【历史】吉林省吉林市第二中学2020-2021学年高二上学期9月份考试试卷

【历史】吉林省吉林市第二中学2020-2021学年高二上学期9月份考试试卷

吉林省吉林市第二中学2020-2021学年 高二上学期9月份考试试卷 说明：本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分.满分100分，时间60分钟.‎ 第Ⅰ卷（选择题 50分）‎ 一、选择题：（本大题共25小题，每小题2分，共50分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。）‎ ‎1．胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等的”的是 A．诲人不倦 B．有教无类 ‎ C．仁者爱人 D．述而不作，信而好古 ‎2．洪武三年，明太祖读（孟子），大发脾气，下令国子监撤去孔庙中的孟子牌位，之后又组织人手将所谓“大逆不道”的话语悉行删除，并规定“课士不以命题，科举不以取士”。孟子的主张中最可能让明太祖“大发脾气”的是 A．“仁政” B．“民贵君轻” C．“性本善” D．“君舟民水”‎ ‎3．有人阅读长沙马王堆出土的帛书《道德经》后，总结了以下内容，你认为可信的是 A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”‎ B．“行仁政而王，莫之能御也”‎ C．“夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也”‎ D．“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱 ‎4．有学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是 ‎ A．“寄治乱于法术，托是非于赏罚” B.“无为而治，与民休息”‎ ‎ C．“得道者多助，失道者寡助” D.“兼相爱，交相利”‎ ‎5．春秋战国时期，不仅诸子“游走讲学”成为一种盛况，而且“士人游宦于列国”也司空见惯，如孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间。据此可知，当时 A．百家争鸣进入了顶峰 B．文化统一成为了共识 ‎ C．区域文化的融合加强 D．儒学的主流地位提高 ‎ ‎6．《剑桥插图中国史》中有这样的叙述：“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派。”对此理解正确的是 A．汉代儒学取得独尊地位，异己得到排斥 B．汉代儒学融合了佛教、道教思想 C．汉代儒学吸取了阴阳家等流派的思想 D．儒学在汉代成为正统思想 ‎7．公元前124年，汉武帝在长安兴办太学，“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。规定太学的学习科目设“五经”，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学完经考试合格后即可做官。太学的兴办 A．有利于实现西汉王朝的思想统一 B．促进了汉代地方教育事业的发展 C．建立了以考试为主的官僚选拔制度 D．缓和了统治阶级集团内部的矛盾 ‎8．“董仲舒提出的‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’的三纲思想，构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系披上了天地之道的外衣。”材料观点意在说明董仲舒 A．继承了儒家原始的民本思想 B．完善了儒家学说的思想体系 C．将儒家学说提升为统治思想 D．强化了家国同构的封建秩序 ‎9．孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋 A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合 C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远 ‎10．朱熹指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张 A．天理与人欲不可兼得 B．仁义与天理是后天养成的 C．天理与义利相辅相成 D．一切私利是社会混乱的根源 ‎11．“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 ‎ ‎ A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术” ‎ ‎ C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“崇实致用”‎ ‎12．李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽 A．破除对孔子思想的迷信，主张思想解放 ‎ B．反对封建社会男尊女卑的等级观念 C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 ‎ D．揭露宋明道学家清心寡欲的虚伪主张 ‎13．黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家 A．从明亡中反省君主专制 B．认识到改朝换代的必要性 C．主张民主反对君主专制 D．反对排斥夷狄的落后思想 ‎14.有学者认为：“明清之际……从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”‎ A．体现了新兴市民阶层的诉求 B．没有突破先秦儒家思想的范畴 C．是封建晚期“西学东渐”的产物 D．对当时中国的社会转型影响巨大 ‎15.在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典 A．宗教信仰意识淡薄 B．人文思想根植于传统文化 C．理性占据主导地位 D．神话的影响随民主进程而削弱 ‎16.苏格拉底提出：人们不可能认识外部世界也不应该认识外部世界，因为自然界是神创造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能认识神所创造的东西。那么作为人只要研究好人应该做的事就可以了。这体现出苏格拉底的哲学思想 A．强调神的伟大价值 B．使哲学成为独立学科 C．属于自然哲学范畴 D．具有人文主义的色彩 ‎17. “在他看来，人的最重要的问题就是关心自己的灵魂。只有一种真正的不幸——那就是作恶，也只有一种真正的幸福——那就是行善。由于没有人想要使自己不幸，因此也就没有人自愿作恶。认识到善是什么的人就会行善。”因此，“他”提出 A．“人是万物的尺度” B．“美德即知识”‎ C．“有正义感和理性的‘贤人’统治国家” D．“吾爱吾师，吾尤爱真理”‎ ‎18.拉斐尔创作的《圣母的婚礼》，作品中圣母玛利亚及其夫约瑟端庄、文雅。达·芬奇创作的《圣母、圣婴与圣安妮》中，圣母赤着脚，更像一位村姑。这主要表明当时 ‎ A．宗教不再是艺术创作的素材 B．艺术创作已经摆脱神学束缚 C．新教成为艺术家的创作工具 D．美术作品回归人的自然属性 ‎19.1521年有教皇代表与马丁·路德辩论说：“信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉。”他们的主要分歧在于 A． 教会是否腐败 B． 信仰是否必要 C．信徒能否仅仅依靠信仰得救 D．《圣经》能否作为信仰的基础 ‎20.金观涛在《探索现代社会的起源》中指出：“文艺复兴和宗教改革是从不同方面刻画了同一过程。”“同一过程”是指 A． 将人置于世界和社会的中心 B． 摆脱教会对人性的束缚 C． 宣扬俗权之上增进民族意识 D． 全面批判封建意识形念 ‎21．14～16世纪，人文精神的旗帜在欧洲高扬；而到了18世纪，理性之光照亮了欧洲近代发展的道路。导致这种转变的根本原因是 A．仁人志士的探索追求 B．人文主义自身的魅力 C．资本主义经济的发展 D．自然科学的巨大进步 ‎22.亚里士多德在《政治学》中明确指出：“把权威赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。”针对这一现象，18世纪设计出解决方案的历史文献是 A．《权利法案》 B．《论法的精神》‎ C．《社会契约论》 D．《天演论》‎ ‎23.古代希腊、罗马已有分权与制衡的思想；近代洛克、孟德斯鸠的分权论逐步使西方分权学说臻于完整；美利坚的缔造者们对欧洲的分权学说进行了改造和创新，提出了“立体 分权”（包括横向分权和纵向分权）的理念思想。据此可知 A．近代欧美政治学说植根于久远的历史传统 B．分权是西方一以贯之的政治原则 C．分权是民主政权建设的理论基础 D．优秀的制度构想能推动政治实践 ‎24.《世界史》中写道：“在英国的三年，使伏尔泰熟悉了英国的唯物主义理论，对它极力赞扬。大约在1733年他写了《英国通信》——在里面他陈述了自然神论的哲学，并尖锐地抨击了教会和社会，”材料中的“哲学”应该是 A．三权分立、法律是人理性的体现 B．天赋人权、法律面前人人平等 C．天赋人权、人类的不平等根源于财产的私有 D．人非工具、法律是人自由和平等的规范 ‎25. “‎ 康德对自由的认识是，一方面它不是在（外在的）经验中，另一方面它又不是随意的。”在这里可以看出，康德认为“自由”的实现应当 A．建立严密的法制 B．贯彻公认的法则 C．维护多数人利益 D．具有严格的自律 第Ⅱ卷（非选择题）‎ 二、非选择题（本大题共2小题，共50分）‎ ‎26．(32分)中华文明渊远流长，博大精深，继承和发展中华优秀传统文化，既是历史发展的必然，也是时代发展的要求。儒家思想是中国传统文化的主流思想，对中国的发展产生深远影响。 阅读下列材料，按要求回答问题。‎ 材料一 孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但 他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的传承、整理和传播上有卓越的贡献。‎ ‎——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，指出中孔子被认为是“保守主义者”和“人道主义者”的思想依据各指的是什么？（4分）‎ 材料二 董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排，天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出“性三品”说，认为人性是有等级的，上等人是圣人，是天生的统治者，下等人只能永远当牛马和奴隶。‎ ‎——摘编自朱绍侯《中国古代史》‎ ‎（2）根据材料二概括董仲舒的政治观点。（6分）根据材料并结合所学知识，指出董仲舒提出该观点的主要目的。（4分）‎ 材料三 宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需 要。封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果。隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。‎ ‎——摘编自王士立主编《中国古代史》‎ ‎（3）根据材料三概括宋代理学兴起的原因，（4分）结合所学知识指出程朱理学和陆王心学的主要不同点。（8分）‎ 材料四 古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。 ——黄宗羲 明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。 ——顾炎武 尽天地之间，无不是气，即无不是理也。 ——王夫之 ‎（4）根据材料四，并运用所学知识，分析明清之际的思想家是如何继承和批判传统儒学的。（6分）‎ ‎27．（18分）西方人文主义精神的发展历经了由低级到高级、由感性到理性的变化，不同时期的人文精神具有不同的内涵。阅读材料，回答问题。‎ 材料一　“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。”‎ ‎——普罗泰格拉 ‎（1）材料一表明普罗泰格拉对神灵持怀疑的态度，分析其产生的政治、经济原因。（4分）‎ 材料二　“世俗权力是受上帝的委托惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权管他。”‎ ‎——马丁·路德在《致德意志贵族书》‎ ‎（2）材料二反映了马丁·路德的什么观点？分析其产生的思想因素。（4分）‎ 材料三 （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”。……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。 ‎ ‎——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》‎ ‎（3）依据材料三，概括启蒙运动的主要思想主张并说明它的社会意义。（8分）‎ ‎（4）纵观西方人文主义发展历程，谈谈你对人类思想文化发展的认识。（2分）‎ ‎‎ 参考答案 一、选择题 ‎1、B 2、B 3、A 4、A 5、C 6、C 7、A 8、D 9、B 10、C 11、C 12、C 13、A 14、A ‎ ‎15、B 16、D 17、B 18、D 19、C 20、B 21、C 22、B 23、A 24、B 25、D 二、材料题 ‎26、（1）保守主义者：礼，克己复礼（恢复周礼）。（2分）人道主义者：仁，仁者爱人；为政以德。（2分，任何一点即可得分。）‎ ‎（2）政治观点：“天人合一”（天人感应）； “三纲五常”学说；“性三品”学说。（6分）‎ 主要目的：宣扬封建等级强化，维护封建君主专制统治。（4分）‎ ‎（3）原因：封建统治者稳定封建秩序、巩固统治的需要；魏晋隋唐以来儒、佛、道三教合流的结果；隋唐儒学大家的倡导与努力；（4分，不得抄原文，每点2分，任答两个要点即可） ‎ 主要不同：哲学范畴：程朱：客观唯心主义（理是万物的本原） 陆王：主观唯心主义（心是万物的本原）。认识论：程朱：格物致知（向外探寻）陆王：致良知（内心感悟）。（8分）‎ ‎（4）继承了先秦儒家的民本思想，批判“君为臣纲”（君主专制），提出“天下为主，君为客”（限制君权）的新思想；继承了先秦儒家关注现实的思想，批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知（经世致用）；继承前代唯物思想，批判理学唯心主义，建立超越前人的唯物主义体系。（6分）‎ ‎27‎ ‎（1）原因：雅典奴隶制民主政治的发展；希腊奴隶制工商业的繁荣。（4分）‎ ‎（2）观点：世俗权力高于教会权力。（2分）‎ 思想因素：文艺复兴运动促进人文主义复苏。（2分）‎ ‎（3）主张：反对神权统治，主张宗教自由；（2分）社会契约论、人民主权说。（2分）‎ 说明：冲击了封建专制主义和教权主义；天赋人权、自由平等观念日益深入人心，为资产阶级革命做了思想舆论准备。（4分）‎ ‎（4）思想文化具有自身的历史继承性，随着时代的进步，思想文化不断向前发展。（2分）（言之有理即可得分）‎