2019届二轮复习 传统文化经典阅读 作业（浙江卷用） (1)

2019届二轮复习 传统文化经典阅读 作业（浙江卷用） (1)

‎2019届二轮复习 传统文化经典阅读 作业（浙江卷用）‎ ‎(一)阅读下面的材料，完成1～2题。(6分)‎ ‎①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)‎ ‎②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》)‎ ‎③阮公①邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。(《世说新语·任诞》)‎ ‎【注】 ①阮公，即阮籍，竹林七贤之一。‎ ‎1.第一则材料中的“史”在文中的含义是________。(不超过5个字)(2分)‎ 解析　“文胜质则史”是指文采胜过质朴就只有华丽的辞藻而没有实质的内容，铺陈辞藻就显得浮夸。‎ 答案　虚浮铺陈或浮夸虚伪等。‎ ‎2.请比较材料②③中，儒家与阮籍在“理想人格”与“礼法观”方面的不同。(4分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　理想人格，儒家的是孔子说的“然后君子”“君子哉”；阮籍的，要结合魏晋时期的名士风度来回答。礼法观，儒家的“文质彬彬”“义”“孙(逊)”“信”等；阮籍一则，抓住主要矛盾“眠其妇侧”，分析结果“无他意”，可见阮籍的礼法观是不拘于形式而注重内心。‎ 答案　①理想人格不同。儒家是君子；阮籍是名士。②礼法观也不同。儒家要求克己复礼、守道崇德、见利思义、文质彬彬。阮籍强调内心的“仁”，而对外在的礼法约束并不十分在意，体现出“越名教而任自然”的追求。‎ ‎【参考译文】‎ ‎①孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，这样以后才能成为君子。”‎ ‎②孔子说：“君子把义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”‎ ‎③阮籍邻居的主妇，容貌漂亮，在酒庐旁卖酒。阮籍和安丰侯王戎常常到这家主妇那里买酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主妇身旁。那家的丈夫起初特别怀疑阮籍，探察他的行为，发现他自始至终也没有别的意图。‎ ‎(二)阅读下面的材料，完成3～4题。(6分)‎ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。(《论语·为政》)‎ 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。(《韩非子·五蠹》)‎ ‎3.关于治国治民，孔子主张________，韩非子主张________。(2分)‎ 解析　《论语·为政》中这段话分为前后两部分，前面的一部分说用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓只会尽量地避免获罪但没有羞耻之心；后面一部分说用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻之心而且归顺。显然孔子赞同以德治国。《韩非子·五蠹》的关键句是“故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣”，强调的是以法治国。由此可确定答案。‎ 答案　为政以德(或以德治国/德治)　以法治国(或法治)‎ ‎4.根据材料，简要分析孔子与韩非子的主张为什么不同。(4分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　由所给材料来看，孔子认为只有“道之以德，齐之以礼”，百姓才能“‎ 有耻且格”。孔子看重的是百姓的羞耻之心，注重人自身向善。韩非子则用实例来证明如果人的本性就是恶的，美好的品德是无法使他改变的，而只有法治才能真正改变一个人的品性，注重的是外力使人向善。‎ 答案　孔子认为用道德和礼教来劝导民众，民众不仅会有羞耻之心，而且有归附之心。‎ 韩非子继承和发展了荀子的“性恶论”观点，认为“人性恶”用情感道德教化是不可靠的，唯有法治才能从根本上约束和改变人们的行为，使人们遵守规则，从而保证社会秩序的正常。(大意对即可)‎ ‎【参考译文】‎ 用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓只会尽量地避免获罪但没有羞耻之心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻之心而且归顺。‎ 现在有一个不成器的孩子，父母训斥他，他不悔改；老乡责备他，他无动于衷；老师教诲他，他不肯改变。把父母的慈爱、老乡的品德、老师的智慧这三样美好的东西，一起施加到他身上，然而他始终不被触动，丝毫也不改变。直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法令，到处搜捕坏人的时候，他才感到恐惧，改变了坏品行，纠正了坏行为。所以父母的慈爱不足以教育好子女，必须等待官吏执行严厉的刑罚。‎ ‎(三)阅读下面的材料，完成5～6题。(6分)‎ 材料一　宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”‎ 材料二　棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾①而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。‎ ‎【注】 ①疾，快速。‎ ‎5.概括儒家和墨家提倡的居丧方式。(2分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　结合材料一“三年之丧，天下之通丧也”可以得出儒家遵守礼制，为父母守孝三年以报答父母抚育之恩；从材料二的两个“足以”和一个“止矣”可得出墨家提倡节葬，由“生者必无久哭，而疾而从事”可看出墨家提倡生者不必久哀，应赶紧工作。‎ 答案　儒家：遵守礼制，为父母守孝三年以报答父母抚育之恩。墨家：提倡节葬，死者既葬，生者不必久哀，而应赶紧工作。‎ ‎6.结合现实，简述你对儒家或墨家所倡导的居丧方式的看法。(4分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　先分别阐述二者居丧方式的本质，如看到儒家“三年”形式背后的感恩，看到墨家的省却繁文缛节的实用性；然后谈看法。‎ 答案　①儒家认为孝乃仁之本，守孝三年并非只是一种形式，而是在内心表达对父母的感恩，也是培植仁心的过程。②墨家则认为逝者已逝，生者不能因长期服丧而耽误生产劳动。③墨家薄葬短丧的观点的核心为节用利民，与当代提倡的“厚养薄葬”的观念趋同。儒家提倡的“守孝三年”礼制在现代社会显然不现实，也没必要，但其不忘父母养育恩情的本意仍然值得肯定。‎ ‎【参考译文】‎ 材料一　宰我出去。孔子说：“宰予真是不仁啊！儿女生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼，难道宰予就没有从他父母那里得到三年的爱吗？”‎ 材料二　棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸形就行。及至下葬，下面不能掘到有泉水冒出的深度，上面不使腐臭散发出来，坟地长宽各三尺，就够了。死者既已埋葬，活着的人不应该长久地悲伤，而应该尽快从事生产，人人各尽所能，用以让所有人获得各种相关的利益。这就是圣王的法则。‎ ‎(四)阅读下面的材料，完成7～8题。(6分)‎ ‎(1)子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(‎ ‎《论语·雍也》)‎ ‎(2)子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”(《论语·里仁》)‎ ‎(3)子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)‎ ‎(4)知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。(朱熹《论语集注》)‎ ‎【注】 约：贫困。‎ ‎7.按照朱熹的解读，孔子用“水”“山”来说“知者”“仁者”，使用的是________手法。孔子弟子中“君子固穷”的代表人物是________。(2分)‎ 解析　朱熹解读中“有似于水”“有似于山”表明是比喻；颜渊是安贫乐道的典型代表。‎ 答案　比喻　颜渊 ‎8.综合上述材料，说说“仁德”修养在人克服环境影响中的作用。(4分)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析　可从孔子所提到的“不仁者”“小人”的做法来理解。“不可以久处约，不可以长处乐”是说贫穷和安乐会影响到“不仁者”，“穷斯滥”是说小人贫穷时会胡作非为，二者都是谈环境对人的影响，据此再结合材料(2)(3)去分析“仁德”的作用。‎ 答案　①孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响。②因为具有“仁德”修养的人“安于仁”，天性就接近仁，能如同山一样，安于穷困，不受环境影响；而没有“仁德”的人容易受环境影响，会变得胡作非为。‎ ‎【参考译文】‎ ‎(1)孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。”‎ ‎(2)孔子说：“不仁的人不可以长久处在贫困的境遇，也不可以长久处在安乐的境遇。有仁德的人安于仁，聪明的人顺从仁。”‎ ‎(3)孔子说：“君子安于穷困，小人遇到穷困，就会胡作非为了。”‎ ‎(4)智者通达事理而周流没有停滞，好像水的流动，所以喜欢水。仁者安于义理而敦厚稳重不变节操，好像山的屹立不动，所以喜欢山。‎