2021版新高考语文大一轮复习课时作业　论述类文本阅读(一)

2021版新高考语文大一轮复习课时作业　论述类文本阅读(一)

课时作业　论述类文本阅读(一)‎ 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)‎ 关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。中国文明以农耕文明起家，巫就成了中国文化的母胎。‎ 在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这个群体顺利生存下去的关键因素。人类社会要通过一系列反复的宗教节日与自然发展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地参加进了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是恐惧中。在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有崇高的权威。‎ 巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。但是此智者非希腊之智者。希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。萨满通过一种类似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启示。‎ 巫如果想成功解读危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须看到危机被解决的实际效果，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。如果巫身上仅仅是无理性的疯狂，显然无法实现这么重大的功能。所以巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医病的知识和技能。那么巫就成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，进入正常的生产中去。‎ 中国诸子百家的起源，古代史书一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落于民间而成。其实王官之学也是巫，因为周王室“国之大事，惟祀与戎”‎ ‎，所以巫在那个时代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切规范和知识也就成为后来一切知识的起源，中医起源于此，天文历法源于此，史源于此。所以中国文化简言之，上层出于巫的理性化，巫到底层就成了民间信仰。著名哲学家李泽厚认为，在中国，巫的理性化完成的标志是周公旦的制礼作乐，它为中国文化传统奠定了根基。‎ 中国文化是在巫的根基上发展起来的，我们的社会、政治、文学等等，都与其有着密切的关联。巫造就了中国文化的特征，也形成了它特有的结构。在当下中国的社会现代化进程中，崇尚独立和透明规则的现代工商文化的建立，使巫文化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不说其生命力仅限于特殊的时代背景，随着物质生活的丰裕，人的心态势必转变，那么巫文化也就逐渐让步于现代文明。‎ ‎(摘编自李道南《巫：中国文化的根基》)‎ ‎1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　D　)‎ A．在农耕时期，人们对于自然变化的恐惧，为巫体现其决定性作用提供了基础。‎ B．农耕部落中，举办宗教节日是人们希望与自然发展取得协调一致的一种努力。‎ C．巫在宇宙危机的协调中起着独一无二的作用，他是宇宙自然之神意见的阐发者。‎ D．巫解读危机取得成功的标志是洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。‎ 解析：过于绝对，“洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现”只是对巫所解读危机的部分举例，而非全部。‎ ‎2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　B　)‎ A．文章以巫所具有的现实意义为前提，阐明了它对中国文化产生重要意义的原因。‎ B．文章通过比较希腊智者和萨满的异同点，突出了萨满作为智者的非理性特点。‎ C．文章中引用“国之大事，惟祀与戎”，是为了论证中国诸子百家起源于巫的观点。‎ D．文章在强调巫的重要性的同时，并不回避其局限性，体现了作者思考的严谨性。‎ 解析：文章只比较了二者的不同，并没有分析相同之处。‎ ‎3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　A　)‎ A．巫如果要保持在部落中的地位，就必须具备满足平民某些功利性需求的能力。‎ B．作者认为，周王室的王官流落民间是中国诸子百家的起源，王官之学也是巫。‎ C．巫有理性化和成为民间信仰两个发展方向，前者为中国文化传统奠定了根基。‎ D．巫有其时代局限性，物质丰裕和人的心态变化是它退出历史舞台的根本原因。‎ 解析：B项，“周王室的王官流落民间是中国诸子百家的起源”不是作者的观点；C项，从原文看，李泽厚认为“为中国文化传统奠定根基”的是周公旦的制礼作乐；D项，巫退出历史舞台的根本原因是时代的发展。‎ 二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)‎ 西辽河流域、长江中下游地区及海岱地区这些新石器文化核心区衰落，中原核心区稳步崛起，中原中心趋势形成，这是中国史前文化格局改变的历程。旧大陆西部即我们传统上所说的中亚和西亚传来的农作物(大麦、小麦)和绵羊、山羊、黄牛和马等家畜，显然对中国史前文化格局的改变起了作用。同时，伴随着冶金技术的东传，青铜铸造技术在中原地区扎根、发芽、开花和结果，标志着青铜时代全球化的形成。然而，西来的新作物与家畜，对于中原地区的产业仅为补充，未起到多大的作用。青铜时代的全球化对于中原的崛起作用有限。因此可以说，青铜时代的全球化不是中国史前文化格局彻底改变的根本动因。‎ 造成中国新石器时代传统核心区域文化衰落以及中国史前文化格局彻底改变的根本原因，是以长江流域为代表的史前商品经济基础与以黄河中游地区(后来的中原)为代表的小农经济基础之间的长期博弈。最终，黄河中游地区由于其经济基础和上层建筑总体和谐充分适应东亚地区的生存环境，战胜了长江流域的商品经济，导致中国史前文化格局的改变。‎ 以专营农牧两侧的中间商贸为经济基础的半月带社会政体或文化中心，是长江中下游地区传统商品经济文明中心衰落后兴起的，半月形地带的兴起得益于其农牧交错带的经济地理区位。‎ 随着夏商周三代东亚文明中心的形成，半月带文化与文明的衰落，半月带的功能从欧亚东西双方贸易的媒介，转变为在中原和欧亚草原之间的“保护膜”，如同带有瓣膜的细胞壁，总体上起到阻隔东西方自由交流的作用。正如英国学者杰西卡·罗森夫人所认为的那样，东西双方只是透过半月带即她所谓的“中国弧”进行“接触”，并非“交流和融合”，中原仅仅是有选择地接受西方的文化因素与技术。中原透过半月带这一“保护膜”向西方输出的恐怕主要也只有丝绸和粟了。‎ 考古资料表明，中原夏商周三代许多先进的发明和政治策略，都被视为国家机密——核心“秘密武器”而被禁止西传，比如发达的天文历法知识体系、完备的主表测量技术，以及天下观、礼乐制度观念、玉礼器制度观念等等，从而进一步加大了东西方文化的差异。与此相反的是，中原许多政治发明和技术，却对朝鲜半岛、东南亚地区开放，影响极为深远。显然，先秦时期中原政权始终将东亚大陆视为自己安全的腹地和大后方，而将欧亚草原高地视为外方。‎ 先秦时期中原政权的这种亲疏观念，使得以旧大陆西部为策源地的“青铜时代的全球化”停留在浅表的金属、作物、家畜三类技术层面，并主要将青铜、牛羊、小麦引入“祀与戎”领域，这不仅加深了青铜时代东西双方的异质化，还进而使先秦时期的中原成为坚挺的东亚文明核心。‎ ‎(摘编自何驽《中国史前文化格局与青铜时代全球化》)‎ ‎4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　B　)‎ A．中国史前文化格局的改变表现为西辽河流域、长江中下游地区等新石器文化核心区的衰落。‎ B．在长江中下游地区传统商品经济文明中心衰落后，半月带的兴起，与半月带独特的经济地理区位优势有关。‎ C．西来的新作物与家畜对中原地区的影响有限，中国史前文化格局的彻底改变与西来文化、文明无关。‎ D．中原许多政治发明和技术对东南亚等地区影响深远，阻挡了西方文化进入东亚、东南亚地区。‎ 解析：A项，信息不全，还应包括中原核心区的稳步崛起。C项，“中国史前文化格局的彻底改变与西来文化、文明无关”表述绝对化。D项，“阻挡了西方文化进入东亚、东南亚地区”于文无据。‎ ‎5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　D　)‎ A．文章从分析中国史前文化格局改变的原因入手，阐述了中原核心区崛起的独特的经济、政治因素。‎ B．文章运用了比喻论证方法，如第四段用“细胞壁”比喻半月带所起的作用，化抽象为具体，深入浅出。‎ C．文章引用英国学者杰西卡·罗森夫人的观点，作为文章关于中原文化与西方文化的关系的补充论据。‎ D．文章以青铜时代的全球化为立论的前提，采用“总—分—总”的结构方式，层次分明，逻辑严密。‎ 解析：“文章以青铜时代的全球化为立论的前提”错，青铜时代的全球化是文章提到的一个概念。‎ ‎6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　B　)‎ A．中原文明战胜长江流域文明，说明经济基础和上层建筑和谐、适应环境的文明更有生命力。‎ B．半月带从欧亚贸易的媒介转为东西方自由交流的障碍，使夏商周三代东亚文明中心形成。‎ C．如果中原夏商周三代的先进技术和政治观念没有被禁止西传，可以缩小东西文化的差异。‎ D．先秦时期的中原成为坚挺的东亚文明核心，与中原政权对东西方的亲疏观念有密切关系。‎ 解析：“使夏商周三代东亚文明中心形成”推断不成立，从原文信息看，应是夏商周三代东亚文明的中心形成后，半月带才成为东西方自由交流的障碍。‎