2017-2018学年河北省定州中学高二下学期期中考试语文试题 word版

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河北定州中学2017-2018学年第二学期高二语文期中考试试题 一、选择题 ‎1．下列各句中没有语病的一句是 A. 为迎办第十三届全国运动会，市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气靓丽、优质宜居的城市形象。‎ B. 随着厂商陆续推出新车型，消费者又再次将目光聚焦到新能源车上，不少新能源车的增长在15%到30%左右 C. 河道综合治理工程完成后，将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础，并将成为北运河的一个重要旅游节点。‎ D. 当人类信息以指数级别爆炸式增长时，我们需要能深度学习的人工智能为我们提供协助，帮助我们让生活更加便捷轻松。‎ ‎2．下列各句中加横线成语的使用，全都正确的一项是 ‎①岁月留给我们的总是推陈出新的昭示和启迪，当我们再看黄公望那幅声名远扬的《富春山居图》，除了画中令人沉醉的美景之外，自然能体会到画外人的波折坎坷。‎ ‎②一个平庸之辈能抓住机缘使自己平步青云，这是很难得的。因为伟大的事业降临到渺小人物的身上，仅仅是短暂的瞬间。谁错过了这一瞬间，它决不会再恩赐第二遍。‎ ‎③微信、二维码、云报纸以及便捷性手持移动终端大众传播功能的拓展，集中指向移动互联时代，将新时代下两会中的“随时、随地、随意”的精髓表现得惟妙惟肖。‎ ‎④现在已经进入新媒体时代，传统的纸质媒体已经四面楚歌，如若不想法设法挖掘其核心竞争力，很有可能被时代淘汰。‎ ‎⑤建设节约型社会，是树立和落实科学发展观的一个重要战略举措，我们每个人都应厉行节约，锱铢必较，不浪费一滴水、一粒粮。‎ ‎⑥老人很早就失去了所有的亲人，多年来，茕茕孑立，一个人过着艰难的生活。‎ A. ①②③ B. ②④⑥ C. ①⑤⑥ D. ③④⑤‎ 二、现代文阅读 阅读下面文章，完成下面小题 瓦尔登湖的遥想 ‎①这是一池清澈的湖水，水中的一草一木一鱼一石甚至是蓝天云彩的微影浮动，都可尽收眼底；这是一方宁静的宝地，鸟鸣嘤嘤松风阵阵尽在耳畔。阳光的明媚和煦，世外的宁静淡然召唤着渴望远离尘嚣的亨利·大卫·梭罗，于是他借来一把斧头，来到了这里，瓦尔登湖畔。‎ ‎②瓦尔登湖的风景是卑微的，虽然很美，却并不壮观，甚至在地图上都找不到它的标记。不常来游玩的人，不住在岸边的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈远离尘嚣。梭罗就在它的岸边用斧头伐木造自己的房子，独居林中，方圆一英里之内没有任何邻居。就这样每天出去打水、阅读、倾听、种豆、生火、做饭，孤独了920天。温暖的黄昏，他常常坐在船里吹笛，看着鲈鱼在周围游来游去，仿佛笛声已将它们迷住。月光映照在罗纹条状的湖底，湖底零星散落着林木碎片，夜半时分，月色皎洁，梭罗坐在船里，一连钓了好几个小时的鱼，成群的银色小鱼在月光下尾巴一扫一扫，给水面撩起阵阵涟漪。泛舟湖上听着猫头鹰和狐狸的小夜曲及一些不知名的鸟儿的吟唱，这些对于梭罗来说弥足珍贵。他说所有的生物都生活在自然中，黎明来临自然透过宽宽的窗户，凝视着室内，神志安详，心满意足。在这个湖光潋滟的湖畔，他细心观察体验，看到了人类最原始的生存状态，亲自体会了一餐一饮的艰辛。他了解自然，领会自然，他倾听他沉思，从中窥探人生，洞悉人生真谛。‎ ‎③梭罗独居瓦尔登湖畔并不能视为隐士生涯，更不能将其看成是逃避现实，相反，他是在探索人生，他的宁静不是一潭死水不是独善其身。在《瓦尔登湖》结束语中他说：如果一个人按照梦中指引的方向勇往直前，过他想过的日子，那他就会获得平时意想不到的成功。生活越简单，宇宙法则就越不复杂，孤独不成其为孤独，贫困不成其为贫困，软弱不成其为软弱。可见他对人生异样而深刻的感悟。梭罗很自然地让我想起那个采菊东篱下悠然见南山的陶渊明，他的生活理想是落叶缤纷、良田美池、阡陌交通而又鸡犬相闻的桃花源，其间没有战争没有黑暗，有的是和谐安乐，陶潜看似在逃离社会，文字中流淌的实则是一种大胆的斥责，无畏的反抗，一种深沉的人生追问。‎ ‎④不论中西方在文化上的差异有多大，在人生的探寻上似乎是血脉相通。柏拉图借苏格拉底之口描绘了一个具有清晰统治原则和丰富管理手段的理想之国，托马斯·莫尔假托神秘旅行家拉斐尔·希斯拉德之口讲述了一个没有贫穷，人民安居乐业丰衣足食，花草果木令人心旷神怡，一切财产共有的乌托邦，当然还有詹姆斯·希尔顿在《失去的地平线》中描写的一个在中国西南部深山中的乐园，一片充满和平、安宁与幸福的人间乐土——香格里拉……太多太多的遐想。桃花源最终无迹可寻，理想之国也不过是幻想，乌托邦本身的含义就是乌有之邦，香格里拉意为心中的日月，如何看得见？而唯有梭罗勇敢地拿起斧头孤独地来到瓦尔登湖畔，亲自去探索一番人生，体会一番生活，他是我们未来的引擎人，是寂寞的高歌者。‎ ‎⑤但寂寞不是保守不是隐退，不是与世隔绝，寂寞是脱离复杂而廉价人际关系的沉思，是心与心默契的对话。他以选择宁静的方式选择瓦尔登湖，选择那远离尘喧的恬静，选择春日湖畔那份好心情。在湖边在林中，在瓦尔登澄明的月光下，在荡荡的小舟上从容不迫地生活，聆听生活的教诲和真谛！‎ ‎3．文章开头第一段有什么作用？‎ ‎4．文中画线部分的语句用了哪些手法？有什么表达效果？‎ ‎5．作者为什么分别提到陶渊明、柏拉图、托马斯?莫尔、詹姆斯?希尔顿的事例？‎ ‎6．作者为什么说“他（梭罗）是我们未来生活的引擎人”？请结合全文，联系现实，谈谈你的理解。‎ 阅读下面的文字完成下列小题。‎ 走近芦苇 ‎①清寒的早晨，阳光已经有些灿烂了，风却依然凛冽，丝丝地割人。‎ ‎②滩上有一大片芦苇，大概可以称为“芦苇荡”了。早些年，一到秋天，芦苇就被人割了去，或当柴烧，或作造纸原料。不知是因为忙碌，还是其他什么原因，今年，这片芦苇没有在秋天里砍去，就这样以整体的阵势，经历了一整个冬天。寒冷无疑征服了它们，改变了它们。那种征服与改变是强有力的，无法抵御的，你只有接受它，听凭它摆布。你能做到的只是心中有数，紧紧地守住你生命之中最重要的东西，本质的东西。‎ ‎③你这样做了，所以你才能这样依然故我，那寒冬只改变了你的外在，你的容颜，你的服饰。而你的心已经沉入脚下的泥土，在那里顽强地过冬，如那些同样在泥土下越冬的小动物。生命的顽强在于它保留自己本质的有效方式，这种方式它不必告诉别人，它必须守住这至关重要的秘密。‎ ‎④但芦苇毕竟真的变老了，一片褴褛，一片令人心酸的枯衰，只那一声不响的沉默还在显示着它本性的强硬。枯叶在风中呜咽，枯干的芦花在风中摇曳，似乎都是一副无可奈何的模样。这大片的无可奈何是不是让我也受了感染，情不自禁的无可奈何了呢?‎ ‎⑤人生有太多的无可奈何，就像那些无可奈何的芦苇一样。我们经历过，也可能为此沮丧过。我们同样在被岁月与生活征服和改变的时候，裹紧身子，守住信念与信心，摆出一幅越冬的样子。或许我们的外在形体也确实被改变了，褴褛和枯衰了，但我们的心也在厚厚的泥土之中，那泥土就是我们无边的智慧和倔强的秉性。我们失去些什么，得到些什么呢?我们无疑是战胜了，保住了我们的本性与本质。我们无疑会为此庆幸，为此作为胜利者而越发目光敏锐，坚定不移，信心百倍。‎ ‎⑥走近芦苇，想跟芦苇说些什么?芦苇无言，我亦无言，无言是否也是一种理解，一种沟通，一种心有灵犀呢?脚下泥土松软，头顶阳光充沛，泥土与阳光都是春天的样子了。芦苇和我近在咫尺，这是怎样的一种亲近?生命的亲近，躯体的亲近，思想和心灵的亲近，或者另外一些我们尚且弄不明白的思维和行为的亲近。我们同样是在越冬之后，带着褴褛和枯衰走进早春的，在没有荣誉的寂静之中，在容易被遗忘的一隅，在往往可能遇到的误解和鄙视的目光之下，我们是不是由衷地涌起一缕无可奈何呢?也许不会，这时候的我们已经因经历太多，明了和洞悉一切而宠辱不惊了。我们明白了自身的价值和崇高之处，我们还需要那些烟云一霎的掌声和鲜花吗?‎ ‎⑦脚下松软的泥土弹跳着，暗示我行走的节奏。我便感觉到了我的轻盈和愉悦，一种解透人生、战胜自己的轻盈与愉悦。这是一种越冬乃至更深层次的脱胎换骨的过程，涅磐的过程，也是自我解脱、自我净化的过程。我们经历过，战胜过，我们就可以说我就是“我”。也只在这时候，我们才真正感觉到了理解自己，在滚滚红尘之中守住自己善的本质，原来是最难的事情。‎ ‎⑧猛然地发现脚下的泥土的表层有些异样的东西，那是密匝匝的褐色的小尖椎，那是芦苇的笋尖，那是又一茬新生的芦苇尖锐的宣言，那宣言同样是强大的、无可置疑和不可抗拒的。那就是生命，那就是新生的思想和人生方式，那就是我们从痛苦和迷惘中越冬时所期盼的目的。要不了多久，那些越冬的苍老的芦苇就要倒伏下来，代之而起的将是更加年轻的欣欣向荣的强大的阵势。‎ ‎⑨我知道这才是必然，才是世间万物历尽苦难生死更替的本真。‎ ‎7．下面对这篇散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是 A. 这是一篇以芦苇为题材的文章，但它不仅仅写芦苇，而是既写芦苇又写人生，并且通过写与芦苇的对话，来揭示生命的意义。‎ B. 第②至第④段中，对芦苇的称谓由第三人称改为第二人称，这样写的目的是便于作者抒发感情。‎ C. “保留自己本质的有效方式”就是在困难来时，要接受它，听凭它摆布，才能固守自己的本质。‎ D. “枯叶在风中呜咽”一句，运用拟人的修辞手法，将芦苇在寒峭中的神态描摹得形象逼真。‎ E. 文章意在告诉人们，以芦苇“苇尖”为代表的新生事物代替以枯老芦苇为代表的旧事物是历史必然，是任何人改变不了的。‎ ‎8．文章第⑧段在写法上有什么特点？请结合内容加以分析。‎ ‎9．明代翰林学士解缙有云“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”，而作者笔下的芦苇却又另一番样子，试分析两种芦苇有什么不同。‎ 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下列小题。‎ 翁正春，字兆震，侯官人。万历二十年，擢进士第一，授修撰，累迁少詹事。三十八年十一月，日有食，正春极言阙失，不报。明年秋，万寿节①，正春献八箴，曰：清君心，遵祖制，振国纪，信臣僚，宝贤才，谨财用，恤民命，重边防。帝不省。王贵妃薨，久不卜葬，正春以为言。命偕中官往择地，得吉。中官难以烦费，正春勃然曰：“贵妃诞育元良②，奈何以天下俭之？”‎ 奏上，报可。琉球中山王遣使入贡，正春言：“中山已入于倭，今使臣多倭人，贡物多倭器，绝之，便矣；否，亦宜诏福建抚臣量留土物，毋俾入朝。”帝是之。四十年，进士邹之麟分校乡试，私举子童学贤，为御史马孟祯等所发。正春议黜学贤，谪之麟，而不及主考官。给事中赵兴邦、亓诗教因劾正春徇私。正春求去，不许。顷之，言官发韩敬科场事，正春坐敬不谨，敬党大恨。诗教复劾正春，正春疏辩，益求去。帝虽慰留，然自是不安其位。寻改吏部，掌詹事府，以侍养归。天启元年，起礼部尚书，协理詹事府事。抗论忤魏忠贤，被旨谯责。明年，御史赵胤昌希指劾之，正春再疏乞归。帝以正春尝为皇祖讲官，特加太子少保，赐敕驰传，异数也。时正春年逾七十母百岁率子孙奉觞上寿乡闾艳之正春风度峻整终日无狎语倦不倾倚暑不裸裎目无流视见者肃然。 ‎ ‎(节选自《明史•卷二百十六》)‎ ‎①万寿节：皇帝诞辰日。②元良：太子的代称。‎ ‎10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)‎ A. 时正春年逾七十/母百岁率子孙/奉觞上寿/乡闾艳之/正春风度峻整终日/无狎语/倦不倾倚/暑不裸裎/目无流视/见者肃然 B. 时正春年逾七十/母百岁/率子孙奉觞上寿/乡闾艳之/正春风度峻整/终日无狎语/倦不倾倚/暑不裸裎/目无流视/见者肃然 C. 时正春年逾七十/母百岁/率子孙奉觞上寿/乡闾艳之/正春风度峻整终日/无狎语/倦不倾倚/暑不裸裎/目无流视/见者肃然 D. 时正春年逾七十/母百岁率子孙/奉觞上寿/乡闾艳之/正春风度峻整/终日无狎语/倦不倾倚/暑不裸裎/目无流视/见者肃然 ‎11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)‎ A. 箴，古代以告诫规劝为主的一种文体，如箴铭，是古代常刻在器物或碑石上用于规戒、褒赞的韵文。‎ B. 薨就是死的意思，是诸侯以及王公死时的专用字，也可以用于妃嫔和皇子公主或者封王的贵族。古代地位森严，士大夫死称卒，唐宋以后，平民才能称卒。‎ C. 驰传，指驾传车急行；传车,古代驿站专用车。文中因为翁正春曾做过皇祖讲官，皇帝“赐敕驰传”，礼遇有加。‎ D. 乡试是古代科举中的中央考试，考生以秀才的身份参加，因为当时正值阳春四月，杏花绽放，故称“杏榜”，考中的称为“举人”,头名举人称“解元”。‎ ‎12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)‎ A. 翁正春忠诚正直，敢于诤谏。日食出现时他极力陈述朝廷的过失，万寿节上向皇上提出八点劝告，这些直言均未被采纳。‎ B. 翁正春遭人弹劾，辞官自辩。在处理韩敬科场事件中遭人弹劾而请求去职，皇帝虽安慰留任他，却不想让他再担任官职。‎ C. 翁正春深明国体，建言得当。他认为应该诏令福建抚臣阻止已归附倭人的琉球中山王来朝入贡，这个建议得到皇帝认同。‎ D. 翁正春为人正派，不媚权贵。他因为抵触魏忠贤被朝廷降旨斥责，后又遭赵胤昌借机中伤弹劾，他就再次上疏乞请回乡。‎ ‎13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。‎ ‎（1）中官难以烦费，正春勃然曰：“贵妃诞育元良，奈何以天下俭之？”‎ ‎（2）顷之，言官发韩敬科场事，正春坐敬不谨，敬党大恨。‎ 四、情景默写 ‎14．补写出下列句子中的空缺部分。 ‎ ‎（1）《念奴娇·赤壁怀古》苏轼用__________，__________ 两句凭吊江月，借以抒怀。 ‎ ‎（2）《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对草率从事行为的批判的三句是： ________，_______，_______。‎ 五、诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，完成下列小题。‎ 添字丑奴儿· 窗前谁种芭蕉树 李清照 窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有余情。‎ 伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。‎ ‎15．下列对本词的理解和赏析，不正确的两项是 A. “窗前谁种芭蕉树”的意思是：在这个国破家亡的时候，人人都栽种芭蕉，以寄托自己的情思。‎ B. 词人将“点滴霖霪”组成叠句，不但从音韵上起到连绵悠长的效果，而且烘托了清新明快的气氛。‎ C. 词的上片描述了芭蕉树的“形”与“情”，下篇写夜听雨打芭蕉声。本词写芭蕉，由视觉形象转化为听觉形象，进一步将愁引向深处。‎ D. 这首词借吟咏芭蕉抒发了怀恋故国、故土之幽情。上片首句借芭蕉以寄情思，表达了在失意、无奈与痛苦中煎熬的词人对幸福生活的向往。‎ E. 这首词将芭蕉与雨联系起来，就多了几分悲凉凄清，静寂的雨夜，词人辗转难眠，听窗外苦雨，绵长的愁绪，随着雨打芭蕉的声音，更重更深。‎ ‎16．有人评论: 下片结句用“愁损北人，不惯起来听”煞住，看似平淡，实极深刻。试结合李清照生平做简要分析。‎ 六、材料作文 ‎17．阅读下面的材料，根据要求作文。‎ 有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点：‎ 一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？‎ 一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？‎ 针对上述材料，你有怎样的感悟与思考？结合材料和生活实际，写一篇文章。要求自选角度，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字.‎ 参考答案 ‎1．D ‎2．B ‎3．（1）第一段描写了瓦尔登湖湖水的清澈、环境的宁静、优美，渲染出一种远离尘世的“世外桃源”般的氛围； ‎ ‎（2）自然引出下文，为写渴望远离尘嚣的梭罗选择瓦尔登湖定居做铺垫。‎ ‎4．（1）主要运用了比喻、拟人的修辞手法，并运用了寓情于景的手法。‎ ‎（2）形象生动地表现了梭罗所处的环境——瓦尔登湖的宁静优美以及人与大自然融为一体的美好境界。‎ ‎5．（1）用陶渊明的事例来作类比，强调陶渊明和梭罗一样，不是逃离社会，而是对现实的抗争，是对人生的追问和探索，丰富了文章的内容。（2）列举柏拉图、托马斯·莫尔、詹姆斯·希尔顿等事例，与梭罗形成鲜明对比，突出表现了对梭罗勇于追寻理想、亲自探索人生真谛的赞美。‎ ‎6．作者渲染瓦尔登湖的澄澈宁静优美，强调梭罗渴望远离尘嚣，勇于探索人生真谛旨在让我们（包括作者自己）反观现实：生活在钢筋水泥的城市森林里的我们，离自然太远了；生活在喧嚣的时代中的我们，心灵充满焦灼与嘈杂，难以静下心来思考人生，探索人生。也许我们不能都像梭罗那样找个湖隐居起来，但我们可以静下心来读一读梭罗留给我们的智慧之音《瓦尔登湖》，跟随梭罗思索生活，思索人生的每一天，获得宁静与慰藉。所以作者说梭罗“是我们未来生活的引擎人”。‎ ‎7．CE ‎8．①运用了排比的修辞手法。“那是”“那就是”两组排比，增强了气势，突出表现了作者的欣喜之情：②运用了比喻的修辞手法，把“芦苇的笋尖”比作“宣言”，“生命”，“新生的思想和人生方式”，“我们从痛苦和迷惘中越冬时所期盼的目的”，揭示了芦苇的象征意义(或比喻意义)，深化文章的主旨，由对人类个体生命的思考，上升到对人类的感悟。‎ ‎9．①外形不同：解缙笔下的芦苇是头重脚轻，作者笔下的芦苇形态是枯衰与褴褛。②生存环境不同：解缙笔下的芦苇生长在墙头上，没有厚实的根基；作者笔下的芦苇生长在泥土中，以厚实的泥土为根基。③作者的主观感情不同：虽然都在借物喻人，但解缙是借芦苇讽刺那些没有真才实学，徒有虚名，夸夸其谈的人；作者借芦苇赞美那些能够抵御岁月和生活的磨难，具有不屈服恶劣环境能够固守人的本性和顽强精神的人。‎ ‎10．B ‎11．D ‎12．B ‎13．（1）宦官却以此事烦杂费事而责难翁正春，翁正春非常愤怒地说：“贵妃生育了太子，为什么让天下人俭慢（用轻慢的方式）对待她？”‎ ‎（2）不久，言官告发韩敬在科举考场上的罪行。翁正春治韩敬不恭谨的罪名，韩敬的党羽很恼恨。‎ ‎14． 人生如梦 一尊还酹江月 元嘉草草 封狼居胥 羸得仓皇北顾 ‎15．AB ‎16．从字面上看，“起来听”似乎纯系由于“北人不惯”，但这里的“北人”，实际上应解作“流离之人”“沦落之人”，因此，这种“不惯”也就绝不只是水土气候上难以适应的不惯，而是一种飘零沦丧的异乡之感导致的不惯。‎ ‎17．“弱德”之美与“群德”之善 有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点：‎ 一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？‎ 一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？‎ ‎“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。‎ ‎“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。‎ ‎“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。‎ ‎“群德”之于道德建设，关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，公地悲剧、丛林法则，道德之所以会“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。没有人可以是与世无争的孤岛，“事不关己，高高挂起”推高人际成本，“正义只在五米之内”导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”加剧道德冷漠，人人见义不为结果必是人人权益受损。超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，“群德”所托举的，是包含自我权益在内的公共利益、共同福祉。相较“弱德”，“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进。‎ 现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。中国大踏步走入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与“群德”，一个突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一个美美与共，两方面结合起来，一定能奏出最美的文明和声。‎