八年级下语文课件鱼我所欲也 (3)_鲁教版

八年级下语文课件鱼我所欲也 (3)_鲁教版

孟子，名轲，字子舆，战国时 邹人。他受业于孔子的孙子子思 的弟子，是儒家继孔子之后又一 位重要的代表人物，后称为“亚 圣”。孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬了孔 子的思想，希望能够在诸侯中选 出一位王天下的君主。他提出 “民贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。为此，他到各国去游说 诸侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但诸侯们认为他的这 些主张“迂阔而远于事情”，均 不采纳。孟子退而与弟子著书， 遂成《孟子》。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 课文全解 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它； 按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用 它。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人 们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。 （然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我 （的恩德）（而接受它）吗？ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 却为了宫室的华美而接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。 熊掌是比鱼更为珍贵的食品 道义比生命更为珍贵 提出舍生取义的观点 第一层（从开头至“舍生而取义者也” ）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻， 引出生与义不可得兼则“舍生取义”的 中心论点。 第二层 正面论证：（从“生亦我所欲”至“故 患有所不辟也”）正面阐明为什么要“ 舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西 有比生命更重要的，所以不苟且偷生； 因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶 的，所以不避杀身之祸。 分 析 第 一 部 分 反面论证：（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所 恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要， “不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明， 如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各 种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶， 那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实 证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人 做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实 存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶 。 第三层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明 “舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人 不使它丧失罢了。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也 ”）从正面举例论证不能见 利忘义。 “一箪食”、“一豆羹”关系到人的生 死，但若用无礼的方式施舍，就是路人 、乞丐也不接受。这一事例充分证明， 最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而 不失义。 分 析 第 二 部 分 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦 不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。 首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚 俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原 因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今 昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。 “是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判 的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又 回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失 其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之 心”，也就是“义”、“善”的本性。 舍 生 取 义 第一层 以鱼和熊掌为喻 ，引出论点 的 （比喻论证） 第一段 第二层 正反对比论证论点 （对比论证和道理论证） 第三层 进一步指出“贤者”保持“本心” 第一层 舍生取义 （举例论证） 第二段 第二层 舍义取利 （举例论证和对比论证） 第三层 进一步强调不能 “失其本心” 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由 故，二者皆可抛。（匈牙利 裴多菲） 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥） 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏 明翰，还有后来人。（夏明翰） 文言积累 1．这段文字用鱼比喻________，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把 ______和______进行对比，指出人世间有比 ______更宝贵的东西，就是______；也有比 _______更可怕的东西，即__________。 2．这段文字的中心论点是（　）。 　　A．①句　B．②句　C．⑧句　D．⑨句 3．这段文字用到的论证方法有（　）。 　 　A．比喻论证法、举例论证法、说理论证法 　 　B．比喻论证法、举例论证法、对比论证法 　 　C．说理论证法、对比论证法、比喻论证法 　 　D．说理论证法、对比论证法、举例论证法 参考答案 　　1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。　2．B　3．C