人们取舍的往往不是是非判断，不是公义，而是对私利的算计。韩非子就是 这样，善于把自己对社会人生的洞察和思考，蕴含在自己所营造的故事中，让人们去体味。 人性有其弱点，但往往为纷繁世象所掩盖，韩非子凭借其对社会人生的深刻洞察和卓越智慧， 寥寥数语，便一针见血，给人留下深刻的思考与警醒。 善于运用大量譬喻和寓言故事来论证事理，以增强文章的生动性和说服力，是韩非子文 章的一大特色。这些寓言故事，有时使人捧腹，有时使人惊竦，有时使人面红耳赤，有时使 人哭笑不得，但都透露了他对社会人生的种种思考。 【教学目标】 1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。 2．理解文中所体现的韩非子的思想，并思考其现实意义。 3．体会《韩非子》故事的特色。 1．读准字音 子圉(yǔ) 蚤(zǎo)虱 子胥(xū) 康诰(ɡào) 象箸(zhù) 箕(qí)子 土簋(ɡuǐ) 犀(xī)玉 菽藿(huò) 短褐(hè) 茅茨(cí) 跣(xiǎn)行 陈轸(zhěn) 蠋(zhú) 贲(bēn)诸 缁(zī)衣 吠(fèi)之 聚嘬(zuō) 2．掌握通假 而越人被发(被通“披”) 鳣似蛇(鳣通“鳝”) 衣缁衣而反(反通“返”) 囊者使女狗白而往(女通“汝”) 而亡其富之涯乎(亡通“忘”) 彘臞，人乃弗杀(臞通“癯”) 3．一词多义 以 以我有美珠也(因为) 称此以求(相当于连词“而”) 以子之所长，游于不用之国(拿) 胡君闻之，以郑为亲己(认为) 奚 奚不之晋(为什么) 讼者奚说(什么) 为 臣请为吴王相剑(替，介词) 子之为是也(做，动词) 非缘义也，为利也(为了，介词) 皆为贲、诸(成为，动词) 4．词类活用 美者自美(形容词活用作动词，认为美) 行贤而去自贤之心(形容词活用作动词，认为贤) 天雨，解素衣(名词活用作动词，下雨) 选文解读 寓言都含有一则或者数则故事，但它毕竟不是一般的故事。寓言的作者会赋予故事一个 明确的道理，而一般故事的作者或记录搜集者并不给出这样一个明确的道理。所以，我们理 解故事的空间和自由度更大一些。 选文 1 的第一个故事：“子圉见孔子于商太宰。”“商太宰”指宋国的相国；宋国为商人 的后裔，所以常常被称为商。“孔子出，子圉入，请问客。”“请问客”，意思是说请问那客人 孔子怎么样。太宰是这样回答的：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。” 这句话意思是，我已见了孔子，那么再看你就感觉你像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他 引见给国君。太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。“子 圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：‘君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。’太宰因弗复见也。” “贵于君”，指得到国君的尊贵。“弗复见”，指不再荐举孔子。子圉的反应也很妙。他说国 君已经见过孔子之后，再来看太宰你，也会感觉你像跳蚤虱子一样渺小。这一方面反击了太 宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。子 圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。 第二个故事：“子胥出走，边候得之。”伍子胥出逃，被守护边界的官吏捕获，情势危急，看 他如何应付。“子胥曰：‘上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。’”伍 子胥假托因为自己有美丽的宝珠，所以国君搜捕自己，现在宝珠已经丢了，如果守护边界的 官吏把自己遣送到国君那里去的话，自己就会告诉国君是守护在边界上的官吏把宝珠吞到肚 子里面去了。“候因释之。”守护边界的官吏害怕被开膛破腹、保不住自己的身家性命而放走 了他。故事中伍子胥的机智，足以给人留下深刻的印象。 第三个故事：“庆封为乱于齐而欲走越。”“庆封”字子家，是春秋时候齐国大夫。崔杼 杀死齐庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏， 把持了国家政权，旋即遭到栾、高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王伐吴，他被擒， 灭族。这故事是说他打算逃往越国的一段事情。“为乱”就是作乱。“走越”指逃跑到越国去。 “其族人曰：‘晋近，奚不之晋？’”庆封同族的人感到奇怪，晋国距离齐国更近，为什么不 到晋国去呢？看庆封怎么回答。庆封曰：“越远，利以避难。”原来选择远一点的越国自有道 理，这就是利于避难。“族人曰：‘变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？’” 看来还是庆封的同族人见识更高，更能看到问题的根本。他认为，只要改变了这作乱的心思， 居住在晋国就可以了；如果不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，也不可能安宁。 “是心”指作乱的心思。族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有 趣。 第四个故事：“绍绩昧醉寐而亡其裘。”昭绩昧醉酒睡着，把自己的皮衣丢了。宋君曰： “醉足以亡裘乎?”喝醉了酒丢三落四的事情不奇怪，可是昭绩昧连自己的皮衣都丢了，宋 君感到奇怪，所以有这样的疑问。且看昭绩昧的回答：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰‘毋 彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”昭绩昧真是善于辞令， 他的回答妙极了：夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》说过“不要彝酒”的话，彝酒就是常 常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。昭绩昧一下子就把 一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。由于有这一方面的切身经历，他这样回 答宋君，又颇有现身说法的味道。 第五个故事：“鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。”鲁穆公要跟晋国、楚国搞好关 系，以便患难之中可以得到它们的援手，所以使众位儿子有的到晋国去做官，有的到楚国去 做官。孔子曾说过：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）看起来，鲁穆公倒是颇有 远虑的人。然而犁锄（其事迹不详）却说：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。 失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，──远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近， 鲁患其不救乎!”他的意思是，跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游 水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一 定是救不灭了，──原因是远处的水救不了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国 近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出， 鲁穆公根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。 第六个故事：“曾从子，善相剑者也。”“相剑”就是通过观察剑的外形、文理、颜色、 光泽、铭文、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑的真伪；先秦时候有一类术士专精此道，看 来曾从子就是干这个行当的。“卫君怨吴王。”这句话的背景是：鲁哀公十二年（前 483）， 卫出公跟吴王夫差相会。吴王对卫侯无礼，派人围住了他的馆舍。后来子贡出面劝说吴太宰 嚭，才使他得到释放。所以卫出公怨恨吴王夫差。“曾从子曰：‘吴王好剑。臣相剑者也。臣 请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。’”曾从子建言假托为喜欢宝剑的吴王夫差鉴别宝剑， 把剑拔出来给他看，乘便为卫出公刺杀他。看来这个主意不错。古代的刺客找一个类似的由 头行刺，或可成功。就看卫出公怎么说：“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意 思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。“吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层 意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。“子必往， 吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴 王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。卫 出公不仅拒绝了曾从子的建言，而且采取了行动：“乃逐之。”把曾从子给驱逐了。卫出公的 头脑真是清醒，行动也很决绝。 第八个故事：“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。”这是说鲁国一对夫妇双方都有 特长，想要迁往越国去谋求发展。“或谓之曰：‘子必穷矣。’”这人断言他们夫妇一定会穷困。 那鲁国人自然不解，就问道：“何也？”看他怎么说：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之 也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”他的话意思是，草 鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下的，可是越国人光着脚板走路（用不着鞋子）；生绢是要做 成帽子戴在头上的，可是越国人披散着头发（用不着帽子）。凭你们夫妇俩的特长，到用不 着这些特长的国家去活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？人要想发挥自己的特长， 必须具备一定的外部条件。鲁国那对夫妇竟然想去一个毫无发展空间的地方，岂不是十分盲 目？ 在先秦诸子中，韩非子的故事可以说是独树一帜的。他的故事常常取材于现实生活或者 历史传说，蕴含着对社会人生深刻、冷峻的认识，妙趣横生，耐人寻味，是我国文学史上一 笔独特的财富。 二、文本探究 1．选文主旨 本课所录两则选文共 14 个寓言故事，从不同的方面将韩非子对社会人生的洞察和思考 曲折地反映出来。宋太宰最终没有举荐孔子的故事，表明决定人们取舍的往往不是是非判断， 而是对私利的算计；伍子胥凭机智，顷刻间使自己摆脱危险的境地，让人们懂得什么叫“急 中生智”；庆封的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己；绍绩昧借醉酒丢 皮袄琐事，传达出对酗酒帝王的响亮警示；梨锄的比喻形象生动，让我们懂得了“远水难救 近火，远亲不如近邻”的道理；卫出公的故事，告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静， 理智，要以“义”为标准；箕子的“见微以知萌，见端以知末”让我们懂得要防微杜渐；鲁 人夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长；惠子的言论， 表明“人和”至关重要，也让我们知道处世的艰难；杨子的感叹道出了有才德而不以其自居 多么重要；“渔民持鳣，妇人拾蚕”的故事，说明了对利益的追逐可以改变人的本性；杨布 的故事，提醒我们要学会设身处地考虑问题；管仲告诫我们要知足常乐；“三虱食彘”的故 事，让我们清醒地认识到，没有集体利益就没有个人利益，要以集体利益为重。 选文 1 的第一个故事：“子圉见孔子于商太宰。”“商太宰”指宋国的相国；宋国为商人 的后裔，所以常常被称为商。“孔子出，子圉入，请问客。”“请问客”，意思是说请问那客人 孔子怎么样。太宰是这样回答的：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。” 这句话意思是，我已见了孔子，那么再看你就感觉你像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他 引见给国君。太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。“子 圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：‘君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。’ 太宰因弗复见也。”“贵于君”，指得到国君的尊贵。“弗复见”，指不再荐举孔子。子圉 的反应也很妙。他说国君已经见过孔子之后，再来看太宰你，也会感觉你像跳蚤虱子一样渺 小。这一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵(表面上看又似乎 全是为太宰考量)。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。 其不顾公义，如此。 宋东逆旅之父说：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”那么，美到 底有没有标准呢？ 有人认为，美是一种感觉，是一种心态，美的东西到处都有，需要人们去发现，去认识。 不同时代的人、同一时代的不同的人，对于美都会有不同的认识和理解。浩瀚无边、气势磅 礴的大海美，晶莹剔透的露珠也美；高山的险峻美，石子的光滑也美；高楼大厦、车水马龙 的繁华都市美，茅草屋、篱笆墙、牧童樵夫的恬静山村也美。 也有人认为美是一种客观存在，不以人的主观意志为转移。美能在形象中显出，不管是 自然界当中的“江南可采莲”的美，社会里舍身救人的美，还是文学艺术中“问君能有几多 愁，恰似一江春水向东流”的美，都有种种具体形态，而这正是美的形象性所在。 “三虱食彘”的故事有何深刻含义和现实意义？ “三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光，为争“肥饶之地”而互 相争斗，没有看到它们的个人利益是建立在共同利益之上的，一味进行毫无意义的争执，很 可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以 生存的母体。 “三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三个愚蠢的虱子一 样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。而集体利益不存在， 哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。 第八个故事说明什么道理？ 第八个故事：“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。”这是说鲁国一对夫妇双方都有 特长，想要迁往越国去谋求发展。“或谓之曰：‘子必穷矣。’”这人断言他们夫妇一定会穷困。 那鲁国人自然不解，就问道：“何也？”看他怎么说：“履为履之也，而越人跣行；缟为冠之 也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”他的话意思是，草 鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下的，可是越国人光着脚板走路(用不着鞋子)；生绢是要做成 帽子戴在头上的，可是越国人披散着头发(用不着帽子)。凭你们夫妇俩的特长，到用不着这 些特长的国家去活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？人要想发挥自己的特长，必须 具备一定的外部条件。鲁国那对夫妇竟然想去一个毫无发展空间的地方，岂不是十分盲目？ 小结：《韩非子》中的故事用来说理，其主要手法是什么？ 善于利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急 说得明明白白。杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。诸如此类。 2．句段赏析 (1)鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？” 曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国， 欲使无穷，其可得乎？” 赏析 这则寓言告诉我们，要发挥自己的专长，必须找到合适的地方，如果找错了地方， 专长就会变成短处。 (2)杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒， 将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是！曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！” 赏析 这则寓言告诉我们，当别人误解自己的时候，不要脑子发热，动怒发火；而应该设身 处地，换位思考。 (3)子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰 子取吞之。”候因释之。 赏析 韩非在其著述中为我们塑造了许多智者的形象。口齿伶俐，才智敏捷，善于随机 应变，是这些智者共同的特征。伍子胥为边候所缚，急中生智，巧言以对，从而使自己获释。 智者在危险之中总是能够化险为夷，凭借的是其对社会的洞察，是其对人心的准确把握。边 候捉住伍子胥原本可以得到奖赏，可是听了伍子胥的话后由于畏罪、惧死又不得不放了他。 在此，我们感受到的不仅仅是智者的智慧，还有人性之中普遍存在的趋利避害的弱点。这或 许才是韩非子真正要告诉我们的故事真谛。 检测 1、常见虚词 ①其 ②因 更延英俊，因才授爵 因为君刺之 立新家，不因民不能去旧 2．特殊句式 (1)____________ ①上索我者，以我有美珠也。 ②“彝酒”者，常酒也。 ③曾从子，善相剑者也。 ④臣相剑者也。 ⑤子之为是也，非缘义也，为利也。 ⑥水之以涯，其无水者也。 ⑦富之以涯，其富已足者也。 (2)____________ ①焉往而不美。 ②讼者奚说。 ③若又奚患。 (3)____________ ①子圉见孔子于商太宰。 ②庆封为乱于齐而欲走越。 ③鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。 ④假人于越而救溺子。 ⑤失火而取水于海。 ⑥游于不用之国。 (4)____________ ①子圉恐孔子贵于君也。 ②陈轸贵于魏王。 答案 1．①代词，他的/他/自己/这，那/其中的/副词，表推测，估计、大概/表希望，应当、还 是/表反问，难道/表强调，不译 ②根据，按照/趁机/依靠 2．(1)判断句 (2)宾语前置句 (3)介宾短语后置句 (4)被动句 善于利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急说得 明明白白。杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。