人教版高中语文必修三：教学设计17：第2课 祝福

人教版高中语文必修三：教学设计17：第2课 祝福

祝福 ‎【教学目标】‎ ‎1.准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。‎ ‎2.学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。‎ ‎3.体会并理解本文环境描写的作用，理解本文倒叙手法的作用。‎ ‎4.注意领悟鲁迅先生冷峻的叙述之中所蕴含的强烈的爱憎之情。‎ ‎【教学重点】准确把握祥林嫂的形象特征。‎ ‎【教学难点】祥林嫂悲剧的根源。‎ ‎【教学过程】‎ 一、导入 某一次，我一边捧读鲁迅先生的散文诗集《野草》，一边用手习惯性地去拔胡子，可能是一下没撑住，下巴上传来刺激性的剧痛。恰巧，当时正好看到先生写的这样一句，“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水……各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈……”这说得不就是男人的胡子吗？顿时，鲁迅先生在我心目中的形象又高大了许多。男人似乎有一个通病，既要保持男性特征，还要修饰光滑的下巴，就像小说《祝福》中的鲁四老爷一样。那么，生活中，你是喜欢胡子男多一些，还是喜欢光下巴男多一些？‎ 二、“胡子”大讨论 ‎1.喜欢胡子男多一些 提示：胡子男，有艺术气质，有男人味，帅帅的，酷酷的，个性十足。‎ ‎（诗歌就像男士的胡子，长在我们的脸上叫邋遢，长在大师的脸上叫个性。所以，我们不得不备下一把剃须刀，为那些疯长似野草的胡子埋单。）‎ ‎（胡子拉碴的，每天不剃不刮不修胡子的胡子男，还喜欢吗？）‎ ‎2.喜欢光下巴男多一些 ‎（追问：为什么？）‎ 提示：胡子拉碴的男人，显得沧桑、邋遢，不干净。每天将下巴剃得光光的男人是一个热爱生活的男人，显得干净、精明、干练、精神。‎ 三、聚焦鲁四老爷的“胡子”‎ ‎“他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党。”‎ ‎（这是鲁迅先生小说《祝福》第一段中的一句话。“但也还未留胡子”一句是闲笔还是妙笔，能否删去？）‎ 提示：妙笔。‎ ‎1.妙在彰显身份地位。‎ 提示：这样就把“单是老了些，但也还未留胡子”的鲁四老爷独立于鲁镇其它那些老了些但也留胡子的男人群体之外，说明鲁四老爷并不给人苍老、邋遢的感觉，反而给人一种干净、精明、干练的直观印象。‎ 教师补充材料：‎ ‎“在拉丁语中，‘胡须’（Bart）一词是现代英语中‘野蛮’（Barbarous）、法语中‘野蛮人’（Barbare）以及德语中‘野蛮人’（Barbaren）的词根。‎ 在古罗马人眼中，留着长长胡须的人，就是当年拿着斧子在欧洲烧杀抢掠的野蛮人。”（宿亮《政治家的“胡子问题”》，《环球》杂志 2012年第14期）‎ ‎（如果从胡子代表着野蛮、粗俗这个角度来解读，那么，“也还未留胡子”可能就代表着一种文明。鲁四老爷的这种文明首先体现在他的什么上？）‎ 提示：身份上，“一个讲理学的老监生”。‎ ‎（追问：鲁镇人以什么来称呼鲁四老爷？）‎ 明确：以“老爷”称呼鲁四，说明鲁四老爷在鲁镇有身份，有地位，有权威性。‎ ‎（在旧时的乡村，人们通常把像鲁四老爷这样有身份，有地位，有权威性，读过书的文明人称作什么？）‎ 提示：乡绅。‎ 小结：“未留胡子”不仅体现了鲁四老爷脸面的干净，更表征出了他乡绅的身份地位。‎ ‎2.妙在表露思想观念。‎ ‎（作为文明乡绅的鲁四老爷有着怎样的思想观念？）‎ 提示：‎ 祥林嫂初到鲁镇：‎ ‎“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。”‎ 知道祥林嫂可能是逃出来的时：‎ ‎“四叔一知道，就皱一皱眉，道：‘这不好。恐怕她是逃出来的。’”‎ 祥林嫂被婆婆绑架走后：‎ ‎“‘可恶！然而……。’四叔说。”‎ 祥林嫂再到鲁镇：‎ ‎“当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”‎ 冬至的祭祖时节：‎ ‎“直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。”‎ 祥林嫂死了后：‎ ‎“只有四叔且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！’”‎ 小结：马克思说：“语言是思想的直接现实。”通过梳理祥林嫂命运转折期，鲁四老爷做过的动作，流露出的神情，尤其是说过的话，我们可以看出鲁四老爷头脑中有着根深蒂固的“干净”思想。‎ 总结：“但也还未留胡子”一句不能删去，是妙笔。胡子对于鲁四老爷而言，表征的不仅是他乡绅的身份，更表征出了他的思想观念；“未留胡子”体现的不仅是鲁四老爷脸面的干净，更表露出他头脑中根深蒂固的“干净”思想。‎ 四、令人不寒而栗的“集体无意识”‎ ‎（拿鲁四老爷“干净”的标准来衡量祥林嫂，我们会得出什么样的结论？）‎ 提示：祥林嫂是不干净的，甚至可以说祥林嫂是“不干不净”的升级版。主要表现为：小丈夫夭亡（克夫）——再嫁他人（没有“从一而终”）——新丈夫又病死（克夫升级版）。‎ ‎（作为有着两次沦为寡妇的不幸，祥林嫂能否得到鲁四老爷的同情呢？）‎ 提示：不能。可以说，“干净”是鲁四老爷评价一切女人的唯一标准。“不干不净”的祥林嫂自然也就不可能博得鲁四老爷真正意义上的同情和认可，厌恶式的皱眉，提醒式的告诫，鄙夷式的咒骂也就是再正常不过的事了。‎ ‎（鲁镇的其它男男女女们同情祥林嫂的遭遇吗？）‎ 提示：不同情。他们只把祥林嫂的不幸遭遇作为他们庸琐生活的调剂，借以满足他们的猎奇心理，并显露出高于“不干不净”祥林嫂一等的优越感。‎ ‎（鲁镇的其它男男女女们对祥林嫂的态度是受谁的指示吗？）‎ 提示：没受到谁的指示，但潜在地受到了乡绅鲁四老爷的影响。‎ 教师补充材料：‎ ‎“乡绅又称士绅，指地方乡里那些有文化有社会地位的一类人，乡绅以孔孟儒家思想为自己的主要信仰。”“既有内在的道义性权威也有外在的法理性权威和个人魅力性权威。”（网络小说《民国乡绅》）‎ 小结：因为鲁四老爷是鲁镇的乡绅，他身上体现着“道义性权威”“法理性权威和个人魅力性权威”，所以他不经意间的这些动作、神情、语言就会很自然地并且以极快的速度流传到鲁镇的各个角落，被鲁镇的男男女女们自觉不自觉地奉为圭臬。自然，鲁四老爷评价一切女人的唯一标准“干净”也就成为了鲁镇男男女女们评价一切女人的唯一标准。鲁四老爷一个人的“皱眉”“告诫”“咒骂”也自然而然地演变成为了鲁镇男男女女们集体的“皱眉”“告诫”“咒骂”。‎ 五、祥林嫂之死 ‎（当“干净”被鲁镇的男男女女们自觉不自觉地奉为评价女人的圭臬时，祥林嫂进行自我救赎式的“捐门槛”还有意义吗？）‎ 提示：“不干不净”的祥林嫂从她踏入鲁镇走入鲁四老爷家的一刻起，她就站在了整个鲁镇的对立面，这一点恐怕连祥林嫂自己都没有意识到。当祥林嫂因为新丈夫病亡再次踏入鲁镇走入鲁四老爷家，她身上的那种“不干不净”得到了鲁镇人集体无意识式的进一步强化。从这个意义上来讲，不论祥林嫂进行怎么样地自我救赎——“捐门槛”，她早已失去了被鲁镇人认同的大前提——“干净”。在鲁镇男男女女们“干净”这一评价一切女人的唯一标准支配下，祥林嫂所有的努力和挣扎都变成了徒劳，变得毫无意义。‎ ‎“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。”‎ ‎（祥林嫂死了，死在了鲁镇年终大典“空气里已经散满了幽微的火药香”之中，死在“爆竹声联绵不断”之中，死在了“天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”之中。那么，究竟是谁杀死了祥林嫂？是鲁四老爷还是鲁镇的其它男男女女？）‎ 提示：似乎都不是。但祥林嫂的死似乎又与每一个人有着密不可分的关联。我们不妨这样理解，正是以鲁四老爷为代表的文明乡绅和鲁镇其它男男女女们为代表的乡民在他们集体无意识的“干净”思想观念支配下的神情、动作、语言一步步剥夺了祥林嫂生的权力，一步步将其逼到了死的绝境。‎ 六、课堂小结 英国作家爱•摩•福斯特曾在《小说面面观》中说：“故事是小说的基本面，没有故事就没有小说。这是所有小说都具有的最高因素。” 我们不妨这样理解，《祝福》其实就是给读者讲了一个有关胡子引发惨剧的故事。从这一层面来理解，“也还未留胡子”就不再纯属是鲁四老爷的个人喜好，不能仅将其当作是小说的细枝末节，更不应该将其视为可有可无的闲笔。胡子虽小，却事关重大。可以说，胡子是破解祥林嫂悲剧的关键，“但也还未留胡子”一句确实是是鲁迅先生的神妙奇笔，体现了小说大师鲁迅细枝青玉润的绝妙。‎