2019-2020学年新教材高中语文第五单元课时优案2费孝通乡土中国2习题含解析新人教版必修上册

2019-2020学年新教材高中语文第五单元课时优案2费孝通乡土中国2习题含解析新人教版必修上册

课时优案2　费孝通《乡土中国》(2)‎ 阅读下面的文字，完成1～2题。‎ ‎[甲]“我就是要个说法，怎么把人给抓走了？”从《秋菊打官司》的戏剧性结尾入手，苏力建构了“秋菊的困惑”的基本命题。根据(西方)法律原则构建的当代中国法律制度无法回应秋菊的“讨说法”，反而损害了乡土社会中长期存在的社会互惠关系，造成悲剧性结局。“秋菊的困惑”提出了一套与主流法治大相径庭的叙事模式：[乙]秋菊“讨说法”的目的并不是通过法律实现个人权力，(无论是民事赔偿还是刑事惩罚)她要的是让村主任道歉，并能继续为西沟子村服务。从乡公安到市人民法院的法律程序并没有给秋菊一个“说法”，但是村主任救助难产的秋菊和秋菊的顺利生产，已经让西沟子村一度紧张的官民冲突得以“自然弥合”。[丙]然而在影片结尾，国家法律机关介入，村主任被带走，这反而破坏了乡土社会的互惠秩序。‎ ‎1．文段中画线的甲、乙、丙三句，标点有误的一项是(　　)‎ A．甲 B．乙 C．丙 答案　B 解析　乙句“无论是民事赔偿还是刑事惩罚”是对前文“个人权利”的解释，应放在第一个逗号之前。‎ ‎2．文段中的加点词，运用不正确的一项是(　　)‎ A．反而 B．大相径庭 C．权力 D．弥合 答案　C 解析　C．“权力”是一个政治概念，指政治上的强制力量，职责范围内的支配力量。此处应用“权利”。‎ ‎3．在下面文段中横线处填入语句，衔接最恰当的一项是(　　)‎ ‎“乡土”指进行小农业生产的农村，　　　　，他们依附土地，自给自足。农村的基层组织依靠礼俗进行管理，　　　　：这种管理使社会具有超强的稳定性。‎ A．绝大多数的中国居民居住在那里　礼是典章制度，俗是风俗习惯 B．那里居住了中国绝大多数的居民　俗是风俗习惯，礼是典章制度 C．那里居住了中国绝大多数的居民　礼是典章制度，俗是风俗习惯 D．绝大多数的中国居民居住在那里　俗是风俗习惯，礼是典章制度 答案　C 解析　第一处，“那里”指代上句结尾的“农村”，放在句首与上文衔接更紧密，‎ 5‎ 排除A、D。第二处，上句说“依靠礼俗”，故此处应先“礼”后“俗”，排除B。故选C。‎ 一、阅读下面的文字，就所述内容进行评论。‎ 在“无讼”章节，作者提出，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼简直就是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先留下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。‎ 对此，你怎么看？‎ 答：　　　　　　　　　　　 　　　 　　 　　　　‎ 答案　在乡村，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。但时过境迁，当今这个时代，随着人口大规模的流动，人与人之间的交往已经远远跳出了家庭的范围。人与人之间、人与团体之间、人与国家、国家与国家之间的交往愈发密切。随之，矛盾和问题也更加突出。我们需要按照既有的法律、法规来行事，有了矛盾和纠纷必须依靠法律来解决，以此最大程度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的事，这已是解决矛盾和纠纷的重要途径。而“无为而治”只能作为一种理想社会而存在。‎ 二、试分析乡土社会与现代司法之间的相互作用。‎ 答：　　　　　　　　　　 　　　 　　 　　　　　‎ 答案　(示例)在都市社会中个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻的事情，事实上普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。如果有非打官司不可的情况，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。‎ 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系都有着一定的规则是从小就熟习的，不问理由而认为是当然的，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。现在都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。‎ 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有的对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大民间，也因之使现代司法不能彻底推行。现行法的原则是从西洋搬过来的，和旧的伦理观念相差很大。在传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。‎ 5‎ 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但是并不能建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭来实现。重要的还得看人们怎样去应用这些设备。更进一步说，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。‎ 三、根据下面有关老子、孔子与“无为政治”的材料，比较其与费孝通《无为政治》所谈的“无为政治”的异同。‎ 材料一　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。‎ ‎——老子《道德经》第三章 材料二　《论语》中说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”(条件)，经由“民化”(过程)，便可以达到“无为而治”的目的(结果)，这也是孔子无为政治思想的核心内容。‎ 答：　　　　　　　　　　　 　　　 　　 　　　　‎ 答案　(示例)相同：二者都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益角度出发的适当方式。‎ 不同：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，但是从人民的实际生活看，却又是松弛微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为而治”认为，治国安邦，管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为；就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律、按照人民的意愿选举官员、按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。‎ 阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 乡土社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。‎ 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。‎ ‎——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。‎ 5‎ ‎“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其学，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。‎ 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。‎ 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。‎ 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。‎ 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。‎ 我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生苗，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙的要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也敢不必问理由了。‎ 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病，于是人们对于传统有了敬畏之感了。‎ ‎(节选自《乡土中国之八：礼治秩序》，有删改)‎ ‎1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)‎ A．作者认为，中国乡土社会的所谓“无法”，只是针对国家法律而言的一种相对观点。‎ 5‎ B．礼不需要有形的政治权力机构来维持，在中国乡土社会中国家权力的作用显得很薄弱。‎ C．在乡土社会里传统的效力更大，所以在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。‎ D．传统是社会经验的累积，并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。‎ 答案　B 解析　“国家权力的作用显得很薄弱”错，文中无此表述。‎ ‎2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)‎ A．文章用作诠释的手法说明了“礼”和“法”不相同的地方是维持规范的力量主体不一样。‎ B．文章引述印度和缅甸的一些例子，阐明了礼治社会的“野蛮性”，并不是我们所想象的文质彬彬。‎ C．文章引用“言必尧舜”的名言，是为了证明缺少流动性的中国乡土社会依靠传统解决生活的问题。‎ D．作者通过讲述自己在昆明乡下的事例，进一步解释了传统在老百姓的日常生活中的“灵性”。‎ 答案　A 解析　“作诠释”指文章中对事物的性质和特征进行解释的一种说明方法，作用是具体形象地说明事物的特点，便于读者理解。由文中第四段的“法律是靠国家的权力来推行的”与“而礼却不需要这有形的权力机构来维持”两句话可知，文中运用的是“作比较”的说明手法。‎ ‎3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)‎ A．中国的乡土社会是“无法”的社会，不需要国家权力，靠“礼”就能解决问题。‎ B．中国的传统是依靠若祖若父的经验沿袭下来的，改朝换代对其影响也是微乎其微的。‎ C．从文中表述来看，在中国乡土社会的秩序维持上礼和法是并存的，两种规范维持着社会的沿袭。‎ D．中国乡土社会中的人们对于传统有敬畏感，因为往往依着传统，生活就能得到一定的保障。‎ 答案　A 解析　“不需要国家权力，靠‘礼’就能解决问题”错，文中并无此表述。‎ 5‎