12《师说》学案

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12《师说》学案

1 《师说》导学案 课前预习学案 一、预习目标 自读课文,看书下注释。查字典,积累语言知识。初步理解文章含义。 二、预习内容 1.给下列加点的字注音。 句读( ) 或不焉( ) 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 师襄( ) ?贻( )谀(??? )? 2.指出下列句子中的通假字。 (1)所以传道受业解惑也( ) (2)或师焉,或不焉( ) 3.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是…( ) A.作《师说》以贻之 贻:赠送。 B.不耻相师 师:老师。 C.师道之不传也久矣 道:道理。 D.其闻道也亦先乎吾 闻:得知。 4.指出下列句子中的词类活用现象并解释。 (1)吾从而师之 (2)是故圣益圣,愚益愚 (3)而耻学于师 (4) 孔子师郯子 5.解释下列句中加点的古今异义词。 (1)古之学者必有师 (2)师者,所以传道受业解惑也 (3)吾从而师之 (4)小学而大遗 (5)师不必贤于弟子 6.判断下列文言句式类型。 (1)师者,所以传道受业解惑也。 (2)道之所存,师之所存也。 (3)师不必贤于弟子。 (4) 学于余。 (5)耻学于师? (6) 蚓无爪牙之利,筋骨之强。 (7)句读之不知,惑之不解。 (8)不拘于时。? 7.补写出下列名句名篇中的空缺部分。 (1)师者,______________。 (2)是故______________,______________,______________,师之所存也。 2 (3)孔子曰:“三人行,______________。” (4)是故______________,师不必贤于弟子。______________,______________,如是而已。 三、提出疑惑 同学们,通过你的自主学习,对于文中的词句,你还有哪些疑惑?对不理解的词句做出标记。 课内探究学案 一、学习目标 1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法,掌握文中重要的文言现象,翻译并默写重点句子; 2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3.明白“从师”的重要性,发扬“师严道尊”的民族传统。 重难点:积累文言知识点,领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 二、学习过程 (一)合作探究 1.本文的中心论点是什么? 2.为什么要从师?选择老师的标准是什么? 3.从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者 从哪三个方面进行了对比论证? 4.李蟠好的是什么样的“古文”?他不愿被什么样的“时”所束缚? 三、反思总结 文章第一段论述了老师的基本任务是“______________”,指出了从师的必要性,进而提出 “______________”的从师标准。第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第 一层以“古之圣人”与“______________”作对比,第二层从对其子与“______________” 的角度对比,第三层将“____________”与“______________”进行对比,从而使文章一步 步 深 入 展 开 。 第 三 段 转 入 正 面 阐 述 , 引 用 ______________ 的 名 言 “____________________________”,并由此得出结论“____________________________”。 最后一段交代写作的原因。 四、当堂检测 ㈠、基础积累 1.下列加点字注音完全正确的一项是( ) A.贻(yí) 嗟乎(jiē) 针砭时弊(biǎn) B.蹉跌(cuō) 严谨(jǐn) 不拘于时(jū) C.鞭笞(chī) 阿谀(ā) 杀一儆百(jǐng) D.沏茶(qì) 联袂(mèi) 不屑一提(xiè) 2.下列句中加点词的意思相同的一项是( ) A.古之圣人,其出人也远矣 其皆出于此乎 B.人非生而知之者,孰能无惑 于其身也,则耻师焉,惑矣 C.彼童子之师,授之书而习其句读者 3 六艺经传皆通习之 D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾 策之不以其道 3.下列句子中加点虚词的用法,相同的一组是……( ) A.句读之不知,惑之不解 蚓无爪牙之利,筋骨之强 B.其为惑也,终不解矣 今其智乃反不能及,其可怪也欤 C.其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 D.择师而教之 吾从而师之 4.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是……( ) A.韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。 因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。 B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,主张 学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实 的文风。 C.韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐 宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 D.“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。 像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体, 都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 5.下列句中与例句句式相同的句子是( ) 例:句读之不知,惑之不解 A.道之所存,师之所存也 B.蚓无爪牙之利,筋骨之强 C.师道之不复可知矣 D.何陋之有 ㈡、阅读下面的文字,完成 6~10 题。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉; 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人 之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之 师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉, 或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰 弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则 近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪也欤! 6.下列句中加点的词解释不正确的一项是( ) A.吾未见其明也 明:聪明。 B.今其智乃反不能及 乃:竟然。 C.授之书而习其句读者 读:句中的停顿。 D.则耻师焉,惑矣 惑:疑惑。 7.下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是( ) 4 A.其皆出于此乎 B.爱其子,择师而教之 C.其出人也远矣 D.今其智乃反不能反 8.对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是( ) ①耻学于师 ②不拘于时 ③学于余 ④师不必贤于弟子 ⑤其皆出于此乎 ⑥于其身也, 则耻师焉 A.①和③相同,②与④相同,⑤与⑥不相同 B.①和③不同,②与④不同,⑤与⑥相同 C.①和③相同,其余皆各不相同 D.①和③不同,其余全部相同 9.下列句中加点词的解释判断正确的一项是……( ) ①非吾所谓传其道解其惑者也 ②不足为外人道也 ③彼与彼年相若也,道相似也 ④师道 之不传也久矣 A.①②不同,③④相同 B.①②不同,③④不同 C.①④相同,②③不同 D.①④不同,②③不同 10.翻译文中画线的语句。 (1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 (2)今其智乃反不能及,其可怪也欤! 课后练习与提高 一、韩愈的传世名言 · 书山有路勤为径,学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联) · 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。(《原毁》) · 亲之割之不断,疏者属之不坚。 · 大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》) · 少年乐相知,衰暮思故友。 · 事业无穷年。 · 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。(《进学解》) · 怠者不能修,而忌者畏人修。 · 蚍蜉撼大树,可笑不自量。(《调张籍》) · 不塞不流,不止不行。 (《原道》) 二、阅读下面的文字,完成 1~3 题。 古砚说 (明)许獬 余家有古砚,往年得之友人所遗者,受而置之,当一砚之用,不知其为古也。已而有识 者曰:“此五代、宋时物也,古矣,宜谨宝藏之,勿令损毁。”予闻诸言,亦从而宝之,不暇 辨其为真五代、宋与否。 虽然,斯物而真五代、宋也,当时人亦仅以当一砚之用耳,岂知其必不毁、必至于今而 为古耶?盖至于今,而后知其为五代、宋也,不知其在五代、宋时,所宝为周、秦、汉、魏 以上物者,视此又奚如乎?而又不知其以周、秦、汉、魏以上物,示周、秦、汉、魏以上人, 其人自视又奚如? 5 人见世之熙熙者,沉酣于纷华绮丽之乐,奔走于权贵要津之门,褰裳濡足,被僇辱①而 不知羞。于是有一人焉,出而矫之,卓然以道自重,以淡泊自守,以古先琴书图画、器物玩 好自娱,命之曰好古。故凡名能好古者,必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好,则庸俗人亦 从而效之。于是士之射利求进者,必穷极其所无,以谄事权贵要津;权贵要津亦时出其所有 以夸士。而士之慕为古而不知务者,亦每与世竞逐,必尽效其所有而后快。 噫嘻!是非真能好古也,特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣,而犹哓哓②然窃 好古之名,以求其自异于庸俗,不知其名则是,而其意则非。 吾之所谓好古者,学其道,为其文,思其人而不得见,徘徊上下,庶几得其手泽③之所 存而以玩焉,则恍然如见其人也,是以好之而不厌。故夫古之为好者,非以其物,以其人也。 予观今世之所好,大率类是。不能尽述,述其近似者,作古砚说。 注:①僇(lù)辱:羞辱,侮辱。②哓(xiāo)哓:吵嚷。③手泽:先人或前辈的遗墨、遗物。 1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( ) A.往年得之友人所遗者 遗:赠送。 B.示周、秦、汉、魏以上人 示:告诉。 C.必尽效其所有而后快 效:模仿。 D.是以好之而不厌 厌:满足。 2.下列对原文的理解,不正确的一项是( ) A.作者从一方古砚起笔,围绕人们对待古物的不同态度展开议论,借题发挥,联系现实,最 后点明了写作缘由。 B.文章第二段指出,流传到后世的古物,在它所产生的那个时代,只是被当做一件普通的物 品来对待的。 C.作者认为,真好古的人,搜求古物,追慕古人的道德文章;假好古的人,或附庸风雅,或 谄媚权贵以逐利求进。 D.文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭,体现了作者直面时俗的批判精神和卓 尔不群的个性特征。 3.将文中画线句子翻译成现代汉语。 (1)已而有识者曰:“此五代、宋时物也,古矣,宜谨宝藏之,勿令损毁。” (2)是非真能好古也,特与庸俗人同好而已。 三、轻松练笔 本文第三段引用了孔子的名言“三人行,则必有我师”,得出“弟子不必不如师,师不必贤于 弟子”的结论,从而有利地论证了“闻道有先后,术业有专攻”的道理。引用名人名言,可 以增强文章说服力,彰显文化底蕴,丰富写作素材。 请引用名言名句写一个 400 字左右的片段。 四、类文欣赏 我的老师(节选) 贾平凹 我的老师孙涵泊,是朋友的孩子,今年三岁半。他不漂亮,也少言语,平时不准父母杀 鸡剖鱼,很有些良善,但对家里的所有来客却不瞅不睬,表情木然,显得傲慢。开始我见他 只逗着取乐,到后来便不敢放肆,认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师,是我 疯了,或耍矫情。我说这就是你们的错误了,谁规定老师只能是以小认大?孙涵泊!孙老师, 他是该做我的老师的。 幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游,他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家,轮到他,他 不接,小眼睛翻着白,鼻翼一扇一扇的。阿姨问:“你不要?”他说:“花疼不疼?”对于美 好的东西,因为美好,我也常常就不觉得它的美好了,不爱惜,不保卫,有时是觉出了它的 6 美好,因为自己没有,生嫉恨,多诽谤,甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲,视一切都有 生命,都应尊重和和平相处,他真该做我的老师。 晚上看电视,七点前中央电视台开始播放国歌,他就要站在椅子上,不管在座的是大人 还是小孩,是惊讶还是嗤笑,目不旁视,双手打起节拍。我是没有这种大气派的,为了自己 的身家平安和一点事业,时时小心,事事怯场,挑了鸡蛋挑子过闹市,不敢挤人,唯恐人挤, 应忍的忍了,不应忍的也忍了,最多只写“转毁为缘,默雷止谤”自慰,结果失了许多志气, 误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧,竟敢指挥国歌,他真该做我的老师。 我在他家书写条幅,许多人围着看,一片叫好,他也挤了过来,头歪着,一手掏耳屎。 他爹问:“你来看什么?”他说:“看写。”再问:“写的什么?”说:“字。”又问:“什么字?” 说:“黑字。”我的文章和书法本不高明,却向来有人恭维,我也是恭维过别人的,比如听别 人说过某某的文章好,拿来看了,怎么也看不出好在哪里,但我要在文坛上混,又要证明我 的鉴赏水平,或者某某是权威,是著名的,我得表示谦虚和尊敬,我得需要提拔和获奖,我 也就说:“好呀,当然是好呀,你瞧,他写的这副联,‘×××××××,××××××春’, 多好!”孙涵泊不管形势,不瞧脸色,不斟句酌字,拐弯抹角,直奔事物根本,他真该做我的 老师。 街上两人争执,先是对骂,再是拳脚,一个脸上就流下血来,遂抓起了旁边肉店案上的 砍刀,围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过,他便跑过立于两人之间,大喊:“不许打架! 打架不是好孩子,不许打仗!”现在的人很烦,似乎吃了炸药,鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血 事件,但街头上的斗殴发生了,却没有几个前去制止的。我也是,怕偏护了弱者挨强者的刀 子,怕去制伏强者,弱者悄然遁去,警察来了脱离不了干系,多一事不如少一事,还是一走 了之,事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外,大义凛然,有徐洪刚的英勇精神,他真该 做我的老师。 我的老师话少,对我没有悬河般的教导,不布置作业,他从未以有我这么个学生而得意 过,却始终表情木然,样子傲慢。我琢磨,或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之,目空 者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的,他使我不断地发现着我的卑劣,知道了 羞耻,我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以,我没有理由不称他是老师! 我的老师也将不会只有我一个学生吧? 赏析:作者选取几个日常生活中常见的场景,刻画了一个小小的老师的形象。孩子惜花时的 爱心,不怕尖刀的勇敢,又何尝不是我们每个人的老师?向孩子学习,就是向真善美学习, 生动地印证了《师说》中的观点:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。” 当堂检测 7 参考译文: 我家有方古砚,是过去因友人的赠送所得到的,接受后就一直放在那里,当做一方(普通 的)砚台使用着,不知道它是一方(珍贵的)古砚。不久有能辨识古物的人告诉我:“这是五代、 宋时的古董,年代很久了,应该小心地把它当做珍宝一样收藏着,不要让它受损和毁坏了。” 我听到了这样的劝告后,也就依从了他的话(把这方砚)当做了宝贝。但没时间来辨识它是否 真的是五代、宋代时的物件。 虽然这样,这器物如果真的是五代、宋时的东西,当初的人也仅仅把它当做一个砚台来 使用罢了,哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢?传到现在, 然后才知道它是五代、宋时(的宝物),不知道它在五代、宋时,那些把周、秦、汉、魏以上 时期的器物当做珍宝的人,对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待)呢?但又不知道那些把 周、秦、汉、魏以上时期的器物,拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看,那时期的人看这 些器物又怎样呢? 人们看到世上那些和和乐乐的人,沉醉于奢华艳丽的享乐中,在权贵和地位显赫的人的 门前来回奔跑,卑躬屈膝的样子,遭受羞辱却不知道羞耻。这时,有一个人站出来改变这种 风气,高高直立守道自重,凭淡泊的心态守住自己的操守,拿古代先人琴书图画、器物爱好 来娱乐自己,并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人,一定不是平庸世俗的 人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的,那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于 是读书人中那些追求财利求得上进的人,一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西,来巴结侍 8 奉那些权贵要人;权贵要人也时时拿出自己的器物在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古” 却不知追求什么的读书人,也每每与世人竞争角逐,一定要仿效他们所拥有的器物而后快。 唉!这不是真能爱好古物,只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人 爱好相同,可是还要吵嚷着要拥有好古的名声,来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道 他们的名声是这样,而他们真实想法却不是这样的。 我所说的好古的人,想学习(先人或前辈的)道义,写他们那样的文章,思念他们的人却不能 相见,上下徘徊,期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩,就好像恍然见到他们真人一 样,因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人,不是因为他们留下的器物,而是 他们的为人。
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