2020学年高中语文 专题11 师说(第1课时)(含解析)新人教版必修3

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2020学年高中语文 专题11 师说(第1课时)(含解析)新人教版必修3

专题11 师说(第1课时)‎ ‎1.作家作品 韩愈是唐代著名的_________和_________,是_________的倡导者。在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、萧颖士、梁肃等人反对,但效果不大。直到韩愈、柳宗元,由于在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一个“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”,实际上是以复古为解放,目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”,学习古人文章要“师其意,不师其辞”,强调“文从字顺”,“词必己出”,就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容,近代学者多加诟病,但在当时却有着“攘斥佛老”,反对藩镇割据,维护全国统一的作用,是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的_________、_________、_________、_________、_________、_________为_________。他的著作收在_________里。‎ ‎2.写作背景 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑:‎ ‎“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。”‎ 正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,大力宣扬从师的必要性。‎ ‎3.给下列加点的字注音。‎ 句读(  ) 或不焉(  ) 郯子(  ) 苌弘(  ) 老聃(  ) ‎ 子蟠(   经传(  ) 师襄(  ) 贻( ) 近谀( )‎ ‎4.解释下列句中加点的词语。‎ 10‎ ‎(1)师说 (2)夫庸知其年之先后生于吾乎 ‎(3)是故无贵无贱,无长无少 (4)君子不齿 ‎(5)圣人无常师 (6)是故弟子不必不如师 ‎(7)六艺经传皆通习之 (8)作《师说》以贻之 ‎1.散文家 诗人 “古文运动” 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石 “唐宋八大家” 《昌黎先生文集》‎ ‎3.Dòu fǒu tán cháng dān pán zhuàn Xiāng yí yú ‎4.(1)一种文体,议论文的一种。(2)岂,难道。(3)无论。(4)鄙视,不屑一提。(5)固定的。(6)不一定。(7)古代解释经书的著作。(8)赠送。‎ ‎1.第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?‎ 全段用总提分承方式:前两句总提,中间两句承“解惑”,后三句承“传道”。据此全段分三小层,即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。择师的标准为全篇立论的依据。‎ 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。并正面概论教师的职能:传道、授业、解惑。‎ ‎“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且总领了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。‎ ‎“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。‎ 第二层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。‎ 第三层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。‎ 前一分句,用排比句,一口气连用六个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。这些分句表明贵贱长少不是择师标准。“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气,“知”是“了解、知道”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢!”这一句是全段的中心句,后几句说的才是择师标准。归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。‎ ‎“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方。”句中“道之所存”‎ 10‎ 作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位〕高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。‎ ‎2.说说第2段与第1段是怎样联系的?‎ 第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。第2段以第1段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。‎ ‎3.第2段文字运用了怎样的论证方法?‎ 第2段文字运用了正反对比的论证方法(以第一层为例):‎ 第一层:(开头至“其皆出于此乎”)‎ ‎①首句是提挈全段的,提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。这句话前人认为是“似起似承”,是因为它既提示了本段的内容(将论述“师道之不传”的危害及原因),又兼有过渡的作用(上文说“古之学者必有师”,由此开始说“今”)。‎ ‎②本层用“古之圣人”和“今之众人”做对比论述:先对比学风(“从师而问”和“耻学于师”);后对比结果(“益圣”和“益愚”)。“今之众人”指士大夫之族,文言文中常有这种以全代偏的辞格。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的危害。‎ 四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句,“此”指代“从师与否”。‎ ‎4.第3段与第1段关系怎样?‎ 第3段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。‎ ‎5.第4段作者为什么称赞李蟠?‎ 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。‎ ‎“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”,句中“贻”意为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。‎ 这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。‎ ‎1.下列加点字注音完全正确的一项是 A.贻(yí) 嗟乎(jiē) 针砭时弊(biǎn)‎ B.蹉跎(cuō) 严谨(jǐn) 不拘于时(jū)‎ 10‎ C.鞭笞(chī) 阿谀(ā) 杀一儆百(jǐng)‎ D.沏茶(qì) 联袂(mèi) 不屑一提(xiè)‎ ‎2.下列句中加点词的意思相同的一项是 A.古之圣人,其出人也远矣 其皆出于此乎 B.人非生而知之者,孰能无惑 于其身也,则耻师焉,惑矣 C.彼童子之师,授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾 策之不以其道 ‎3.下列句子中加点虚词的用法,相同的一组是 A.句读之不知,惑之不解 蚓无爪牙之利,筋骨之强 B.其为惑也,终不解矣 今其智乃反不能及,其可怪也欤 C.其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 D.择师而教之 吾从而师之 ‎4.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是 A.韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。‎ B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。‎ C.韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。‎ D.“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。‎ ‎5.下列句中与例句句式相同的句子是 例:句读之不知,惑之不解 A.道之所存,师之所存也 B.蚓无爪牙之利,筋骨之强 C.师道之不复可知矣 D.何陋之有 ‎(一)阅读下面一段文言文,完成各题。‎ 10‎ 师 说 韩 愈 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。‎ 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!‎ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师里、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。‎ 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。‎ ‎1.下列语句中画线的字,解释不正确的一项是 A.其闻道也亦先乎吾 闻:知道,懂得。‎ B.是故无贵无贱,无长无少 无:无论,不分。‎ C.或师焉,或不焉 或:或者,有时。‎ D.位卑则足羞,官盛则近谀 谀:谄媚,奉承。‎ ‎2.下列各句画线字词的意义和用法相同的一组是 A.①于其身也,则耻师焉 ②则群聚而笑之 B.①愚人之所以为愚 ②由者,所以传道受业解惑也 C.①师道之不传也久矣 ②师道之不复,可知矣 D.①于其身也,则耻师焉,惑矣 ②人非生而知之者,孰能无惑 ‎3.下列语句分成四组,全部是韩愈主张“应该从师学习”的理由的一项是 ‎①师者,所以传道受业解惑也 ②惑而不从师,其为惑也,终不解矣 ‎③古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉 ④位卑则足羞,官盛则近谀 10‎ ‎⑤孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ⑥闻道有先后,术业有专攻 A.①④⑥ B.②③⑤ C.①③⑤ D.②④⑥‎ ‎4.下面对文章内容的理解分析,不正确的一项是 A.文章第1自然段从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。‎ B.第2自然段从古今不同、人们对自己与对儿子的要求不同、“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”不同三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,指出了“师道不复”的原因。‎ C.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,通过三组对比和例证,得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断。‎ D.文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。从这个简短的结尾中,我们可以看出当时像李蟠这样喜欢古文、学习古代的道理的年轻人已经不多。‎ ‎5.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。‎ ‎(1)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?‎ ‎(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。‎ ‎(3)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!‎ ‎(二)阅读下面一段文言文,完成各题。‎ 学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。‎ 故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。‎ 疾学在于尊师,师尊则言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化;自卑者不听,卑师者不听。师操不化不听之术,而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎? 学者处不化不听之势,而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。‎ 凡说者,兑①之也,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说,是拯溺而硾②之以石也,是救病而饮之以堇③‎ 10‎ 也,使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣。故为师之务,在于胜理,在于行义。理胜义立则位尊矣,王公大人弗敢骄也,上至于天子,朝之而不惭。凡遇合也,合不可必。遗理释义,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。‎ ‎(选自《吕氏春秋•孟夏纪第四》)‎ ‎【注】①兑:通“悦”。②硾(zhuì):系上重物使下沉。③堇(jǐn):野葛,可做毒药。‎ ‎1.对下列句子中加线词的解释,不正确的一项是 A.圣人之所在,则天下理焉 理:治理 B.圣人生于疾学 疾:敏捷 C.师尊则言信矣,道论矣 信:(被人)相信 D.遗理释义,以要不可必 要:通“邀”,求,取 ‎2.下列各组句子中,加线词的意义和用法都相同的一组是 A.其人苟可/其皆出于此乎 ‎ B.是拯溺而綞之以石也/作《师说》以贻之 C.故师之教也/句读之不知 ‎ D.所求尽得/不知须臾之所学也 ‎3.下列句子中,从反面说明重学的一项是 A.尊师则不论其贵贱贫富矣 B.不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也 C.故往教者不化,召师者不化;自卑者不听,卑师者不听 D.凡遇合也,合不可必 ‎4.下列对原文有关内容的分析和概括,不符合文意的一项是 A.作者认为从师学习的人,如果他的老师通达而他自己又有才能,这样的人一般会成为圣人。‎ B.古代的圣王没有不尊重老师的,做到尊师就不会去计较老师是否富贵荣耀了。像这样做了,那么这个学生的名号就响亮了,德行就彰显于天下了。‎ C.文章用“拯溺而硾之以石”的比喻,是为了证明“使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣”。‎ D.作者认为老师要让自己尊贵起来,一定要明辨事理,推行道义。‎ ‎5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。‎ ‎(1)不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。‎ ‎(2)欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。‎ 10‎ ‎1.B ‎【解析】A项“砭”应读“biān”;C项“阿”应读“ē”;D项“沏”应读“qī”。‎ ‎2.C ‎ 3.D ‎【解析】D项,连词,表顺承。A项,第一个“之”,宾语前置的标志;第二个“之”,定语后置的标志。B项,第一个“其”,代词;第二个“其”,语气词。C项,第一个“乎”,介词,相当于“于”;第二个“乎”,语气助词。‎ ‎4.C ‎【解析】C项,范仲淹应为欧阳修。‎ ‎5.D ‎【解析】D项和例句都是宾语前置句。‎ ‎(一)‎ ‎1.C ‎【解析】“或”,不定代词,有的人。‎ ‎2.C ‎ 3.D ‎【解析】①是阐述老师的职能;④是士大夫的错误认识;⑥是说明“师不必贤于弟子”的原因。排除这三项即可。‎ ‎4.B ‎【解析】D项,理解错误,李蟠的“行古道”是按照古人的从师之道,而不是“学习古代的道理”。‎ ‎5.(1)我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是比我晚呢? ‎ 10‎ ‎(2)不理解文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的。‎ ‎(3)巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。难道不值得奇怪吗?‎ ‎(二)‎ ‎1.B ‎【解析】B项,疾:奋力,用力,努力。‎ ‎2.D ‎【解析】D项,“所+动词”构成名词性结构。A项,代词,他们;副词,表推测,大概。B项,介词,用;连词,表目的,来,用来。C项,助词,用在主谓之间,取消句子独立性;助词,宾语前置的标志。‎ ‎3.B ‎【解析】A项,意思是“尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了”,不能从反面说明重学。C项,意思是“因此,自动前往教人的老师不能教化他人,召唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信,轻视老师的人不会听从教诲”,不能从反面说明重学。D项,意思是“大凡师徒相得是很不容易实现的”,也不能从反面说明重学。‎ ‎4.C ‎【解析】C项,文章用“拯溺而硾之以石”的比喻,是为了证明“弗能兑而反说”,即“不能使人心悦诚服却硬要说教”。“使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣”是“弗能兑而反说”所造成的结果。‎ ‎5.(1)不努力学习却能成为贤士名人的,未曾有过。‎ ‎(2)想使自己名声显赫、自身平安,这就如同怀惴腐臭的东西却希望芳香,进入水中却厌恶沾湿一样。‎ ‎【参考译文】‎ 从师学习的人,如果他的老师通达并且又有才能,我不信他成不了圣人。只要有圣人在,天下就会被治理得好。圣人在这个地方,这个地方就受到尊重,圣人在那个地方,那个地方就受到尊重, 因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样,(这个从师学习的人)名号就显达了,德行就彰明了。‎ 所以,老师施行教诲的时候,也不计较学生的轻重、尊卑、贫富,而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义,对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到,所希望的完全都能实现,这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的,未曾有过。‎ 10‎ 努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重,他的话就会被人信从,他的道义就会被人称述而彰明了。因此,(别人不尊重他,没有请他而)自动前往教人的老师不能教化他人,(不尊重老师,随随便便)召唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信,轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人,尽管想使自己的道义得以施行,使自身得以尊贵,不也差得太远了吗?从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度,自己随意行事,想使自己名声显赫、自身平安,这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香,进入水中却厌恶沾湿一样。‎ 凡是进行说教,应使对方心悦诚服,而不是生硬地说教。当今世上的说教者,大多不能使人心悦诚服,反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教,这就像拯救落水的人反倒用石头绑在那人身上让他沉下去,这就像救治病人反倒给他喝毒药一样。‎ ‎(这样)使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形,从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情,就在于明辨事理,推行道义。事理明辨了,道义确立了,那么老师的地位就尊贵了,王公大人们就不敢怠慢他们了,上到至高无上的天子,这样的老师去朝见也不会感到心惭。大凡师徒相得是很不容易实现的。如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西,却想要别人尊敬他,不也太难了吗?所以老师一定要明辨事理,推行道义,然后才能受到尊敬。‎ ‎ ‎ 10‎
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