人教部编版九年级下册语文课堂教学课件-9 鱼我所欲也

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人教部编版九年级下册语文课堂教学课件-9 鱼我所欲也

九年级人教版·下册 孟子 名轲,字子舆,战国时邹 人。是儒家继孔子之后又一位重要 的代表人物,后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈 的时期,他继承和发扬了孔子的思 想,他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。为此,他到各国 去游说诸侯,反对“霸道”,提倡 以“仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治 学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同 是语录体散文,但与《论语》相比,它篇幅较长,内容也更具体, 描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋 溢饱满,说理深刻透彻。 《孟子》分为七篇,每篇又分上下两部分。各篇分若干章, 以首章中标于篇首的开头文字为题,标题只起区别作用,并不概 括全篇内容,这与《论语》类似。全书共261章。是先秦诸子中 文学性较高的著作。与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。 《孟子》简介 v 1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武 不能屈。 v 2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及 人之幼。 v 3、生于忧患,死于安乐。 v 4、得道多助,失道寡助。 v 5、天降大任于是人也,必先苦其心 志,劳其筋骨,饿其体肤。 孟子的名言 字音: (1) 不为( ) 苟得也 (2) 为( )宫室之美为( ) 之 (3) 如使人之所恶( )莫甚于死者 (4) 蹴( )尔而与之 wù 停顿: (1) 如使/人之所欲/莫甚于生 (2) 使/人之所恶/莫甚于死者 (3) 乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 (4) 是/亦不可以已乎 cù 通假字 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”通“避”,躲避。 “辩”通“辨”,辨别。 “得”通“德”,恩惠,这里是感 激之意。 “与”通“欤”,语气 词。 “乡”通“向”,从前。 一词多义 (1)是: ①非独贤者有是心也 ②是亦不可以已乎 (2)甚: ①如使人之所欲莫甚于生 ②渔人甚异之 (3)舍: ①舍生而取义者也 ②屋舍俨然 此、这种 这种做法 厉害、严重、超过 十分,很 舍弃,放弃 房屋 (4)与: ①所识穷乏者得我与 ②呼尔而与之 ③未复有能与其奇者 (5)得: ①故不为苟得也 ②所识穷乏者得我与 ③吾穿井得一人 ④既出,得其船 通“欤”,语气词 给 参与,这里指欣赏 一词多义 获得 通“德”,感激 得到 找到 (6)于: ①所欲有甚于生者 ②万钟于我何加焉 (7)为: ①乡为身死而不受 ②今为宫室之美而为之 ③由是则可以辟患而有不为也 表比较,比 表对象,对 为了 接受 做 为了 一词多义 (1)则凡可以得生者何不用也 (2)一箪食,一豆羮 (3)万钟则不辩礼义而受之 (4)万钟于我何加焉 古:能够用来;今:能够 。 古:盛羹汤或其他食物的器具;今:豆子(一种粮食)。 古:古代的量器;今:计时器具。 古:益处,好处;今:两个或两个以上的东西或数目合在 一起。 古今异义 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而 取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 课文翻译 鱼,是我想要的;熊掌,也是我我想要的。(如果)两种东西不能同时得 到,(那么,)(我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的;正义也是 我想要的,(如果)两种东西不能同时得到,(那么,)(我要)舍弃生命 而选取正义。生命也是我想要的,(然而)我想要的东西还有比生命更为重 要的,所以我不去干苟且偷生的事情;死亡也(是)我厌恶的,(但我)所 厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也不躲避。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之 所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用 也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有 甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 如果人们想要的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法 (有)什么不可以采用呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么一切可 以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?通过某种 办法去做就(可以)生存,然而有人却不采用;通过某种办法去做就(可以) 躲避祸患,然而有人却不采用。这是因为(人们)所想要的有比生命更(重要 的), (人们)厌恶的有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想,人人 都有这种思想,(只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不丧失罢了。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道 之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之, 万钟于我何加焉! 一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要 死亡。(然而如果)喝斥着给人(吃),(饥饿的)过路人也 不会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞丐 (也)认为不值得(接受)。优厚的俸禄如果不分辨(是否符 合)礼义就接受它,(这)优厚的俸禄对于我(有)什么益处 呢! 是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫困的人感激我(的恩德) (而接受它)吗?从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现 在为了宫室的华美却接受了;从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受 (施舍),现在为了(能有)妻妾的侍奉(而)接受了;从前(我)为了 “礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(却)为了所认识的贫困的人感 激我(的恩德)而接受了:这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样 做了)这就叫做丧失了人的本性。 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不 受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已 乎?此之谓失其本心。 1.本文的中心论点是怎样提出来的?这样提出有什么好处? ①开头第一句以鱼和熊掌设喻,得出“舍鱼而取熊掌”的 结论。同理,生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得 多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。 ②这里是以鱼和熊掌比喻生和义,运用了类比推理,引出 中心论点“舍生而取义者也”。 2.在论述中心论点时,本文采用了哪 些论证方法? 运用了比喻论证、因果论证、假设 论证、举例论证、正反对比论证等方法。 3.孟子是怎样论述观点的? 先用鱼和熊掌设喻引出观点,再正 反对比论述,最后用事例进一步论述观 点。 舍 生 取 义 鱼和 熊掌 设喻 正面:不为苟得 患有不辟 反面:何不用也? 何不为也? 事例一:不接受施舍 事例二:不受“万钟” 文章思路 4.作者列举了两种不同的人生观,各赞扬斥责了什么样的 人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且 偷生、见利忘义的人。 5.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍 生取义”有何联系? “本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之 心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能 在关键时刻舍生取义。 孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的,是善 良的。 它包括四种“本心”: 恻隐之心, 羞恶之心, 恭敬之心, 是非之心。 仁也; 义也; 礼也; 智也。 《鱼我所欲也》阐明了“义重于 生,义重于利”和“不义可耻”的 道理,提出了“舍生取义”的中心 论点。作者对比了两种人生观,赞扬 了那些重义轻生、舍生取义的人,斥 责了那些苟且偷生、见利忘义的人, 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为 是不可取的(要辨别“义”和“利”, 不要失去“本心”)。 解释下列词语。 故不为苟得( )也 故患( )有所 如使人之所欲( ) 蹴( ) 不屑( ) 万钟( ) 何加( ) 乡为身死而不受( ) 是亦不可以已乎( ) 苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思 祸患,灾难 假如,假使 用脚踢 因轻视而不肯接受 这里指高官厚禄 同“向”,从前 有什么益处 停止,放弃 翻译下列句子。 (1)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 (2)呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。 (3)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! (1) 采用这种方法就能够生存下来,却不采用;采用这种办法就 能够躲避灾祸却不采用。 (2) 可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,行路的人也不肯接受;用 脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不屑于接受。 (3)如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了,这样,优 厚的俸禄对我有什么好处! 写作特色 ①逻辑严密,具有雄辩力量。 ②善用比喻和举例论证的手法,颇富说服力。 ③正反论证,层次清晰。 ④语句流畅,气势充沛。 ⑤运用了比喻、对比、排比等修辞。 在几千年前,孟子就提 出了“鱼和熊掌不可得兼” 的问题和应当“舍生取义” 的观点,那么在我们现代社 会,面对愈来愈多的诱惑, 面对人生的各种考验,我们 应当做出怎样的选择呢?
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