第4课 明清之际活跃的儒家思想 教案1

第4课 明清之际活跃的儒家思想 教案1

‎ ‎ ‎《明清之际活跃的儒家思想》教学设计 A、导入新课 明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统 儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。‎ 今天我们将学习第四课《明清之际活跃的儒家思想》‎ B、课文讲授 一、明清之际儒家思想活跃的背景 ‎1、政治：①专制统治 ‎ ‎②阶级矛盾、民族矛盾尖锐 ‎2、经济：①土地高度集中、赋役沉重 ‎ ②商品经济的发展 ‎3、思想：①程朱理学 ‎ ‎ ②“西学东渐”‎ ‎4、问题：商品经济发展与封建制度束缚之间矛盾突出。‎ 二、明清之际儒家思想活跃的例证 ‎（一）．“离经叛道”的李贽 ‎★1、李贽的生活经历和性格特征。 ‎ 李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人，青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。‎ 正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。‎ 生平：求学→做官→入狱 性格： “离经叛道”的不羁性格 第 5 页 共 5 页 ‎ ‎ ‎★2、李贽的思想及代表作——《焚书》《藏书》等 ‎★3、李贽的进步思想主张。‎ 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？‎ ‎　　　　 ――《焚书·答耿中丞》‎ 问：《焚书·答耿中丞》反映了李贽的什么思想？‎ 反映了李贽对孔子权威的否定 材料二：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。‎ 人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。‎ ‎ 问：上述两段文字主要反映了李贽怎样的思想观点？‎ 李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；‎ 他提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了反对宋明理学 “存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。‎ 结合材料习题，我们可以概括：‎ 第一、挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。‎ 李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。他认为是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话 作为永久不变的定论；他还认为被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。‎ 第二、抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。‎ 首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追 求平等、个性。他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。‎ ‎★4、对李贽进步思想的评价 ‎ 具有鲜明的反封建色彩和战斗精神 第 5 页 共 5 页 ‎ ‎ 有力冲击了封建礼教和整个正统思想 推动人们的思想解放和反封建民主思想的产生 ‎（二）．三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之 ‎1、共同的生活背景：‎ a、阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深;‎ b、资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展;‎ c、自然科学有了一定发展;‎ d、有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历.‎ ‎2、共同的思想主张：‎ 政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”‎ 经济上：重视手工业和商业，强调经世致用 思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系 ‎3、不同的政治理念 黄宗羲 ‎ 顾炎武 王夫之 政 治 激烈批判封建专制制度 保天下者，匹夫之贱，与有责焉 天下土地不能为帝王所私得，应当耕者有其田 经 济 反对重农抑商，提出“工、商、皆民生之本”‎ 经世致用 经世致用 思 想 继承民本思想，批判封建思想，提出“天下为主，君为客”的思想命题。‎ 反对不切实际的学风，提倡实践，求真 反对天命论、天知论，建立唯物主义体系 黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：‎ 一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为 主”。‎ ‎1、黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。‎ 第 5 页 共 5 页 ‎ ‎ ‎2、顾炎武也激烈反对君主专制， 主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹 夫有责”，鼓励人民关心国家大事。‎ ‎3、王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。‎ 二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。‎ ‎1、黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。‎ ‎2、3、顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。‎ 三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。‎ ‎1、黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出 “天下为主，君为客”的新思想命题。‎ ‎2、顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。‎ ‎3、王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。‎ ‎☆历史知识 “经世致用”（了解即可）‎ 一、含义 ‎ 中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。‎ 二、特点 以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。‎ 三、主要内容 ‎1、反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革——《天下郡国利病书》‎ ‎2、提出拯救时弊的主张 ‎3、主张“工商皆本”‎ ‎（三）、对明清之际儒家思想活跃的评价 第 5 页 共 5 页 ‎ ‎ 生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。‎ 具有比较鲜明时代特色 构成中国早期启蒙思想的洪流 具有解放思想的历史进步性 没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础 ‎ ‎ C、随堂探究 为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？ ‎ ‎1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。‎ ‎2、中国传统文化的束缚和影响。‎ ‎3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。‎ D、课堂小结 学习完《明清儒学思想的活跃》，我们不妨再来追溯儒学发展演变过程！完成下表 兴起 成为大宗 儒学活跃 时期 魏晋隋唐 宋 代表 孔子 董仲舒 王阳明 主 要 思 想 第 5 页 共 5 页