16　中国人失掉自信力了吗教案三

16　中国人失掉自信力了吗教案三

中国人失掉自信力了吗 一 字词 1 字: 慨（kǎi）叹 省（xǐng）悟 诳（kuāng）骗 诬（wū）蔑 脂（zhī）粉 脊（ jǐ ）梁 抹（mǒ）杀 抹（mā）布 拐弯抹（mò）角 前仆（pū）后继 状元宰（zǎi）相 搽（chá） 2 词：玄虚：用使人迷惑的形势来掩盖真相的欺骗手段。 渺茫：因遥远而模糊不清，因没有把握而难以预期。 诳骗：说谎话骗人。 诬蔑：捏造事实，毁坏别人名誉。 生路：文中指维持生活或生存的途径。 家谱：家族记载本族世系和重要人物事迹的事。 怀右伤今：怀念古代的社会，哀叹现实的社会，用以表示那种悲观厌世，到退还右的思 想情绪。 为民请命：替老百姓说话。 埋头苦干：专心地下苦功夫做事。 前仆后继：前面的人倒下来，后面的人继续跟上去。形容应用奋斗，不怕牺牲。 自欺欺人：用自己都难以置信的话，或手法来欺骗别人。 舍身求法：原指佛教徒舍弃肉身去追求佛法，后来比喻为追求真理而不惜牺牲个人的生 命。 地大物博：文中指国家疆土辽阔，资源丰富。 二 文学常识 1． 本文选自《且介亭杂文》（《鲁迅全集》）第 6 卷 2． 作者鲁迅（1881.9.25——1936.10.19）.原名周树人，字豫力，浙江绍兴人，伟大 的文学家，思想家，革命家。 3． 驳论文：以反驳为主的议论文。 4． 驳论：正确的观点揭露或驳斥错误的观点，从而进一步阐明和确立正确的观点。 5． 一般结构和形式： （1） 指出错误论点，论据货论证。（树靶子） （2）批驳错误论点，论据货论证。 （3）指明错误的实质或危害。（打倒靶子） 6． 了解杂文：杂文就是用文艺性笔调，形象化手法来议论说理的文艺性议论文。其写作 特征是“大中取小”。立意则“因小见大”。他往往把各种表达方式溶为一体。 四 思路： ┏总夸“地大物博”┓ （1）揭示缪误┃只信“国际联盟”┃ 失去自信力（错误论点） （1─2） ┗一味“求神拜佛”┛ ┏自夸“地大物博”┓ （2）直接反驳┃不信“国际联盟”┃ 失去“他信力” （3─5） ┗一味“求神拜佛”┛─发展“自欺力 ┏古代 ┏埋头苦干，拼命硬干┓ （3）间接反驳 ┃ ┗为民请命，舍身求法┛光照后人┓绝 ┃现在┏有确信， 不自欺 ┓ ┃大多 ┗ ┗前仆后继，被抹杀┛ 不为人知 ┛数 正面立论：中国有并并不失掉自信力的中国人在。 对方错误：以偏概全。 五 分析课文 第 1 段：解释对方谬误论据 ▲“公开”一词的含义：暗示国民党反动派还有许多不愿或不敢公开见不得人的事。 ▲揣摩第一段话，三个副词“总”，“只”，“一味”能否互换位置？为什么？ 明确：不能，“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的洋洋自得及夸耀者的底气不 足。“只”是抓救命稻草时的“执著”，“一味”则是深陷而不能自拔。它们准确的写出国民 党政府在自欺的道路上越走越远的“事实‘，极富讽刺性。 第 2 段：揭示对方谬误论点 ▲“有人”的“人”是指：国民党反动统治者及其御用文人。 “中国人”指：所有的中国人。 ▲分析这句话：有上文三条敌论据引出敌论点，为本文树立了批驳的“靶子” 第 3 段：抓住对方谬误的薄弱环节━━论点与论据脱节━━直接反驳。揭示其论证的错误， 进而反驳对方论点。（即：中国人不信“地大物博”和“国联”是失去它信力而不是自信力。” ▲“他信力”的表达效果：运用仿词的修辞方法，将敌论的自我麻醉，自欺欺人的本质充 分揭露出来，也增强了文章逻辑力量。 ▲“假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’”这两句中两个“也” 的含义。 (第一个“也”：姑且，承认。 第二个“也”：起强调，肯定作用。) ▲“假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾有过‘他信力’，自从对国联失望之后， 便把这‘他信力’都失掉了。”这两句中的“中国人”指谁？如何理解这句话? (“中国人”指国民党反动派及其御用文人。这句话，以假设句进一步说明国民党反动派 及其御用文人，并没有“自信力”。“他信力”由“自信力”衍生而来，是对国民党反动统治 者及其御用文人的讽刺。由有“他信力”到失掉“他信力”，何谈有“他信力”呢？这也是 对敌论的一个有力反驳。) ▲“倒是一条新生路”的含义：指下文“并不失掉自信力的中国人”“前仆后继”的战斗 的路。 ▲简要阐述你对作者所说的求神拜佛“可以令人更长久的麻醉着自己”的理解。 （信“国联”是切实的东西，对国联是否有益结果很快就会让人看到，不能长久的进行 欺骗，“求神拜佛”“玄虚之至”，是益是害，找不出分明的结果。） ▲如何理解“以到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果， 他可以令人更长久的麻醉着自己。” （点明用“求神拜佛”来祈祷国家太平，有益无害，于事无补，只会长久来麻醉自己的 神经，永远不会觉醒起来，拿武器与日本帝国主义作斗争）。这句话也含蓄的批判了国民党 一些官僚和“社会名流”以号召人民“求神拜佛”为幌子，蒙蔽群众，对日本的侵略实行妥 协，不抵抗政策，所以国民党书报检查机关在鲁迅这篇文章发表前就把这句话给删去了。 第五段：点名中国人没有失去自信力，而是在国民党的错误引导下，正在发展“自信力” ▲“中国人”指的是：国民党反动统治者及其御用文人。 ▲如何理解这句话？（这句话是从以上对反动统治者及其御用文人失掉“他信力”而产 生的恶果所得出的结论。“自欺力”一语道破了现实。） 第六段：过渡段，前一句承上，后一句启下。（后一句“我们又并不失掉自信力的中国人 在”是正面论点。） ▲“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”这句话的“中国人”指 谁？如何理解这句话？ （“中国人”指广大人民。 这句话用对比的方法，指出同失掉“自信力”的国民党反 动派及御用文人相反，还有具有“自信力”的革命人民在信心百倍的积极抗战。） ▲ “埋头苦干的人”指广大劳动人民，包括为人类做出贡献的知识分子，如毕生，李时 珍。 ▲“拼命硬干的人”指反对国内剥削阶级和外来侵略者的革命志士，民族英雄。陈涉， 李自成，岳飞，文天祥。 ▲“为民请命的人”指同情人民，为人民鸣不平，伸张正义的人，杜甫，白居易。 ▲“舍身求法”的人指英勇献身，追求真理的人。如法显，玄奘。 ▲ 这几种人是对上文“我们有并不失掉自信力的中国人在。”的具体说明。这对中华民族光 辉历史的赞颂，这些具有“自信力”的人是中国的支柱，民族的希望，由此而借楼了国名党 反动派及御用文人，有的只是“他信力”“自欺力”，根本没有自信力。 ▲“正史”家引号的作用：表否定。 ▲“脊梁”：比喻有自信力的中国人，只发展的中国力量。 ▲鲁迅为什么反复强调中国的脊梁？ (1 赞颂那些有自信力的中国人。 2 强调有自信力的中国人对民族生存和发展的巨大作 用。3 说明只有他们才是我们民族的中间，才能代表我们的民族。) 第 8 段：写现在具有自信力的中国人也不少，但总被抹杀，消灭与黑暗中，不被人所知， 但他们是客观存在的。 ▲“这一类人们，就是现在也何尝少呢？”“这一类的人们”指谁？如何理解这句话？ （“这一类人们”指上面所说的“埋头苦干的人”。这句话有古代写到现在，以反问句表示肯 定，说明现在有“自信力”的人，即革命者；有如此之多的革命者，何患抗日不能胜利？鲁 迅写此句在一次给悲观论者敲起警钟。） ▲“说中国人失掉了自信，用以指一部分人，倘若加予全体，拿简直是污蔑。”这句话中“中 国人”指谁？“一部分人”指谁？这句话指出对方论证的什么错误? (所有中国人；国民党反动统治者及御用文人；以偏概全。)（这句话是对敌论的进一步驳 斥） ▲把“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”改为陈述句：这一类的人们，就是现在也不 少。 第 9 段：结论段 ▲“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。” 这句话中“中国人”指谁？这句话如何理解？ （“中国人”指除极少数顽固分子以外的广大中国人民，这句话告诫广大中国人民，不要被 一小撮反动统治者及其御用文人的反动宣传所迷惑，要看到革命的力量，要看到抗日战争的 光明前途。） ▲“地底下”比喻处于地下斗争的各种革命力量。 “状元宰相”指的是国民党反动统治者及其御用文人。 三 主题 这片驳论文。作者针对当时有心人散布中国人对抗日前途失去的悲观论调进行了有理有 据的批驳，明确提出了中国人的绝大部分没有失去自信力，极大鼓舞了中国人的民族自信心， 表现了作者一颗爱国的赤心。