高考语文作文复习专题：论证结构

高考语文作文复习专题：论证结构

- 1 - 作文复习之论证结构 【复习目标】 1、学会并熟练运用“并列式分层论证结构”说理。 2、学会并熟练运用“层递式分层论证结构”说理。 I、知识网络图 并列式分层论证结构 议论文论证结构 层递式分层论证结构 说明：议论文是指以议论说理为主的文章。一篇以理服人，以理取胜，推理逻辑性强的议论 文往往在高考中更能获得高分。写记叙文，如果缺乏真情实感，编述故事，往往不易获得好 的成绩。 一篇议论文除了要有集中而鲜明的、统领全文而又贯穿始终的中心论点和典型确凿、充分有 力的论据之外，还要注意用来证明观点的材料和所被证明的观点之间要有严密可推的因果关 系，这就是结构。常见的结构方式有两种——并列式分层论证结构和层递式分层论证结构—— 我们训练好这两种，就足以应付高考了。 II、综合应用探究 （学习内容） 问题：并列式分层论证结构 【归纳总结】 ① 引论（开头）与结论（结尾）前后呼应并紧扣标题。 ② 本论部分由几个分论点组成，呈并列式布局结构，从几个并列的方面展开论述。 ③ 本论部分的几个自然段，每个自然段采用总提式引出分论点（段首句），然后各用一个单 句（陈述句）对分论点进行简析，过渡到下文的举例（举例论证，每个例证均扣住分论点）。 在使用一组论据来证明同一个论点（分论点）时，还要注意这一组论据内部间的有机排列以 及总结照应（对本段的分析说理加以小结升华）。 【例文说明】 说“勤” 一勤天下无难事。勤奋、勤劳、勤勉、勤政、勤恳、勤俭……所有好事，无不打上“勤”的 烙印。勤是事业成功的基石，勤是人生价值的标尺，勤是民族发展的动力。 勤是事业成功的基石。事业成功的人，无不具备勤奋刻苦、拼搏进取的精神。“韦编三绝”， 无人不知。没有这种勤奋好学的精神，没有这种孜孜以求的品格，中国文化史上的圣人就会 失去头上的光环。“囊盈映雪”的典故流传千古：车胤借助萤火之微光，抓紧时间，勤奋学 习，努力进取，终于成就了光辉的人生；孙康于北风呼号、滴水成冰的恶劣环境中，也要映 白雪之微光读书，从未中断学习，终于成为很有名望的学者。无论“韦编三绝”，还是“囊 萤映雪”，他们那勤于学习、奋力拼搏的精神，都为那些意欲成就事业的人们树立了永垂千 古的典范！ 勤是人生价值的标尺。人生是否有意义、有价值，并不在于建立功业的大小，而在一个“勤” 字。勤奋敬业、拼搏进取的人，虽说不一定能够建立多大的功业，但他们的人生必然是有意 义、有价值的；与之相反，那些懒惰萎缩、不思进取的人，则不但不会建功立业，而且必然 会走向毫无意义、毫无价值的人生谷底。人生的价值在于奋斗，奋斗的过程又必然伴随着 “勤”；同时，“勤”又使奋斗的历程变得扎实而丰满，使奋斗的脚步变得坚实而有力。雷 锋，这个普普通的解放军战士，并无那种惊天地、泣鬼神的人生壮举，但是他却以勤勤恳恳、 坚持不辍的精神，做了一件件有益于祖国和人民的事情。事情虽小，但是一件件小事连在一 - 2 - 起，便谱就了他辉煌壮丽的人生凯歌，成就了一位伟大的共产主义战士。一句话，拿起“勤” 这把标尺衡量人生价值，我们就会对自己人生重新审视，认真思索。人生价值的刻度上鲜明 地镌刻着一个大字——勤！ 勤是民族兴旺的动力。中华民族素以“勤劳勇敢”著称于世。五千年的历史长河中，正是一 代代华夏儿女勤劳耕耘，开疆拓土，勤奋钻研，创造发明，才使我们的民族屹立于地球的东 方。君不见，各民族开荒种田，耕种纺织，放牧畜养，华夏大地才良田万顷，一片锦绣：沃 野龙江，东北米粮仓；春风骀荡，草原牧歌更嘹亮；苏绣浙秀，湘绣蜀绣，绣不尽江南好风 光……君不见，一代代科学家，仰观星象，俯察大地，穷宇宙之奥秘，极天地之大观，这才 使炎黄子孙领科技风流于世界：甘石星经，彗星记载始传；侯凤地动，何地有震即现；圆周 有率，冲之计算领先……其之极者，四大发明，流传世界，科技精英！勤在中华民族发展的 历史上，起到了比其他民族更为巨大的作用。 我们肩负着建设伟大祖国的历史重任，担负着实现中华民族伟大复兴的历史使命，让我们与 “勤”携手，携“勤”上路，发扬“勤奋、勤劳、勤勉、勤政、勤恳、勤俭……”的精神， 让青春的旗帜染上“勤”的色彩，让涌动的血脉融进“勤”的基因，我们会写好这个四四方 方的汉字——“勤”！我们会的，一定会！ 【例文分析】 议论文写作，轮廓（即结构）好掌握，一学即会。然语言表达的规范、简明、连贯、得体， 需要“语不惊人死不休”的精神追求。唯此，我们的作文水平才会真正地提高，而且会大面 积、高速度地提高，但愿我们的设计和教学，会使同学们在语文这一科里“捞取”更多的分 数，为您梦想的实现打下坚实的基础！ 作文并不难，功夫有深浅；愿君扎实练，特别重语言；如此这般练数篇，下笔千言似神 仙！ （学习内容） 问题：层递式分层论证结构 【归纳总结】 这种结构纵向开拓，层层深入，步步推进，深化议论。围绕着“是什么——为什么——怎么 样”或者“提出问题——分析问题——解决问题”的思维路线结构文章，展开议论分析。 “是什么”可理解为提出问题，它指明问题的实质，或申述论述的范围，或直接提出中心论 点等；也可以是对论述对象作必要的解释、说明等。 从“为什么”与 “怎么样”的角度论述，是文章的主体部分，这两部分可以并重，也可以有 所侧重，不一定平均用力。侧重点的选择，要考虑需要我们着重讲清的是观点成立的理由， 还是根据某个道理应该怎么做。 一般说来，如果道理简单，显而易见，无须详加论证，则可在“怎么样”上多做文章；如果 “怎么样”的问题众所周知，不言而喻，则可在“为什么”上多做文章，“怎么样”可一笔 带过或干脆不谈。 一般亮明观点之后展开的思路有两种走向：如果观点是肯定判断，那么就要从重要性、必要 性角度论述，如观点是“我们要培养节俭的美德”，那么就谈“节俭”的重要性、必要性。 如果观点是否定判断，就谈不能这么做的原因，或继续这么做的危害性。如观点是“这种赶 时髦的做法并不好”，那就要讲“不好”的理由，或“赶时髦”的危害性。 “是什么——为什么——怎么样”的思路是最有助于拓开思路的论证结构模式。至于怎么用 好这种模式，则关键在于灵活变通，根据实际情况确定“是什么”、“为什么”、“怎么样” 的各自的论述侧重点。 递进式结构可以和总分式结构综合运用。比如，可以从“是什么”，或“为什么”， 或“怎么样”的角度分别设立分论点，进行阐述。 - 3 - 【例文说明】 谈尊重 谁不希望赢得友谊？谁不渴盼收获真诚？又有谁不愿意生活在人际关系和谐的社会里？而这 些都需要尊重，需要人与人之间的相互尊重。 尊重是对他人的肯定，是对对方的友好与宽容。它是友谊的润滑剂，它是和谐的调节器， 它是我们须臾不可脱离的清新空气。“主席敬酒，岂敢岂敢？”“尊老敬贤，应该应该！”， 共和国领袖对自己老师虚怀若谷，这是尊重；面对许光平女士，共和国总理大方的叫了一声 “婶婶”，这种和蔼可亲也是尊重。 尊重他人，我们赢得友谊；尊重他人，我们收获真诚；尊重他人，我们自己也获得尊重； 相互尊重，我们的社会才会更加和谐。“阿姨，能不能让我挑一件我喜欢的连衣裙？”“好 哇，我们这儿随挑随拣，姑娘爱美应该呀。阿姨可以帮你参谋参谋！”和谐的春风吹进了时 装店，吹进了他们的心坎。温家宝总理手捧鲜花，健步而来，他把党和国家对老知识分子的 关怀捧在了掌心，赢得了人民对这位“平民总理”的尊重。为了表示歉意，美利坚合众国总 统尼克松把他那伸过太平洋的大手提前伸出来，当这双手和中国总理周恩来的手紧紧地握在 一起时，他和他的国家受到了中国人民的尊重。尊重是打开心锁的钥匙，是融化冰雪的暖流。 捧上一缕尊重，人与人获得沟通；敬献一束尊重，心与心显出真诚；手握一把尊重，国与国 存异求同。 尊重需要放下架子，尊重需要拿出真心，尊重需要放弃小利，尊重需要把握分寸。孔夫 子问礼于老聃，中华民族的至圣先师更加光辉灿烂；一份真心待苏联，中苏友好，边疆地区 长久安；党中央英明决策，放弃一部分地盘，统一战线敌日顽；把握分寸，灵活机动，减租 减息，我们赢得了开明地主的大力支援，解放战争只三年。 尊重不是无原则的退让，不是无原则的讨好。尊重是双方的对等交流，是双方的互相礼 让。如果对方已经失去起码的尊重，我们还一味地妥协退让讨好，就会失去起码的自尊。毛 泽东同志说：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”这就再清楚不过的告诉我们， 尊重是以不失去自尊为前提条件的。在重大的国际场合，我们不能因盲目地讲求尊重而丧失 了原则，丧失了立场。 交流需要尊重，斗争也需要尊重。让我们在尊重的清新空气中，呼吸那和谐社会的芳香； 让我们在尊重的基础上去斗争，我们必然会赢得对手的尊敬！ 【拓展提升】 请阅读下文，然后列出下文的论证提纲。 不要轻易说“不” 人生总会有太多的不如意，我们无法选择逃避。面对通往理想道路上的荆棘和坎坷，你害怕 了吗？面对枯燥无味，甚至艰辛无助的生活，你失望了吗？面对那转瞬即逝，希望渺茫的生 命，你绝望了吗？但是亲爱的，请不要轻易说“不”，不到最后一刻，我们都不应该甘心， 更不能放弃。 不要轻易对理想说“不”，尽管前路漫漫。通往理想的道路上总会有很多高山、大河，甚至 一路荆棘。但请不要望而却步。困难，我们退却了吗？挫折，我们害怕了吗？失败，我们绝 望了吗？不！你看，爱迪生在摔倒一千多次之后依旧可以重新站起来，继续前行，最终不是 看到了黑夜的光明么？袁隆平在失败之后，依旧充满斗志，继续钻研，最终不是看到了硕 “果”累累么？闵恩泽院士几十年如一日，忘我研发，最终不是看到了金一般的催化剂么？ 所以，亲爱的，就算再苦再累，也不要对自己说“不”，对理想说“不”，要相信，渡过大 河，翻越高山便可看到彩虹！ - 4 - 不要轻易对生活说“不”，尽管伤痕累累。我们驾着生活的帆船在大海上航行，又怎么会一 帆风顺，风平浪静？生活的枯燥无味，我们厌倦了吗？生命的艰辛，我们畏惧了吗？生活的 困苦，我们失望了吗？不！你看，邰丽华在她那个无声的舞台上不是舞出了她的人生精彩么？ 在杨光的黑暗世界里人们不是看到了光明么？罗映珍六百多个日夜不是唤醒了她的丈夫，她 的爱情么？所以，亲爱的，就算再怎么难熬，也不要对自己说“不”，对生活说“不”，要 相信，经历过大风大浪，总会到达彼岸！ 不要轻易对生命说“不”，尽管希望渺茫。我们种下生命之树，看它发芽，看它成长，看它 伸展，但同时又看它被风雨吹打得身疲力竭，看它被太阳晒得口干舌燥，看它被岁月的车轮 带走灿烂，然后枯萎，死去。生命，看起来似乎很强大，但它又那么脆弱；听起来似乎很漫 长，但它却又那么短暂。生命的无常，我们徘徊了吗？生命的短暂，我们停滞了吗？生命的 脆弱，我们绝望了吗？不！你看，非典中医生护士们对生命的执著，我们不是挺过来了么？ 雪灾中的“绿丝带”不是带着人们走向了希望么？震灾中救援部队的“倔强”不是救出了很 多鲜活的生命么？所以，亲爱的，哪怕就只有一丝希望，也不要对自己说“不”，不要对生 命说“不”，要相信风雨会让生命之树更加坚强。 亲爱的，人生真的就那么短暂。所以，请抱着对理想的追求，对生活的向往，对生命的热爱， 勇敢并坚强地走下去，不要轻易说“不”。 【当堂检测】 请阅读下文，然后列出下文的论证提纲。 知之·行之·思之 古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识， 不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它 们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来， 经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。 老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉， 如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后 明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。 所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用 心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于 人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷， 便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。 所以对于常识，要知之。 所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行， 系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三 分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害 趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。 所以对于常识，要行之。 至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中 被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便 永无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作新民”； 曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子 力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开 放而至于今日之中华崛起？ - 5 - “易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然 而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百 尺竿头更进一步。 于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行 之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。