《鱼我所欲也》pptx课件（73页）

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鱼我所欲也 人教部编版九年级语文下册 目录 01. 新课导入 02. 读准字音 03. 课文精讲 04. 课堂练习 第一部分 新课导入 自由颂 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 新课导入 1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。  2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。  3、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。 学习目标 孟子 （约前372一前289）， 名轲，字子舆。战国 时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“ 亚圣 ”，后世常把孔子和他以“ 孔孟 ”并称，儒家学派的思想也因此被称为 “ 孔孟 ” 之道。 孟子的思想： 性本善 施仁政 民贵君轻 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时 ，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理 《 诗经 》 、 《 书经 》 ，阐发孔丘的思想学说，写成 《 孟子 》 一书，共七篇。 《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以记言为主的语录散文， 其文 气势充沛 ，感情洋溢，逻辑严密；尤 长于论辩，长于譬喻 ，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理 。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”： 恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也； 是非之心。智也。 孟子本人是一个比较高傲的人 ， 他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 背景介绍 孟母三迁 断机教子 你知道有关孟子的故事吗 ? 请列举一二。 《孟子》与哪三部作品合称为“四书”？ “ 孟母三迁 ” “ 断机教子 ” 孟子三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈， 《 三字经 》 里有“昔孟母，择邻处”之说。 《论语》 《大学》 《中庸》 你能说出孟子的几句名言吗？ 天时不地利，地利不如人和。 得道多助，失道寡助。 民为贵，社稷次之，君为轻 不以规矩，不成方圆 五十步笑百步 尽信书不如无书 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 恻隐之心，人皆有之。 乐以天下，忧以天下。 富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。 第二部分 读准字音 ①不 为 苟得也（wéi，动词，做，干） ②所 恶 （ w ù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥ 不 屑 （ xiè 认为值得） ⑦ 为 宫室之美（wèi ，介词，为了） 读准字音 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③ 呼尔／而与之，行道之人 ／ 弗受 ④乡 ／ 为身死 ／ 而不受，今 ／ 为宫室之美 ／ 为之 ⑤ 今 ／ 为所识穷乏者得我 ／ 而为之 ⑥万钟 ／ 则不辩礼义 ／ 而受之 ⑦是 ／ 亦不可以已乎 读准停顿 第三部分 课文精讲 鱼，我所 欲 也；熊掌， 亦 我所欲也。二者不可 得兼 ， 舍 鱼而取熊掌 者也 。生，亦我所欲也； 义 ， 亦我所欲也。二者不可得兼， 舍 生而 取 义者也。 正义，道义 同时得到 也，也是 译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。 舍弃 喜爱，想要 语气词，表示判断 舍弃 选取 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 用鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 引出并论证了“舍生取义”的中心论点 。 类比论证 ， 使要论述的道理通俗易懂 。 “舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是： 舍生取义 ： 生，生命。义，正义。 为了维护正义而牺牲生命。 生亦我所欲，所欲有 甚于 生者， 故 不 为 苟得 也；死亦我所 恶 ，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 苟且偷生 动词，做 译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 讨厌，憎恶 超过、胜过 通“避”，躲避 所以 祸患，灾难 “所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么？ “甚于生者”就是指“义”； “甚于死者”就是“不义”。 “不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？ 意味着要牺牲生命。 这两句是从什么角度论述的？ 从正面论证（舍生取义的原因） 如使 人之所欲 莫 甚于生， 则 凡 可以 得 生 者 何不用也 ？ 使人之所恶 莫 甚于死者， 则 凡可以辟患者何不 为 也？ 什么手段不用呢 译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 没有 假如，假使 那么，就 办法，手段 那么 得，保全生命 凡是，一切 没有 做 “如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要？ 生命最重要，生命比大义重要。 如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？ “凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”，即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。 这两句是从什么角度论述的？ 从反面论证（贪生忘义的危害） 由是 则生 而 有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 非独 贤者有 是心 也，人皆有之，贤者能 勿 丧 耳。 丧失 译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 这种本性 凭借某种办法 因此，所以 不仅 却，转折连词 “通过某种办法”，是指哪一种方法？ 指通过“不义”的手段。 通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？ 义重于生。 “非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指 “所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 。 指的是“义” ， 即 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 为第一段划分结构。 // // 提出中心论点。 从正反两方面进行论证。 指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。 第一层：第二层：第三层： 概括第一段每层大意。 比喻论证 对比论证 课文第一段的论述思路是怎样的？ 首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 类比 “生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点 （类比论证）。 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义 （对比论证）。最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。 一 箪 食， 一 豆 羹 ，得之则生， 弗 得则死。 呼尔而与之 ，行道之人弗受； 蹴 尔 而与之， 乞人 不屑 也。 弗， 不 没有礼貌地吆喝着给他 译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。 古代盛饭用的一种圆形竹器 因轻视而不肯接受 古代盛食物的一种容器 蹴，踩踏。 羮，带汤汁的肉 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？ 因为施舍的人没有尊重他们。 结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里个人的人格尊严比生命重要。 成语 嗟来之食： 表示带有侮辱性的施舍。 万钟 则不 辩 礼义而受之，万钟于我 何加 焉！为 宫室之美、妻妾之 奉 、所识穷乏者 得 我 与 ？ 侍奉 译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 同“欤”，语气词 有什么益处 同“德”，感恩、感激 同“辨”，辨别 优厚的俸禄 乡 为身死而不受，今 为 宫室 之美 为 之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是 亦不可以 已 乎？此之谓失其 本心 。 接受，动词 译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 本性，指人的羞恶之心 为了，介词 同“向”， 先前、从前 停止 这 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 为第二段划分结构。 // // 举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义 第一层：第二层：第三层： 概括每层大意。 对比论证 举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义 与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为 “失其本心”。 举例论证 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 主 旨 本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了 “ 生 ” 与 “ 义 ” 的关系，并指出 “ 义 ” 的价值高于生命，从而论证了 “ 舍生取义 ” 的观点。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。 “ 舍生取义”的道理论据 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( 文天祥 ) 苟利国家生死以 , 岂因祸福避趋之。 （林则徐） 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 （谭嗣同） 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) “ 舍生取义”的道理论据 苏武 被困匈奴 19 年，须发尽白不易志。 文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。 朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食 戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。 董存瑞舍身炸碉堡。 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。 白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。 “舍生取义”的事实论据 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 金钱我所需要的 ， 人格也是 我所 需要的，当二者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。 人生要经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照下面句子的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。 分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。 （ 1 ）孟子：义我所欲也 （ ） （ 2 ）三国刘关张：桃园三结义 （ ） （ 3 ）岳飞、文天祥：凛然大义 （ ） （ 4 ）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（ ） A. 忠君报国的“忠义”。 B. 与生俱来的一种本心“羞恶之心”。 C. 对党对人民对国家坚贞不渝的信念。 D. 士为知已者死的“仗义”。 B D A C 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 ?  随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 当今有不少家长效仿古代 “ 孟母三迁 ” 的做法，争 先 恐后地购买名校周边的 “ 学区房 ” ，请 你用简洁的语言 阐述对这 种现象的 看法 。 ①我认为家长的这种做法不可取。因为自己的孩子适不适合上名校还要根据孩子的实际情况，况且更多的家长只是出于一种跟风心理而已。 ②或者 我认为家长的这种做法可取。我认为家长的这种做法对孩子有好处，因为名校集中了优质教育资源，孩子在这样的环境中求学更容易成才。 第四部分 课堂练习 1 、请用课文原句回答： （ 1 ） 文章的中心论点是： （ 2 ） 反面论证中心论点的句子： 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 2 、本文观点为后人所赞同，请找出本文观点，并写出与本文观点一致的两句诗。 观点：舍生而取义者也 诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 比喻论证 如：鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。 对比论证 如：乡为身死而不受，今为宫室之为之。 3 、为了阐明自己的观点，作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例。 4 、本文中心论点是“舍生而取义者也”，请你为本文再补充两个事实论据。 文天祥宁死而不投降元朝。 董存瑞舍身炸碉堡。 刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘 密而英勇就义。 5 、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。 不过时。“义”指的是正义，道义，我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下，获得的“利”，即“取之有道”下的“利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。 （ 2 ） 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢 （ 1 ）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的 。 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了 6 、翻译下列句子。 （ 3 ） 万钟于我何加焉 （ 4 ） 此之谓失其本心 。! （ 5 ）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？ 如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？ 6 、翻译下列句子。 （ 6 ）则凡可以得生者何不用也？ 那么，凡是可以保全生命的手段有什么不可以使用呢？ 7 、 下面句子的朗读节奏划分有误的一项是( ) A. 所欲/有甚于/生者 B. 如使/人之所欲/莫甚于生 C. 使人/之所恶/莫甚于死者 D. 乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 C 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 . 【比较阅读】 过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 解释下列加点词语在文中的意思。 (1) 故不为苟得也    苟 : _____ (2) 如使人之所欲莫甚于生   如使： __________ (3) 所恶有甚于死者   恶： ______ (4)留取丹心照汗青  汗青：________   二、 翻译下列句子。 (4 分 ) (1) 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (2) 非独贤者有是心也。      苟且 假如，假使 厌恶 史册 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 不仅仅贤人有这样的本心。 诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用 “/” 把这一处停顿标示出来。 (1) 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 (2) 山 河 破 碎 风 飘 絮 / / 请摘录原文中的语句，填写下表。 (5 分 )    篇 目 体现中心 ( 或主旨 ) 的句子 共同的追求 《 鱼我所欲也 》     《 过零丁洋 》   二者不可得兼， 舍生而取义者也。 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 舍生而取义 中考题选： （ 2010 年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子 《 鱼我所欲也 》 所说的： “ □□□□□□□□□□ ， □□□□□□□ ！”（ 2 分） 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 万 钟 于 我 何 加 焉 （ 2011 广西柳州中考） 10 、对下列句子中加点词语解释有误的一项是（ ） A ．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避） B ．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失） C ．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏） D ．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到） 11 ．下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ） 　例：如使人之所欲莫甚于生 　 A ．相与步于中庭 B ．苛政猛于虎也 　 C ．箕畚运于渤海之尾 D ．管夷吾举于士 D B （ 2011 广西柳州中考） 12 ．句子翻译。（ 7 分） (1) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 译文： ______________________________ ___________________________________ (2) 此之谓失其本心。 译文： ____________________________ 13 ．根据 《 鱼我所欲也 》 的内容填空。（ 2 分 ） 孟子认为人之“所欲有甚于生 …… 所恶有甚于死”。他通过的 __________ 取舍、箪食豆羹的取舍、 ___________________ 的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ （ 5 分） 这就叫做丧失了本来的思想。 （2分 ） 鱼与熊掌 万钟(丰厚的俸禄) （ 1 ）故患有所不 辟 也 （ 2 ）万钟则不 辨 礼义而受之 （ 3 ）今为所识穷乏者 得 我而为之 （ 4 ）所识穷乏者得我 与 （ 5 ） 乡 为身死而不受 “辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。 得通“德”，感激。 “与”通“欤”，语气词。 “乡”通“向”，从前。 通假字 与 而 于 通“欤”，语气词 给 所识穷乏者得我 与 呼尔而 与 之 蹴尔 而 与之 由是则生 而 有不用也 所欲有甚 于 生者 万钟 于 我何加焉　 连接两个动作，承接连词 转折连词，却 比，介词，表示比较 对于，介词，表示对象 2 、一词多义 是 非独贤者有 是 心也 是 亦不可以已乎 这种　 这种作法 得 尔 得到，拥有　 通“德”，感激 二者不可 得 兼 所识穷乏者 得 我与 呼 尔 而与之 与 尔 同销万古愁 助词　　　 代词，你 一词多义 为 乡 为 身死而不受 今 为 宫室之美为之　　 为了，介词　 做，动词　　　　 则 万钟 则 不辨礼义而受之 由是 则 生而有不用也 表示假设，如果 表示结果，就 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 之 助词 ，的 助词 ，宾语提前，这 助词，不译 代词 ，他 代词 ，指羞恶之心 一词多义 代词 ，指不辨礼义而受之这件事 舍鱼 而 取熊掌者也 由是则生 而 有不用也 呼尔 而 与之 万钟则不辨礼义 而 受之 乡为身死 而 不受 今为所识穷乏者得我 而 为之 而 表示并列，不译 表示转折，却 表示修饰，不译 表示承接，就 表示转折 表示承接，就 一词多义 所识穷乏者得我与 词类活用 得：恩惠，这里是感激的意思。 名词作动词 。 ①万 钟 古义： 今义： ② 是 心 古义： 今义： 一种量器 计时的器具或空的响器 代词，这种 判断动词，是 古今异义 判断句： （ 1 ）鱼，我所欲 也 。 省略句： （ 1 ）乡为身死而不受（礼义）。 5 、文言句式 课程结束 人教部编版九年级语文下册