2014年版高考历史第03讲中国传统文化主流思想的演变中国史三轮模拟练习

2014年版高考历史第03讲中国传统文化主流思想的演变中国史三轮模拟练习

2014 年高考历史 百日冲刺 第 03 讲 中国传统文化主流思想的 演变（中国史）（模拟练习） 一、选择题（每题 3 分，共 60 分） 1．柏杨在总结某家思想时说：“为什么在街上杀一个人是犯罪，而在战场上杀一万人 是英雄？……为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者挥霍？……为什么埋葬一个死人，要花那 么多钱？”下列言论与之有相通之处的是（　　） A．“心外无物，心外无理” B．“天为君而覆露之，地为臣而持载之” C．“人之性恶，其善者伪也” D．“兼相爱，交相利，节用、节葬” 2．墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了 其代表的社会阶层 A．要求回归“小国寡民”的社会 B．要求提高政治地位的愿望 C．要求建立政令统一的中央政权 D．要求为新兴政权选拔人才 3．“……省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其教悌忠信，入以事其父兄，出以事 其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”这段论述充分反映了（ ） A．墨家“兼爱”、“非攻”的思想 B．儒家施行“仁政”的思想主张 C．法家“法不阿贵”的思想主张 D．道家对“窃钩者诛，窃国者诸侯”现象的痛恨 4．古代有关“丧葬传统”的观点有：一、“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服…… 或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”二、“厚 葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见， 此足以丧天下。”据此判断以下符合材料的观点为 A．两种观点分别为儒家和法家思想 B．两种观点都反映的是下层民众的立场 C．两种观点都主张厚葬久葬 D．两种观点都着眼于“礼”的社会功能 5．战国末年，吕不韦认为:“老聃贵柔，孔子贵仁,墨翟贵廉，关尹贵清……”又说:“一则 治， 异则乱。“乃”使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材 料表明吕不韦是想 A.强化君主专制统治 B.礼乐与法制并举 C.融合诸子百家思想 D.强调思想文化专制 6．“唐．宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂，已成为中国以后历史的模式。国家再也没有像 在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。其原因是，自唐朝起，中国文明规模巨 大，根深蒂固，不可能形成长期分裂的状态。……中国人自己认为分裂和随之而来的混乱是 反常的．不幸的。有句古话说道：‘犹如一个天空不能有两个太阳，中国不能有两个国家或 两个皇帝。”对此解读正确的是 A．隋唐中央集权制度的完善消除了地方分裂割据政治基础 B．经济的发展和各地经济联系的加强消除了割据的经济基础 C．“大一统”民族心理及对稳定的孜孜追求使分裂局面不能长久 D．君权神授和专制主义的极端加强对维护国家统一作用巨大 【考点定位】中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·董仲舒的儒学思想 （新儒学） 7．古代治国讲“帝道”（尧舜禹汤治理之道）、“王道”（德政）、 “霸道”（法家）。融 合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是 A．孟子的民本思想 B．荀子的政治思想 C．董仲舒的新儒学 D．二程朱熹的理学 8．三国时期，孙权要吕蒙多读书，吕蒙读了一段时间后，鲁肃对吕蒙关于时局的分析，大 为钦佩，并说吕蒙“非复吴下阿蒙”。根据以上所述，请问孙权要吕蒙读什么书？（ ） A．《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，这些基础典籍，属于学者必读 B．《孙子》、《左传》、《史记》、《汉书》等典籍，培养见识与能力 C．《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等，明白做人做事的基本道理 D．《周易》、《老子》、《庄子》，了解这些最近风行一时的学说思想 9．董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而 性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下 面说法中，最符合材料本意的是 A．在孔子“仁’’的思想基础上提出了“天人感应” B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C．在荀子人性论的基础上创立“天人合—”思想 D．主张“罢黜百家，独尊儒术” 【考点定位】汉代儒学成为正统思想•董仲舒的君权神授思想 10．《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道： “君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天右而子之，号称天子。”以 上两种对“天子”的说法 A. 都具有浓厚的君主专制主义的色彩 B. 都反映了“民贵君轻”的民本思想 C. 都体现了“天子受命于天”的思想 D. 都反映了君主是最高统治者的思想 11．某篇论文中指出：“他想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见包容和会通，在加上通诸 孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一大系统------思想上还是沿袭二程，------。”材料中 的这位古代思想家应该是 A.朱熹 B.陆九渊 C.李贽 D.王阳明 【答案】A 【解析】材料大致意思是说这位思想家是想沿袭二程的思想，将理学集大成，所以应该 是理学的集大成者朱熹，故选 A。 【考点定位】中国文化传统主流思想的演变••程朱理学•朱熹。 12．宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏 轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发 展史上的何种认识论 A．理是宇宙万物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一 13．有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的 本能。”假如你同意上述观点，主要依据是(　　) A. 启蒙思想；民贵君轻 B. 因信称义；天人感应 C. 人文主义；存天理，灭人欲 D. 信仰得救；致良知 【答案】C 【解析】本题考查比较分析能力。近代西方“不禁人的本能”，就是弘扬人的本能，这 是西方人文主义的精髓，启蒙思想、因信称义、信仰得救，都只不过是人文主义的某一表现 形式而已，都涵盖在人文主义之下。古代中国“禁人的本能”最集中的体现就是“存天理， 灭人欲”，故选 C。而其它 ABD 三项均不能体现出来。 【考点定位】西方人文精神的起源·人文主义；中国传统主流思想的演变·宋明理学 14．元末明初小说《三国演义》深受宋明儒学的影响。下列小说中人物的言论与宋明儒 学思想相符的是(　　) ①张飞：“忠臣宁死而不辱。大丈夫岂有侍二主之理！”　 ②曹操：“宁教我负天下人，休教天下人负我。” ③李恢(投降刘备时说)：“良臣相木而栖，贤臣择主而事。”　 ④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！” A. ①②③ B. ①③④ C.①④ D. ③④ 15．英国史学家汤因比说：“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的”。 以下言沦中，最能支撑汤因比这一论断的是 A．“以吾心之是非为是非” B．“减得一分人欲，便得一分天理” C．“知而不行，只是未知” D．“千思万虑，只是要致良知” 16．朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天 理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的 私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了（ ） A．思想内容的辩证性 B．时代背景的复杂性 C．历史发展的曲折性 D．人物评价的特殊性 【答案】A 【解析】考查明清之际的进步思潮。从材料中朱熹对“存灭理，灭人欲”的解释，饮食 和山珍海味的关系，夫妻和三妻四妾的关系辩证地论证了天理和人欲的关系，而李贽则对“存 灭理，灭人欲”思想的大肆批判，反映了李贽对朱熹思想中的辩证性的否定，故选 A。 【考点定位】明清之际的儒学思想·李贽的思想 17．明代晚期，在商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行，传统的“义利观”发生变化。 李贽肯定“私欲”，有些思想家提出“义利双行”，传统“义利观”的变化说明 A．儒学正统地位的丧失 B．社会风气的败坏 C．新经济因素的发展壮大 D．人的主体意识强化和对人的主体性肯定 18．黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者， 非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正 宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲（ ） A.批判君主专制，倡导天下之权 B.倡导经世至用，反对思想一统 C.批判八股取士，倡导学以致用 D.批判学术僵化，倡导思想自由 19．理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力 之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而 同道。”在此，王阳明 A．重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层 C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意 【答案】D 【解析】本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中“四民异业而同道”说明 王阳明认为尽管士农工商四个阶层从事不同的职业，但他们的作为都有利于民生，所以从 “道”（即心或天理）的层面而言是统一和相同的，是没有差别的，故王阳明认为在对待四 民问题上关键在于正心诚意，所以答案选 D，A 项与题意相反，BC 两项与材料中主旨强调精 神的统一不符。 【考点定位】明清之际的儒学思想·明清批判思潮。 20．在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说：“他的政治理想，从近日青年眼光看去， 虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即卢梭《社会契约论》出世前之数十年，有 这等议论，不能不算文化之一高贵产品。”他评价的是 A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书章句集注》 C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》 二、材料题（共 40 分） 21．（25 分）阅读材料，回答问题。 材料一 人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱， 乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长， 是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法 则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其 财，人有其治，夫是之谓能参。 ——摘编自《荀子》 材料二汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿（即指荀子）。 ——（西汉）刘向《叙录》 “荀卿全是申、韩”，“只一句‘性恶’，大本已失。” ——（南宋）朱熹《朱子语类》 材料三 荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之 放任的约束，是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整 合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向，但他明确指出了道德与法律的 互动关系，充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外，荀子还强调为政者的品德对 于社会政治的决定性影响，要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。 —一高春花《荀子礼学思想及其现代价值> 材料四一个成功的自由社会，在很大程度上将永远是一个与传统紧密相连并受传统制约 的社会。……历经数代人的实验和尝试而达致的成就，包含着超过了任何个人所能拥有的丰 富经验。 ——[英]冯·哈耶克《自由秩序原理》 （1）概括材料一中荀子的主要观点，并结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。 （10 分） （2）根据材料二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据材料一、二和 所学知识，简析出现不同境遇的主要原因。（9 分） （3）根据材料二、四，简述荀子思想的现代价值。（6 分） 22．(10 分)明清时期，一些有批判精神的学者再一次开创了中国古代历史上思想活跃的局 面。阅读材料，回答问题 材料一 黄宗羲的政治学说以“二帝三王”之美好时期为逻辑起点。然后揭露和批判 “三代”以降诸多“为天下之大害”的暴君统治，最后以一一恢复“三代祖治”为救世之道 作为逻辑终点。……对“三代”的理想寄托和精神诉求是儒学的传统，是儒学的历史观，它 的实质是一种道德理想主义。但是，与其说黄宗羲的政治理想也是一种道德理想主义，毋宁 说儒学的道德理想主义是黄宗羲政治思想的“隐形结构”或“潜文本”。 ——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》 材料二 圣人之所以为学者，何其平易而可循也，故曰“下学而上达”。……今之君子 则不然，聚宾客门人之学者，数十百人……而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之 方；置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。……是故性也，命也，天也，夫子之所罕 言，而今之君子之所恒言也。出处去就辞受取与之辨，孔子孟子之所恒言，而今之君子所罕 言也。 ——顾炎武《与友人论学书》 请回答： （1）结合材料一及所学知识，概括指出黄宗羲政治理想的基本内容。（6 分） （2）根据材料二指出，顾炎武认为当时的主流思想界存在什么问题？（2 分）为此， 顾炎武提出了什么主张？（3 分） （3）结合上述材料，分析明清时期出现的进步思想与传统儒学之间的关系。（4 分）