高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课堂演练：第一单元六有教无类

高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课堂演练：第一单元六有教无类

六、有教无类 孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的 理论。子曰：性相近也，习相远也。“性相近”说明了人皆有成才成德 的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人 皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才做出了“有教无类”的 论断。 美字体 吾 尝 终 日 不 食 终 夜 不 寝 赏美文 率真孔子 张期鹏 我读孔子，感受到的是他的率真。 在无数个深夜，我坐在桌前捧读《论语》，感觉这个中国古代最 伟大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越 2 500 多年的沧 桑岁月，慈祥地注视着我。不知过了多长时间，他站起身来，慢慢地 走向不可知的远方。我的眼前，顿时幻化出一片烂漫的充满书香气息 的杏林。 我的思绪在漫长的时间隧道里穿梭，眼前的场景在变换，仿佛又 回到了 2 500 多年前的某一天。那一天，孔子把他的弟子子路、曾点、 冉有、公西华召集到身边，让他们尽情地抒发自己的人生理想。子路 说完，他只是微笑了一下；冉有和公西华说完，他没有表示任何意见， 但似乎皱起了眉头。轮到曾点了，他在老师的鼓励下轻声说道：“莫 春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏 而归。”就是这一段轻声的描绘，引来了孔子高声地感叹和赞许：“吾 与点也！” “只有曾点的说法符合我的心愿啊！”孔子的感叹和赞许，至今 依然深深地撞击着我的心扉。千百年来，有多少人把他打扮成一个不 苟言笑、循规蹈矩，而且一开口就是“君君、臣臣、父父、子子”， 一闭口就是“仁”“礼”“忠恕”“孝悌”之类的“至圣先师”，殊不知 他始终怀着“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的童心童趣。岂止是童心 童趣啊，暮春时节，穿着新做的春服，五六个朋友一道，带着六七个 孩子，在沂河里畅快地沐浴，在求雨台上迎接浩荡的春风，然后一路 唱着悠扬的歌曲回去，难道不是孔子的人生理想吗？ 这是一个多么可爱、多么率真的孔子！ 孔子作为一个政治家，自然始终怀有强烈的政治热情、政治抱负 和政治追求；但作为一个“士”，他更有知识分子思想纯洁和崇高的 一面，不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。他 30 多岁的 时候，因为对鲁国“三桓”的骄横跋扈不满，来到了齐国。他对齐景 公讲了一番治国安邦的道理，齐景公好像很乐意接受。但他似乎又太 直率了，他敏锐地看到齐国最大的危机是宫廷的奢侈，并且坦率地指 出了这一点，引起了景公的极大不满。他冷冷地对孔子说：“我已经 老了，也不可能有什么大作为了。以您的才能，在我这里实在太委屈 了。”对于这样的逐客令，《论语》中没有记载孔子的反应，只是说了 一句“孔子行”。但就是这样一句“孔子行”，使我看到了他面对景公 的凛然的表情。以孔子的温文尔雅，他不会恕斥一个自己认为不值得 怒斥的人，他当时一定是“色勃如也”，一脸严肃地转身离去；“趋近， 翼如也”，脚步越走越快，像鸟儿舒展开了自己的翅膀。这就是有着 率真个性、独立人格的孔子啊！ 课内素材 孔子有教无类的教育观 本课中，孔子提出的“有教无类”的教育观，是儒家以“仁”为 核心思想的重要体现。“有教无类”的思想内涵是教育面前人人平等， 每个人都有接受教育的权利，教育没有高低贵贱之分。孔子的“有教 无类”的“类”，不只是表现在贵贱这一个方面，还包括许多其他方面。 各种类别的人，不分地域、贫富、老少、贤愚，都是孔子施教的对象。 孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是 齐人，子游是吴人。颜路与颜回，曾点与曾参，父子都同时是孔子的 学生。孔门弟子各有性格上的毛病，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁 莽。但经过孔子的循循诱导，曾子虽迟钝，但以勤补拙，成为儒家之 集大成者，继承和发展了孔子的思想；子路虽鲁莽，也成为孔门弟子 中的大贤人，这不能不说是孔子有教无类的功劳。 在现代社会，教育已经成为全体公民的共同需要和共享的权利， 教育的全民性要求教育者更应该具有“有教无类”的教育观，注意因 人施教、因材施教，启发诱导，切磋琢磨。 运用角度 孔子所创立的因材施教的教育原则，为历代教育家继承和发展。 这一原则对于当今实施的素质教育仍有借鉴意义。 我国现行的教育模式是大一统教育模式，统一的课程，统一的教 材，统一的进度，统一的考试，统一的评价标准和统一的课程授课制。 这种教育模式就像全国的儿童不管高矮、胖瘦都穿同一型号的衣服。 在培养学生方面，这种传统的教育模式对学生的个性发展注意不够， 没有充分遵循多元化的学生个性特点及发展，“千人一面”，学生的兴 趣、专长和潜能得不到充分发展。素质教育在承认个体差异的基础上， 鼓励个性发展，这正是素质教育与孔子教育思想相一致的地方。 我们所面对的学生由于遗传素质、家庭环境、教育情况等因素各 不相同，其身心发展的快慢和个性特征也各不相同，表现在学习上， 同一个班级的学生之间存在着个体差异。要教育好他们，这就需要教 师认真了解班上每个学生的基本情况，发现他们的个体差异，找出他 们的共性，从他们的年龄特征、个性心理和原有的知识点出发，在教 育活动中因材施教，使每个学生的才能得到发挥，个性得到充分的发 展，在此基础上进而培养学生德、智、体、美、劳诸方面全面发展， 真正将素质教育落在实处。 一、基础达标 1．对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．弃而违．之 违：违反 B．赤也惑，敢．问 敢：谦辞，表示冒昧地请求别人 C．三已．之，无愠色 已：罢免 D．学而不思则罔． 罔：欺骗、蒙蔽 解析：违：离开。 答案：A 2．下列各项中，加点词语的意义和用法不同的一项是( ) A. 举一隅不以三隅反，则．不复也 至则．无可用，放之山下 B. 告诸．往而知来者 投诸．渤海之尾 C. “如切如磋，如琢如磨。”其．斯之谓与 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎 D. 始可与言《诗》已．矣 能近取譬，可谓仁之方也已． 解析：A 项“则”，连词，表承接，就/连词，表转折，却；B 项“诸”， 兼词，之于；C 项“其”，副词，表猜测，大概；D 项“已”，语气词， 了。 答案：A 3．从词类活用的角度看，下列各项中加点词的用法不同于其他三 项的一项是( ) A．礼后．乎 B．求也退，故进．之 C．由也兼人，故退．之 D．己欲立而立．人 解析：A 项，名词用作动词，在……之后。B、C、D 三项都是动 词的使动用法。 答案：A 4．下列句子中，加点的词语古今意义相同的一句是( ) A．中人．．以上，可以语上也 B．至于．．他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。” C．吾尝终日．．不食，终夜不寝 D．于吾言无所不说．． 解析：A 项“中人”在句中指“资质中等的普通人，一般人”。B 项“至于”在句中指“到了”。D 项“不说”在句中指“不喜欢”。 答案：C 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成 5～8 题。 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东 门有人，其颡似尧，其项类皋陶．．，其肩类子产，然自要以下不及禹三 寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末 也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他 日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之曰由尔何不对曰其为人 也学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。” 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心 向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂．．车服礼器，诸 生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当 时则荣，没则已焉。孔子布衣．．，传十余世，学者宗之。自天子王侯， 中国言《六艺．．》者折中于夫子，可谓至圣矣！ 5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A．孔子闻之/曰/由/尔何不对曰/其为人也/学道不倦/诲人不厌/发愤 忘食/乐以忘忧/不知老之将至/云尔 B．孔子闻之曰/由尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌/发愤 忘食/乐以忘忧/不知老之将至/云尔 C．孔子闻之曰/由/尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌/发愤 忘食乐以忘忧/不知老之将至云尔 D．孔子闻之/曰/由尔何不对曰/其为人也/学道不倦诲人不厌发愤 忘食乐以忘忧不知老之将至/云尔 解析：“孔子闻之曰由尔何不对曰”，句中“曰”是停顿的标志，“由” 是子路的名，应该单独停顿。“其为人也/学道不倦/诲人不厌/发愤忘食 /乐以忘忧/不知老之将至”中“学道不倦诲人不厌发愤忘食乐以忘忧” 是具体写孔子的“为人”，语意明确，应该断开。 答案：A 6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．皋陶(ɡāo yáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”“皋繇” 或“皐繇”，古代汉族传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上 古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。 B．庙堂，太庙的明堂，是古代帝王祭祀、议事的地方。常用来借 指朝廷。 C．布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。 如刘备《出师表》中有“臣本布衣，躬耕于南阳”的句子。布衣之交， 即指贫贱之交。 D．六艺，含义有二：①指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。 ②指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。现代多指前者。 解析：《出师表》的作者是诸葛亮。 答案：C 7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A．孔子对郑国人对他的外在形象的描述认为是恰当的，而不赞成 “累累若丧家之狗”的评价。 B．孔子认为自己“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食， 乐以忘忧”，突出表现了孔子好学的一面。 C．“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往 之。”这句话表明了司马迁对孔子的极度颂扬之情和敬仰之情。 D．孔子的影响在当时已经很大，学者推崇他，天子王侯都以孔子 为标准来判断是非。 解析：孔子对外在形象的描述认为是不恰当的，认为“累累若丧 家之狗”的比喻是恰当的。 答案：A 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！ 译文：________________________________________________ _______________________________________________________ (2)叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。” 译文：________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：(1)他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，的确是这 样啊！的确是这样啊！ (2)叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安 抚身边百姓。” 【参考译文】 孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在城外的东门。有 个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶， 他的肩膀像子产，然而从腰以下比禹差三寸，憔悴颓丧的样子好似丧 家之犬。”子贡把实话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状， 那倒未必。但说我像丧家之犬，的确是这样啊！的确是这样啊！” 第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说： “为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路 问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么 不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋 努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’等等。” 太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的 大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我 阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙 厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流 连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了， 生前都荣耀一时，死后也就完结。孔子是个平民，(却)传世十几代， 学者们尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习《六经》的都要以孔夫 子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ 三、语言运用 9．下面几个话语情境存在五处表述不当，请指出并加以修改，使 之准确、得体。 ①情境一 电视剧新《水浒传》中，晁盖送给捕头雷横十两银子， 雷横一边接过银子一边说：“多谢晁大哥，那我就笑纳了。” ②情境二 某杂志上的一条请柬：“我明日乔迁新居，为答谢您的 祝贺，特于府上备下薄酒……” ③情境三 记者连载报道：“滨河游园开放后，我已多次光顾，不 论是春天的姹紫嫣红，还是冬天的玉树琼枝，我都领略过。……” ④情境四 电台新闻广播稿：5 日以来的多场暴雨，造成阿里山景 区道路阻断……滞留游客可望明日返回住地。 答：__________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：情境一中，“笑纳”是客套语，用于请人收下自己的礼物， 用在这里不合语境。情境二中，“乔迁”是祝贺用语，贺人迁居或贺人 官职升迁之辞。“府上”是对别人的家或老家的尊称。二者都是对象不 对。情境三中，“光顾”是个敬辞，是说：“(你)到来使(我)增添光彩。” 后来多用作商店或服务性行业欢迎顾客上门时讲的客套话。使用对象 不对。情境四中，语境是广播稿，里面不能出现谐音词(如“可望”与 “渴望”)，否则容易引起人的误解。 答案：(示例)①“笑纳”改为“收下”。②“乔迁新居”改为“搬 新家”，“府上”改为“家中”。③“光顾”改为“游览”。⑤“可望” 改为“有望”。