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2013－2014学年第2学期《马克思主义基本原理》考试大纲一、题型与分值1、辨析题（4x6＇=24分）2、简答题（3x8＇=24分）3、文本评述题（3x6＇=18分）4、材料分析题（22分）5、课堂反馈题（12分）二、主要复习内容绪论、马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学1、马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新（1）马克思恩格斯的生平事业和无产阶级革命斗争紧密联系，是他们创立马克思主义的重要条件。（2）马克思主义是在吸收了几千年来人类思想和文化发展中的一切优秀成果，在深刻分析资本主义社会的发展趋势和科学总结工人阶级斗争实践基础上创立和发展起来的。（3）马克思恩格斯批判继承了前人的成果，发现了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。对人类文明成果的继承与创新主要体现在三大理论来源：德国古典哲学，代表人物：乔·威·弗·黑格尔，路·费尔巴哈；黑格尔在他的哲学体系中首次提出辩证法，把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动和发展的，并努力解释这种运动和发展的内在联系；但他的辩证法是违心的、不彻底的，他认为精神先于世界。费尔巴哈把自然界和人当作哲学的出发点，批判了黑格尔的客观唯心主义哲学体系，提出了自然界是不依赖于任何人的观念而存在的，是人类赖以生存的基础；但由于他不了解实践活动的意义，离开了人的社会历史性，不能正确理解人的本质，所以只能从抽象的人出发去考察历史，在社会历史领域又陷入了唯心主义的泥潭。英国古典政治经济学和法国，代表人物：亚当·斯密，大卫·李嘉图；他们研究了资产阶级生产关系的内部联系，探讨了资本主义社会发展的规律和资本主义社会的阶级关系，认为经济生活同自然界一样受“自然规律”n支配，认为劳动创造价值；但是，他们在历史和时代发展问题上持资本阶级的立场、运用非社会的反历史的方法，认为资本是永恒的自然关系，并极力掩饰资本主义生产力和生产关系间的尖锐冲突，否定资本主义生产过剩的经济危机可能性。英国的空想社会主义，代表人物：法国的昂利·圣西门、沙尔·傅立叶，英国的罗伯特·欧文；他们深刻批判了资本主义社会，阐述了新的社会制度产生的必然性，表达了建立新的社会制度的热切愿望；但他们没有科学理解世界历史发展动力和资本主义社会前途等重大问题，未能从世界历史发展的高度科学地阐明资本主义制度种种矛盾的历史必然性，未能理解资本主义制度过渡到新的社会制度的现实基础和实行这一变革的物质力量。1、马克思主义最鲜明的政治立场马克思主义最鲜明的政治立场：马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益。①这是由马克思主义理论的本性决定的。马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的，是无产阶根本利益的科学表现，具有鲜明的阶级性和实践性，是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。②这是由无产阶级的历史使命决定的。马克思主义具体阐述了无产阶级的历史使命，指出无产阶级是一个被锁链彻底缚住的阶级，无产阶级没有任何私利可图，无产阶级革命和自身的解放同社会发展的规律、人类的彻底解放的必然趋势是完全一致的。无产阶级只有解放全人类，才能最后彻底解放自己。③是否始终站在最广大人民的立场上，是唯物史观与唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。“历史活动是群众的事业”，决定历史前进方向的是“行动着的群众”。马克思主义第一次科学地阐明了人民群众在社会历史发展中的作用问题，认为人民群众是历史的创造者，人民群众的根本利益、意志、愿望体现了社会发展的要求和方向。而无产阶级的革命运动顺应了人民群众的基本愿望和要求，也就顺应了历史发展的潮流。2、马克思主义的阶级性与科学性马克思主义的本质特征——科学性与革命性的统一。阶级性：它是无产阶级和广大人民群众推翻旧世界、建设新世界的理论。科学性是革命性的前提；革命性是科学性的必然结果.n①辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。辩证唯物主义与历史唯物主义完备深刻而无片面性，是无产阶级的科学世界观和方法论，提供了以总结自然科学和社会科学最新成就为依据的、关于整个物质世界的科学图景，从根本上揭示了自然界、社会和思维发展的一般规律，与革命实践及各门学科紧密联系，给予无产阶级认识世界和改造世界锐利的思想武器。辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。②马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场，也是马克思政党先进性的重要体现。这是由马克思主义理论的本性、由无产阶级的历史使命决定的，马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的，是无产阶根本利益的科学表现，具有鲜明的阶级性和实践性。③坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理，是马克思主义最重要的品质。这种品质是马克思主义理论本质的反映（彻底的科学性），是人类认识发展规律的具体体现（与时俱进），是理论创新的内在要求。④实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。马克思恩格斯在揭示人类社会发展一般规律的基础上，运用唯物史观分析资本主义社会产生、发展和衰落的历史趋势，得出资本主义社会必然为更加美好的社会（马克思恩格斯称之为共产主义社会）所代替的论断，而且指明了共产主义社会代替资本主义社会的阶级力量和革命道路。共产主义社会是人类最美好的社会，实现共产主义是人类历史上最伟大的事业。2、马克思主义的世界历史性意义马克思主义的世界历史性意义：马克思主义是不断发展的科学理论体系，它虽然诞生于19世纪，但没有停留于19世纪；它虽然产生于欧洲，却跨越了欧洲影响了全世界。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类认识上划时代的伟大变革，在人类思想史上树起了前无古人的不朽丰碑。意义/价值:n马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富，连同各国马克思主义者在继承和发展的实践中创造的理论成果，构成了无产阶级和全人类的思想宝库。它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，无论在马克思恩格斯所处的时代，还是在人类文明继续发展进步的新时代，都当之无愧地称得上博大精深。马克思主义历史性意义及其当代价值的理解：马克思主义的世界观、方法论对自然、社会的发展具有极强的解释力。尤其是一种分析社会历史问题的科学方法论；马克思主义的价值观（社会理想）仍然是人类憧憬的美好理想。/【中国】共同理想离不开远大理想；中国市场经济需要马克思主义的批判和指导；马克思的主观精神值得学习。第一章、世界的物质性及其发展规律1、哲学基本问题的内容与意义哲学基本问题是思维和存在的关系问题，包括两个方面的内容：①思维和存在、意识和物质何者是第一性的问题，即世界的本原问题。对这个问题的不同回答，把哲学分为唯物主义和唯心主义两个派别。唯物主义主张存在决定思维，物质决定意识，唯心主义主张思维决定存在，意识决定物质；②思维和存在有无同一性的问题，即思维能否认识或正确认识存在的问题。对这个问题的不同回答，在认识论上产生了可知论和不可知论的区别。可知论主张思维和存在、物质和意识具有同一性，不可知论否认思维和存在、物质和意识具有同一性。2、不以实践为基础来确立的唯物主义不可能是真正彻底的、科学的唯物主义（1）不以时间为基础是不彻底的（2）彻底的、科学的唯物主义必须说明人类社会的物质性（3）社会的的物质性：第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分；第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性活动；第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类的物质性。n3、实践与世界的二重性分化与统一实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。①在实践活动中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。②自然界和人类社会都具有客观实在性，他们相互联系相互作用。自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。4、对立统一规律是唯物辩证法体系的实质和核心在由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中，对立统一规律是其实质和核心。这是因为：①对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；②对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；③对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1、辩证的否定观事物的内部都存在着肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现成事物存在的因素，否定因素是促使现成事物灭亡的因素。辩证否定观的基本内容是：①否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。②否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。③否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。④辨证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。2、两点论与重点论"两点论"n是指认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又不能忽视次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又不能忽视次要方面。所以，两点论也就是"全面论"。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽视了次要矛盾和矛盾的次要方面，就会陷入片面性而犯形而上学"一点论"的错误。"重点论"就是认识复杂事物的发展过程时，要着重抓住它的主要矛盾；在认识某一矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。如果不分主次轻重、不抓重点，就会犯"均衡论"的错误。第二章、认识世界与改造世界1、唯物主义认识论与唯心主义认识论的区别在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线，另一条是坚持从思想到物的唯心主义路线。①唯物主义哲学坚持反映论的立场，认为物质第一性，意识第二性，认识是主体对客体的反映。唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于实践经验的东西。②主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是“内心反省”的结果，是心灵的自由创造物。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物。虽然他们的说法和表现形式有所不同，但本质上并没有差别，都否认认识是人脑对客观世界的反映，反对唯物主义反映论，坚持唯心主义的先验论。2、“主体-客体的关系”与“主观-客观的关系”主体和客体的关系，从根本上说是认识关系和实践关系。辩证唯物主义认识论认为，主体和客体不仅仅是认识和被认识的关系，也是改造和被改造的关系；主体反映客体的过程，也是主体改造客体的过程。所谓认识过程，就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上来说，是为了满足自己的需要，获得一定的价值。主体在实践活动中，不断打破客体的限制，超越现实客体，发展自己的能力和需求，同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。主观和客观、认识和实践是具体的、历史的统一。所谓具体的，即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合；所谓历史的，即主观认识要同特定的历史发展阶段的客观实践相适应。由于客观实践是具体的、历史的，所以，主观认识也应当是具体的、历史的。3、感性认识与理性认识的关系感性认识和理性认识有着密不可分的辩证联系。n①理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。②感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足实践的需要。坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。③感性认识和理性认识互相渗透，互相包含，二者的区分是相对的，人们不应当也不可能把他们截然分开。感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。感性认识是在实践中产生的，由感性认识到理性认识的过渡，也是在实践的基础上实现的。如果割裂二者的辩证统一关系，就会走向唯理论和经验论，在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。4、马克思主义认识论在认识的本质以及认识运动规律问题上的基本观点马克思主义认识论关于认识的本质的科学回答：认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。认识运动规律问题上的基本观点：认识运动是一个辩证发展过程：从实践到认识；从认识到实践；实践、认识、再实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。认识运动的反复性和无限性，是指人们的认识过程是螺旋式的曲折上升运动。这个运动，从形式上看，表现为认识和实践的反复循环；从内容上看，实践和认识之每一循环，都比较地进到了高一级的程度。正是认识运动中实践和认识的这一循环往复和无限发展，体现了认识的本质和一般发展规律。5、思维的至上性与非至上性的统一马克思主义主张思维的至上和非至上的辩证统一。人类思维，按其本性、能力、使命和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性，即所谓的无限性和绝对性。但是，每一个人以至每一代人，由于受客观事物及其暴露程度的限制，受社会历史条件、实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的限制，他们的行为又是非至上的，即有限的和相对的。思维的至上性和非至上性的矛盾是在无止境的人类世代更迭中不断得到解决的。思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的，而一系列非常不至上的思维又体现着思维的至上性。否认思维的至上性，会走向相对主义和不可知论；否认思维的非至上性，就会走向思想僵化和绝对主义。6、实践作为检验真理标准的确定性与不确定性n实践作为检验认识真理性的标准的确定性即绝对性，是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。认识是否具有真理性，只能由社会实践来检验，实践是检验真理的唯一标准。只要我们确认人的认识、思想、理论的真理性在于它们具有不依赖于主体、不带任何主观附加的客观内容，在于它们同认识的客观对象的本质和规律相符合，实践最终一定能鉴别出认识的真理性。这就是实践标准的确定性。实践作为检验认识真理性的标准的不确定性即相对性，则是指实践对认识真理性的检验的条件性。即，在一定历史条件下的实践对认识真理性的每一次检验都不具有最终完成的性质。认识和实践是一个不断运动发展的过程；实践是社会的、历史的实践，具体地表现为无数个别的、历史的实践活动。任何具体的实践活动对于真理的检验作用，都会由于历史条件的种种限制而表现出某种相对性、有限性和不确定性的特点。7、真理与价值的关系真理与价值在实践基础上是辩证统一的，体现在：①成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的，②价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的。③真理和价值再实践和认识活动中是相互制约，相互引导、相互促进的。第三章、人类社会及其发展规律1、社会历史观的基本问题社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。正确认识这一问题是解决其他社会历史观问题的基础和前提。2、社会存在与社会意识的关系问题社会存在和社会意识是辩证统一的：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。①社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反映。②社会意识是人们社会物质交往的产物，其根源深深地埋葬于经济的事实之中。随着社会存在的发展，社会意识也相应地或迟或早地发生变化和发展。③社会意识以理论、观念、心理等形式反映社会存在，这是社会意识对社会存在的依赖性。但社会意识又有其相对独立性，即它在反映社会存在的同时，还有自己特有的发展形式和规律。n3、马克思主义关于历史辩证发展的基本观点①马克思主义从社会存在与社会意识的辩证关系出发，将社会形态的发展看作自然历史过程，揭示了人类社会发展的一般规律：生产力和生产关系矛盾运动的规律和经济基础与上层建筑的矛盾运动规律。②生产力和生产关系矛盾运动的规律：生产力决定生产关系，生产关系又反作用于生产力。一方面，生产力的状况决定一定的生产关系的产生及其变化发展的方向和形式；另一方面，生产关系又反作用于生产力，当生产关系适合生产力的状况时对生产力发展起着促进作用，反之将起着阻碍作用。从过程上看，这一规律表现为生产关系对于生产力总是从基本相适合，到基本不相适合，再到基本相适合；与此相适应，生产关系也是从相对稳定到新旧交替，再到相对稳定、生产力和生产关系的这种矛盾运动循环往复、不断推动社会生产发展，进而推动整个社会逐步走向高级阶段。③经济基础与上层建筑的矛盾运动规律：经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。经济基础与上层建筑相互作用的矛盾运动规律，就是上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。表明：经济基础状况决定上层建筑的发展方向，决定上层建筑相应的调整或变革，而不允许上层建筑长时期落后于或不适应自己的发展；上层建筑的反作用，也必须取决于和服从于经济基础的性质和客观要求，而不允许上层建筑脱离经济基础的发展状况和水平。④这些规律决定了社会形态的更替和历史发展的基本趋势。由于社会历史发展的复杂性和曲折性，社会形态更替在遵循一般规律的同时，也会表现出一些特殊形式：统一性和多样性，必然性和人们的历史选择性，前进行和曲折性。4、历史规律客观性的理解虽然社会是人有意识的实践活动所创造的，但社会发展规律也有其客观性。这是因为：①人的活动总是受到社会条件及其规律的限制。②社会历史发展的总趋势是不依附于任何人的意志为转移的。人的有意识的活动可以加快或减缓社会历史的进程，但任何人、任何社会集团和阶级都不能改变历史进程的总趋势和总过程。③历史活动或社会关系虽然是由人所进行和人所建立的，但人们没有料到、至少没有完全意识到自己的活动及其创造物具有什么性质和将引起什么后果。n①人在自觉的活动中，都希望达到自己的目的，实现自己所预想的结果，但最后却往往不是如其所愿，甚至出现完全相反的结果。即社会发展的现实，是作为“历史合力”的另外结果。3、社会形态及其更替是统一性和多样性的辩证统一社会形态发展的统一性与多样性，根源于社会发展的客观必然性与人们的历史选择性相统一的过程。社会形态更替的统一性：是就人类历史总体发展纵向而言的，社会形态的发展将经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会（其第一阶段是社会主义社会）的依次演化。社会形态更替的多样性：由于矛盾的复杂性和特殊性，有些民族、国家并不是按照五种社会形态的基本秩序依次更替，而是表现出了某种或跳跃、或交叉渗透，甚至停滞倒退的发展过程。即使是同一种社会形态，在不同国家也会显现出不同的特点。4、科学技术在社会发展中的作用及其社会作用的二重性作用：①对生产方式产生了重要影响，②对生活方式产生了巨大影响，③促进了思维方式的变革。二重性：科学技术是一把双刃剑，既能通过促进经济和社会发展以造福人类，同时也可能在一定条件下对人类的生产和发展带来消极后果。5、科学精神与人文精神关系的理解科学精神要求我们必须坚持以科学的实事求是精神去认识世界和改造世界，在认识和实践活动中，必须如实的准确的按照客观事物的本来面目去揭示其本质和规律，把追求真实、反对虚假看作是进行科学认识和实践活动的基本品格，要求我们必须崇尚理性思维，以清醒的、严谨的、合乎逻辑的思想从事科学认识和理论创作，进一步指导实践活动。人文精神要求把人民的利益和人的发展看做是一切认识和实践活动的出发点，贯彻以人为本的原则，从人民群众的利益和发展要求出发，把美好的追求作为认识和实践的重要目标，坚持即崇尚理性，又调动情感，意志等非理性因素和精神体验来展示和表现人的本质和人的追求，要求人们时刻以符合人民的利益和发展要求的价值标准审视一切思想和行动的合理性。n3、人民群众是历史创造者①社会历史过程中，人民群众起着决定性的作用，②人民群众是历史的主体，是历史的创造者，③是社会物质财富的创造者，④是社会精神财富的创造者，⑤是社会变革的决定力量。第四、五章、资本主义的形成及其本质；资本主义发展的历史进程（本部分内容为学生自学内容，不纳入考试范围）第六章、社会主义社会及其发展（本部分内容为学生自学内容，不纳入考试范围）第七章、共产主义是人类最崇高的社会理想1、马克思主义经典作家预见未来社会的科学立场和方法(1）在揭示人类社会发展一般规律的基础上指明社会发展的方向。（2）在剖析资本主义社会旧世界中阐发未来新世界的特点。（3）立足于揭示未来社会的一般特征，而不作详尽的细节描绘。2、自由与必然的关系自由是对必然的认识和改造，只有认识了必然规律并能在实践中驾驭它，人的思想和行动才是自由的，才能更好地使客观必然性服务于人类。人的自觉活动作用，人的自由程度，是同认识和掌握客观规律的广度和深度成正比的、人对客观规律认识得越深刻，他所获得的自由就越大。2、人的依赖关系与物的依赖关系马克思曾把人类社会划分为三种形态：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他的共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”按照马克思的“三种社会形态”n理论，马克思把人类历史分为以人对人的直接依赖关系为特征的最初社会形态（包括原始社会、奴隶社会和封建社会）；以人对物的依赖关系为特征并实现人的独立性的第二社会形态（主要是指资本主义社会）；以每个人的全面发展为特征并实现人的自由个性的第二大社会形态（指未来意义上的共产主义社会）。4、马克思主义在社会形态发展上“两个必然”与“两个决不会”的观点“两个必然”：是社会运动规律的必然结果，是“两个决不会”的逻辑结论。“两个必然”实现的内在逻辑不是资本主义和社会主义前后相继关系的简单直接对应，而是一定社会经济条件的客观产物；“两个必然”的实现进程不是向前延伸的直线运动，而是螺旋式上升的曲线发展。“两个必然”和“两个决不会”是必然性和长期性的辩证统一。“两个必然”：资产阶级的必然灭亡和无产阶级的必然胜利是同样不可避免的。“两个决不会”:无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的，而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。两者是对资本主义灭亡和共产主义胜利必然性以及这种必然性实现的时间和条件的全面论述。前者讲的是资本主义灭亡和共产主义胜利的客观必然性，是根本方面；而后者讲的是这种必然性实现的时间和条件。全面而准确地学习和把握“两个必然”和“两个决不会”，既有利于人们坚定资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的信心，同时也有利于人们坚持科学态度，充分尊重客观规律，脚踏实地地为共产主义的实现而奋斗。《马克思主义基本原理》教研部2014、5