2018年人教版高中语文必修3《寡人之于国也》学案6

2018年人教版高中语文必修3《寡人之于国也》学案6

浙江省临海市第六中学高中语文《寡人之于国也》导学案 新人教版必修3‎ 一、学习目标 ‎1、了解孟子的仁政思想。  2、理解文言常用词语和句式。  3、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。  二、学习重点、难点 重点：1．结合本文学习，联系历史资料，了解孟子思想对当时及后世的影响。  2．理解“以五十步笑百步”这一比喻的内涵。  ‎ 难点：领会孟子辩词的思想性、逻辑性。  ‎ 三、预习导引： ‎ ‎（一）、作者简介： ‎ 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”‎ ‎《孟子》一书由孟轲及其弟子编成，共7篇。‎ ‎（二）、背景介绍  《寡人之于国也》选自《孟子•梁惠王》，是该篇上部分的第三章。  “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子•五蠹》）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。  公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。‎ ‎（三）、孟子的仁政思想 ‎ 孟子的仁政思想 ‎（1）民本思想。‎ 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）‎ ‎（2）邦国的主权在民。‎ ‎（3） 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。‎ 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子： “汤放桀。武王伐纣．有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之‘一夫 ’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。‎ ‎（4）政事以民为归宿。‎ 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。‎ ‎（5）用人以民意为准。‎ 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。‎ ‎（6）国君应以保民为职分。‎ 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。‎ ‎（7）施仁政应使百姓安居乐业。‎ 齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）‎ ‎（8）反对不义的战争。‎ 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争．也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。‎ ‎（四）、文言知识 实词预习 A通假字 颁白者不负戴于道路矣 涂有饿殍而不知发 B特殊词义 邻国之民不加少 直不百步耳 数罟不入洿池 C词类活用 填然鼓之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 然而不王者 ‎2、虚词预习 而 弃甲曳兵而走 或百步而后止 然而不王者 是何异于刺人而杀之 涂有饿莩而不知发 其 则移其民于河东 移其粟于河内 无失其时 于 寡人之于国也 则无望民之多于邻国也 颁白者不负戴于道路矣 之 寡人之于国也 察邻国之政 填然鼓之 则无望民之多于邻国也 王道之始也 鸡豚狗彘秩畜 申之以孝悌之义 未之有也 ‎3、文言句式 判断句 养生丧死无憾，王道之始也 然而不王者，未之有也 非我也，岁也 疑问句 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？‎ 以五十步笑百步，则何如？‎ 是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”‎ ‎4、句子翻译 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”‎ 养生丧死无憾，王道之始也 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”‎ ‎（五）、预习存疑：‎ ‎1、阅读本文，将自己不是很理解的字词、句子划下来，准备在上课的时候重点解决。‎ 重点解决 孟子认为只有实行仁政，才能以王道统一天下。你是怎样看的？ ‎ ‎2、课后巩固题 文学常识： 1.《论语》是一部记录            言行的            体散文集。“四书”是指《 》 《 》《 》《 》。五、课文默写： 填空 ‎1.         谷不可胜食也。     ，鱼鳖不可胜食也。‎ ‎2.            ，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，        。‎ 四、精讲点拨 导学过程 ‎ 第一课时 ‎(一)、导入: ‎ 孟子《得道多助 失道寡助》中“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，今天我们来学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。  (二)、孟子生平及孟子思想简介  学生可结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解。  (三)、熟读课文  1．第一遍学生听，要求认真听，同时认真看课文，注意一些字词的读音和写法。  第二遍，学生跟着录音轻读。  (四)、学生分组讨论，翻译全文 ，了解文意。 ‎ 第五、六、七、八组翻译，一、二、三、四组纠错 完成预习导引题 明确;重点字词 河内 河东 凶 加 填然鼓之 以五十步笑百步 ‎ 直 胜 以时入山林 斑白 涂有饿殍而不知发  焉 耳 矣  无如   好  请  既接  曳  走  或  无 于 ‎ ‎（五）、布置作业  熟读课文并背诵课文。  第二课时 ‎（一）学习目标 ‎1.学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。‎ ‎2.对孟子“仁政”内容的理解。‎ ‎（二） 学习过程 ‎1、检查学生熟读课文情况  2、指导学生理清思路 ‎ 找出文章中谈及“民之加多”的语句。全文结构自然呈现。  寡人之民不加多，何也？ 1段  则无望民之多于邻国也。 2、3、4段  斯天下之民至焉 5、6、7段  请学生用自己的话概括每部分主要内容(不要求精确，允许存在出入)。  说明：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。 ‎ ‎3.讨论分析课文 分析第一 -----第三段 思考①梁惠王治理国家的具体做法有哪些?  提示：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。  ②梁惠王施行这样的政策，结果如何?  提示：邻国之民不加少，寡人之民不加多： ‎ ‎③梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子为什么不直接阐明意见，而用“请以战喻”?  提示：孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。 孟 子不直接回答梁惠王两国比较的问题，而比较了什么?  提示：弃甲兵走者，五十步与百步走。 ‎ 说明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”从而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。  “五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语，含义是什么?  提示：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。  说明：梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。 ‎ 分析第四段 思考：结合预习资料，学生归纳孟子仁政思想。‎ 谈谈在文中，孟子描述了怎样的理想社会？‎ 提示：孟子从王道之始和王道之成两方面。（两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 ） 发展生产，制民之产，教化百姓，还有最后除虐政。总的来说有两点：一是保民，使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。 劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政。 提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？ ‎ 明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅．．．．．．颁白者不负戴于道路矣。”  ‎ 其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。‎ 孟子的理想社会：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。  （三）完成课后巩固练习。  [补充]‎ ‎ (1)于  寡人之于国也 对于  移其民于河东 到  无望民之多于邻国也 比  颁白者不负戴于道路矣 在  是何异于刺人而杀之 跟、与  (2)通假文字  ①则无望民之多于邻国也 无通“毋”，不要。  ②无失其时 无通“毋”，不要。  ③颁白者不负戴于道路矣 颁同“斑”，花白。  ④涂有饿莩而不知发 涂同“途”，道路。  （四）、教师小结  本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。  全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。  ‎