2018年人教版高中语文必修3《师说》教案2

2018年人教版高中语文必修3《师说》教案2

广西平南县中学2014高中语文 师说教案 新人教版必修3 ‎ ‎【教学目标】  1、 学生通过探讨认识从师的重要意义  2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法  3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文  【教学重点】  1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法  2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义  4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义 ‎ ‎【知识导学】‎ 一.作者介绍 ‎ 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬 ‎ 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础 ‎ 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文，他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首 ‎ 二.解题 ‎ ‎“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 ‎ ‎ ‎ 三.写作背景 ‎ 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师，今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义 ‎ 四.古代从师学习的故事： ‎ ‎（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严 ‎ ‎（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门 前的雪地里程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚 ‎ ‎（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师，阴凤知道实情后，坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话 ‎ ‎【学习过程】 ‎ ‎1.给下列加点的词注音或根据拼音写出相应的汉字： ‎ 愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） ‎ 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū） ‎ ‎ ‎ ‎2.找出本文的通假字： ‎ ‎　　①师者，所以传道受业解惑也 受通"授" 传授 ‎ ‎　　②或师焉，或不焉 不通"否" 不是这样 ‎ ‎ ‎ ‎3.用“”给句子断句： ‎ ‎①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾 ‎ ‎③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也 ‎ ‎ 1.指出下列划线词的古今义： ‎ ‎　　①句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 ‎ ‎　　②小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 ‎ ‎　 ③今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人 今：许多人 ‎ ‎④是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要 ‎ ‎ ‎ ‎2.指出下列各句中划线的词类活用现象并解释： ‎ ‎①孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师）　　 ‎ ‎②而耻学于师（形容词意动用法，以……为耻） ‎ ‎③师道之不复，可知矣（名词作动词，从师） ‎ ‎④是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人） ‎ ‎ ‎ ‎3.请指出下列句子的句式类型： ‎ ‎①师者，所以传道受业解惑也（判断句）　②道之所存，师之所存也（判断句） ‎ ‎③句读之不知，惑之不解（宾语前置） ④师不必贤于弟子（介词结构后置） ‎ ‎⑤学于余（介词结构后置） ⑥而耻学于师（介词结构后置） ‎ ‎⑦不拘于时（被动句 介词结构后置） ⑧今其智乃反不能及（省略句，省略宾语） 　　 ‎ ‎ ‎ ‎4.词句辨析 ‎ ‎①解释下列句中“师”字的含义： ‎ 古之学者必有师（老师） 师道之不传也久矣 （从师的道德风尚） ‎ 吾师道也 （学习道理） 师道之不复，可知矣（从师的道德风尚 ） ‎ 或师焉，或不焉（从师） 惑而不从师 （老师 ） ‎ 吾师道也 （学习） 不耻相师 （学习） ‎ 吾从而师之（以……为师”意动用法） ‎ ‎ ③解释下列句中“其”字的含义： ‎ 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） ‎ 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） ‎ 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 其皆出于此乎（表猜测，大概） ‎ 今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么） ‎ ‎ 5翻译 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？‎ 我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？‎ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。‎ ‎（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，小的方面学习，大的方面（却）放弃（不学），我没有看出那种人的明智。‎ ‎【基础练习】 ‎ 一、读课文，整体感知 ‎ ‎1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表： ‎ 段意 ‎ ‎ 论点 ‎ ‎ ‎ 第一段：总论从师的必要性和择师的标准 ‎ ‎ 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） ‎ ‎ ‎ 第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 ‎ ‎ 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 ‎ ‎ ‎ 第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 ‎ ‎ 分论点：圣人无常师 ‎ ‎ ‎ 第四段：说明写本文的原因 ‎ ‎ 原因：鼓励后学 ‎ ‎1．不拘于时；2．能行古道 照应上面两个分论点 ‎ ‎ 二．研读文章： ‎ ‎1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？ ‎ 答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师 ‎ ‎“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点 ‎ 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑 ‎ ‎“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题 ‎ 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性 ‎ 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师 ‎ 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲后一分句，用反诘句，加强语气“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” ‎ 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 ‎ ‎“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想 ‎ ‎ 2.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ ‎ 答案：①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师 ‎ ‎②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下： ‎ 对象 从师的态度 结果 观点 ‎ A．“今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性　　 ‎ ‎ “古圣人” “从师而问” “圣益圣” 　　 ‎ B．于其子 择师而教之 小学 　　 ‎ 于其身 耻师 大遗 　　 ‎ C．巫医乐师百工之人 不耻相师　　 讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人　　 ‎ 士大夫之族曰师曰弟子 群聚而笑之 　　 ‎ ‎【拓展练习】‎ ‎ 阅读题： ‎ 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者虽尝好言论、为文章，甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东如是者数矣 ‎ ‎ （柳宗元《答韦中立论师道书》） ‎ ‎1．用“”给语段中画线的句子断句 ‎ ‎ 仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在 ‎ 好为人师 ‎ ‎2．解释下列句中划线的字词 ‎ ‎ ①仆道不笃 ‎ ‎ ②人益不事师 ‎ ‎ ③因抗颜而为师 ‎ ‎ ④辄哗笑之以为狂人 ‎ ‎ ⑤不意吾子自京师来蛮夷间 ‎ ‎ ⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 ‎ ‎3．翻译下列句子 ‎ ‎①独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 ‎ 译： ‎ ‎ ②虽常好言论，为文章，甚不自是也 ‎ ‎ 译： ‎ ‎4．本语段主要运用了的什么论证方法，论述了唐王朝的什么社会现象 ‎ ‎ 参考答案：‎ ‎　7.仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师 ‎ ‎8.①专、深厚 ②从师 ③指态度严正不屈 ④就 ⑤对人表示亲热的称呼 ⑥冒犯 学生 ‎ ‎9.①只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生 ‎ ‎ ②虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信 ‎ ‎10.例证 师道衰落 ‎ ‎【课外研讨】 ‎ ‎.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？‎ 答案：现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道现在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！ ‎