2017-2018学年安徽省六安市第一中学高二9月月考历史试题 解析版

2017-2018学年安徽省六安市第一中学高二9月月考历史试题 解析版

‎2017-2018学年安徽省六安市第一中学高二9月月考历史试题 解析版 一、选择題（本题包括24小题，每小题2分，共48分。每小题只有一项符合题目要求）‎ ‎1. 管仲指出“一国而两君，一国不可理（治理）也”；孔子主张“君君臣臣”；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子也提出“无君子，则天地不理，礼义无统”。这反映了当时 A. 流派众多，文化活跃 B. 君主专制，国家统一 C. 政治失序，礼崩乐坏 D. 阶层固化，等级森严 ‎【答案】C ‎【解析】本题实际上考查的是春秋战国时期的社会背景。由材料可知，管仲、孟子都认为一国不能有两君，天无二日，这说明了当时政治秩序混乱；孔子主张等级，荀子认为礼义遭到了破坏，这说明了当时礼崩乐坏，所以答案选C。除了管仲是法家外，孔子、孟子、荀子都是儒家， 因此不能说明流派众多，所以排除A；当时是属于春秋战国时期，还没有建立起君主专制，实现国家的统一，所以排除B；材料并没有体现到阶层的固化，排除D。‎ 点睛：从历史学科素养角度来看，本题实际上考查的是学生能够从史料中提取有效信息，作为历史叙述的可靠证据，并据此提出自己的历史认识。材料通过当时诸子对社会现况的描述得出自己的历史认识，也体现了通过现象看本质这对哲学关系。‎ ‎2. 荀子认为，自然界出现的诸如“星坠、木鸣”等特殊现象，“怪之可也，而畏之非也”，而“人妖（妖）”这种人事上的反常现象，则“可畏也，而不可怪也”。荀子在此表达出 A. 对天道自然的敬畏之情 B. 对自然异象的高度重视 C. 对天人关系的理性思考 D. 对天人感应思想的认同 ‎【答案】C ‎【解析】根据题干可知，荀子对自然界的“星坠、木鸣”等特殊现象，认为觉得奇怪就可以，不需要敬畏；对于人事上的反常现象，认为需要敬畏，而不可奇怪；故可知荀子对天人关系的理性思考，C项正确。荀子认为对自然界的“星坠、木鸣”等特殊现象，认为觉得奇怪就可以，不需要敬畏，更不需要高度重视，排除AB。天人感应思想是董仲舒提出的，与题干不符，排除D。综上所述，本题正确答案选C。‎ ‎3. “堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸（薄葬之意），举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。”下列思想主张与材料出自同一学派的是 A. 为政以德 B. 严刑峻法 C. 无为而治 D. 兼爱非攻 ‎【答案】D ‎【解析】根据“桐棺三寸（薄葬之意）”体现墨家提倡节俭和薄葬的思想，兼爱非攻也是墨家的思想，故选D；A是儒家思想，B是法家思想，C是道家思想，排除A、B、C。‎ ‎【名师点睛】‎ 抓住关键信息“桐棺三寸（薄葬之意）”即可。‎ ‎4. 道家认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的一部分，认为人负有“仁民爱物”、善待自然的伦理义务。这些观念 A. 专注于保护生态环境 B. 属于农耕经济的产物 C. 受到天人感应说影响 D. 强化了神权政治体制 ‎【答案】B ‎【解析】根据题干可知，道家和儒家对自然及其规律的尊崇，而这些理念的出现则植根于农业生产需要掌握自然规律，故是农耕经济的产物，B项正确。题干强调道家和儒家对自然及其规律的尊崇，而不是专注于保护生态环境，排除A。天人感应思想是董仲舒提出的，与题干主旨不符，排除C。题干强调道家和儒家对自然及其规律的尊崇，而不是借天强化了神权政治体制，排除D。综上所述，本题正确答案选B。‎ ‎5. “致君尧舜上，再使风俗淳”，“致君唐虞际，淳朴忆大庭”，“死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽”，杜甫的这些诗句表达了他对尧舜之治的理想社会的向往。春秋战国时期与杜甫这一向往相近的思想学派是 A. 道家 B. 墨家 C. 法家 D. 儒家 ‎【答案】D ‎【解析】根据题干和所学知识可知，体现了杜甫称赞尧舜之治和忠君爱国、爱民的思想；春秋战国时期儒家主张关注现实，希望君主施行仁政，像古代尧舜那样的明君一样，以仁政治天下，故D项正确。道家主张无为而治，与题干不符，排除A。墨家主张兼爱非攻，与题干不符，排除B。法家主张法术势，建立专制主义中央集权，与题干不符，排除C。综上所述，本题正确答案选D。‎ ‎6. 司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是 A. 道之以德，齐之以礼，有耻且格 B. 民为贵，社稷次之，君为轻 C. 治大国，若烹小鲜 D. 虽在农与工肆之人，有能则举之 ‎【答案】C ‎【解析】根据题干可知，司马迁评价的是道家的主张，C项是指治理一个大国不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾，也是道家主张。AB属于儒家思想，D属于墨家思想，与题干不符，排除ABD。综上所述，本题正确答案选C。‎ 点睛：理解题干关键信息“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”等可知道家主张，逐一分析选项可知答案。‎ ‎7. 春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立懦家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如《吕氏春秋》。这说明 A. 百家争鸣局面逐渐走向繁荣 B. 思想的综合与吸收成为发展趋势 C. 儒家学说社会地位得到提高 D. 不同学派的思想出现融合与趋同 ‎【答案】B ‎【解析】本题考查春秋战国时期的百家争鸣，旨在考查学生解读信息的能力。材料强调的是战国前期各思想学派兴起，战国后期出现总结性的人物和专著，由此可知此时各学派思想的综合和吸收成为发展趋势，B项符合题意。A项与材料主旨无关，排除。C项不符合史实，排除。D项与材料主旨不符，排除。‎ ‎【名师点睛】本题解题的关键是抓住“到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如《吕氏春秋》”的解读，判断各个选项是否符合这个信息，并结合所学知识排查。‎ ‎8. 有学者指出，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到东汉时期这一比例仍旧不髙，两汉时期抱怨儒生过于迂腐，难以胜任公务的言论却不绝于耳。这些现象反映出 A. 汉代中央没有真正掌握选官权 B. 儒生参政被谨慎对待 C. 儒家崇尚空谈，不被社会尊重 D. 独尊儒术遭遇极大阻力 ‎【答案】B ‎........................‎ ‎9. 董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是 A. 阴阳五行家学术 B. “天人合一”理论 C. 儒学顺应自然规律的哲学 D. “天人感应”观 ‎【答案】B ‎【解析】董仲舒属于儒家代表，故A项错误；材料把人与天地日月山川相比，体现了“天人合一”，故B项正确；顺应自然规律属于道家的特点，故C项错误；天人感应强调天和人可以相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天的一面，故D项错误。‎ ‎10. 《汉书·元帝纪》：“孝元皇帝（汉元帝）柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。……尝侍燕（宴），从容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’”这主要反映了 A. 汉家“外儒内法”的统治思想 B. 儒学教育更加官方化和制度化 C. 汉宣帝时儒学失去了正统地位 D. 汉宣帝时各学派间的融合交流 ‎【答案】A ‎【解析】根据题干和结合所学知识可知，根据题干“持刑太过”可知，汉朝并非全部采用儒家思想治国，也有法家治国的思想；根据“汉家自有制度”、“奈何纯任德教”可知，出现这样的现象正是因为汉家制度往往用儒学包装法治思想，A项正确。题干强调汉朝“外儒内法”的统治思想，没有体现儒学教育更加官方化和制度化，排除B。汉武帝之后，中国古代历代王朝都把儒家思想作为维护其封建统治的正统思想，排除C。题干强调汉朝“外儒内法”的统治思想，没有体现汉宣帝时各学派间的融合交流，排除D。综上所述，本题正确答案为A。‎ ‎11. 据《尚书》记载，周之文武将兴，兵渡盟津，白鱼跃入王舟；有火覆盖在王屋上，又忽然流动，变成了红羽乌鸦。如果按照董仲舒的思想对这一现象进行解释，他可能认为 A. 这只是一种自然现象，不必大惊小怪 B. 汉武帝需要顺应上天意志 C. 这是一种吉兆，是对周王美德的报答 D. 这是一种凶兆，是对周王暴政的惩罚 ‎【答案】C ‎【解析】根据题干可知，董仲舒认为白鱼跃舟的现象预示周朝将兴，也肯定周文武王的德行，故这是一种吉兆，是对周王美德的报答，排除D，C项正确。根据题干可知董仲舒将某种自然现象与政治统治联系在一起，宣扬天人感应，排除A。题干中董仲舒在论述周代商的合理性，未提及汉武帝，排除B。综上所述，本题正确答案为C。‎ ‎12. 中国古代某位思想家解释“王”这个字的写法：王这个字，三横中间一线，就是通天地之人。上面是天，下面是地，中间是万物人民，这一竖把三者接通起来就是王了。这位思想家应该是 A. 孟子 B. 董仲舒 C. 李贽 D. 王夫之 ‎【答案】B ‎【解析】试题分析：作为先秦时期的儒家思想的代表人物的孟子主张“仁”，民本的思想，题干中对“王”的解读反映了天人感应的思想，故A项排除；董仲舒新儒学为了适应大一统的思想，为君主服务已经转变成了君本思想，主要表现在君权神授、天人合一、天人感应的提出。这些都是要求人民服从君权的表现，故B项正确；李贽主张不能以孔子思想为判断是非的标准，王夫之主张唯物主义的思想，两者均在题干中无体现，故CD项排除。‎ 考点：古代中国传统文化主流思想的演变•“罢黜百家 独尊儒术”•董仲舒的思想主张 ‎13. 《西游记》中王母娘娘开蟠挑大会，请的宾客是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁、北方北极玄灵、中央黄极黄角大仙……各宫各段大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会”，材料反映了当时 A. 魔幻小说创作已经兴起 B. 佛道两家屈从于儒家 C. 三教合流得到官方认可 D. 三教呈现交融的状态 ‎【答案】D ‎14. 嘉靖八年，在大学士桂萼的鼓动下，明世宗（嘉靖）指责王阳明（当时已逝世）说守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪说，皆其侣导这说明王阳明心学 A. 具有否定传统懦学的倾向 B. 有利于提升人的主体地位 C. 没有维护封建统治秩序 D. 致良知不合君主愿望 ‎【答案】B ‎【解析】据材料“守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术”并结合所学知识可知，王阳明心学不是对传统懦学的否定，而是发展，故A 项错误；王阳明心学主张心外无物，有利于提升人的主体地位，故B项正确；心学从根本上是维护封建统治的，故C项错误；致良知主张伦理道德的重要性，这符合封建君主的愿望，故D项错误。故选B。‎ ‎15. 王阳明在《传习录》中说，当一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在借此阐发 A. 发明本心的方法论 B. 知行合一的行为准则 C. 理生万物的宇宙观 D. 格物致知的修养方法 ‎【答案】B ‎【解析】根据题干“倘若顺着这种侧隐之心自然发展，他必定会奔走呼救”，即强调内心的反省，强调人的内心想法对自身行为的指导作用，B项正确。发明本心的方法论属于陆九渊的心学，与题干不符，排除A。理生万物的宇宙观和格物致知的修养方法是朱熹理学的内容，与题干不符，排除CD。综上所述，本题正确答案为B。‎ ‎16. 程颐在《程氏易传》中说：“天下之理一也，途虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”此处程颐所说的“理”‎ A. 包括宇宙间的普遍法则 B. 仅指儒家伦理 C. 与人的自然欲求相统一 D. 源于人的内心 ‎【答案】A ‎【解析】由材料“天下之理一也……虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也”,可见此处的理指宇宙间的普遍法则，故排除B，选A；材料没有体现与人的自然欲求相统一的信息，排除C；材料没有体现理与心的关系，排除D。‎ ‎17. 朱熹说：‘‘上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙（却）了一书道理；一事不穷，则阙（却）了一事道理。”由材料可以推知朱熹认为 A. 天理高于人欲 B. 天理存于心中 C. 格物可以明理 D. 格物殊途同归 ‎【答案】C ‎【解析】试题分析：本题考查学生对所学知识的掌握能力。朱熹把万事万物都看作是“理”，每个事物都有自身的理，你忽视了一个事物就忽视了一个理。这是典型的宋明理学的思想，集中体现了格物致知的思想，因此本题选择C选项。A选项错误，材料没有进行比较；B选项是心学思想；D选项与此无关。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·朱熹 ‎18. 有学者指出，中国明清时期的进步思想与欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。可见，两者的本质差异体现在是否 A. 批判封建专制的思想 B. 反映新生产关系的发展 C. 继承和吸收传统文化 D. 对未来社会有制度构想 ‎【答案】D ‎【解析】根据题干和所学知识可知，明清时期的进步思想与欧洲启蒙思想都批判封建专制，故A不是两者的本质差异的体现，排除。明清时期的进步思想与欧洲启蒙思想的产生都跟商品经济发展、资本主义发展有关，故B不是两者的本质差异的体现，排除。明清时期的进步思想与欧洲启蒙思想都是对传统文化继承和吸收、发展，故C不是两者的本质差异的体现，排除。明清时期的进步思想没有形成系统的理论，没有构建未来的社会制度；而启蒙运动则提出了未来理性王国的蓝图，故D项是两者的差异，所以选D。‎ ‎19. 万历十六年（1588年）复天，李贽剃光了头以示和鄙俗断绝，虽届住在佛教寺院，却不受戒、不做僧众的功课，强烈冲击了传统世俗，被当地的保守势力视为“异端”。这表明李贽 A. 主张个性解放，思想自由 B. 反对理学空谈和功利主义 C. 反对封建礼教，崇尚宗教自由 D. 崇尚“至道无为”政治理想 ‎【答案】A ‎【解析】依据材料中的“庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”，可以看出李贽认为庶人并非下贱，王侯并非高贵；主张人人平等。故选A。BCD三项均与材料内容不符。‎ ‎20.‎ ‎ 自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目标。宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。这表明明清时期的少数思想家 A. 反对盲目相信孔子 B. 强调人的个性自由 C. 肯定人的正当私欲 D. 倡导经世致用学问 ‎【答案】C ‎【解析】根据题干和所学知识可知，宋儒强调“道”是人们必须遵守的封建伦理纲常；明清进步思想家则强调“道”就是普通百姓的日用生活，肯定人的正当私欲，C项正确。题干强调明清进步思想家肯定人的正当私欲，与反对盲目相信孔子无关，排除A。题干强调明清进步思想家肯定人的正当私欲，与强调人的个性自由无关，排除B。顾炎武倡导经世致用，与题干强调肯定人的正当私欲无关，排除D。综上所述，本题正确答案选C。‎ ‎21. 顾炎武在《与友人论学书》中写道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。”据此可知，顾炎武 A. 秉承了程朱理学为学旨趣 B. 挑战了先秦儒家思想权威 C. 提出朴实归纳的考据方法 D. 重实用而不尚空谈之学 ‎【答案】D ‎【解析】根据题干可知，顾炎武认为当时的主流思想界不关注国计民生，埋首研究“天理”、“人性，故主张经世致用、注重实学，D项正确。题干恰恰体现顾炎武反对程朱理学，脱离社会现实的空疏学风，排除A。题干强调顾炎武主张重实用而不尚空谈之学，与挑战了先秦儒家思想权威无关，排除C。题干强调顾炎武主张重实用而不尚空谈之学，而没有提到治学的方法，排除C。综上所述，本题正确答案选D。‎ ‎22. 下表古希腊思想家认识世界的历程（摘选）‎ 时间 思想家 观点 约公元前9世纪 荷马 人们按神谕安排事情 公元前6世纪 阿那克西曼德 万物的本原是自然，人应该顺应自然 公元前5世纪中叶 普罗塔戈拉 人是万物的尺度 公元前5世纪后期 苏格拉底 有思想力的人是万物的尺度 公元前3世纪初 芝诺 自然界、人及人类社会都产生于最高的理性 这一历程表明，古希腊思想家 A. 认识世界的视角从神到人 B. 对世界的认识不断深化 C. 逐渐忽视信仰和放纵私欲 D. 历来重视探索人的理性 ‎【答案】B ‎【解析】材料所要表达的主题就是强调人们对世界的认识是在不断深化的，选B是符合题意的，正确；认识世界的视角是人，选项A不符合题意，排除；逐渐强调理性而非放纵私欲，选项C不符合题意，排除；一开始并不重视探索人的理性，选项D不符合题意，排除；故本题选B。‎ ‎23. 在希腊宗教神话中，“神是人的完美典型，在神的形象中可以想见人的智慧和美质可能达到的最高境界……古希腊人强调神像塑造最好以人体的本来面目——裸体来表现，神像不过是人像的最佳体现，并不神奇古怪，高不可攀。”这主要反映了古希腊宗教 A. 是现实生活中的理想诉求 B. “神人同形同性”的特点 C. 推动自然哲学思想的出现 D. 片面强调以神为本的理念 ‎【答案】B ‎【解析】根据题干“神是人的完美典型，在神的形象中可以想见人的智慧和美质可能达到的最高境界”“神像不过是人像的最佳体现，并不神奇古怪，高不可攀”等信息可知神人同形同性，故B项正确。A项错在“理想诉求”，应是现实生活中真实体现，排除。题干强调神人同形同性，而不是推动自然哲学思想的出现，排除C。题干体现神人同形同性，不是强调以神为本的理念，排除D。综上所述，本题正确答案为B。‎ 点睛：正确理解题干关键信息“神是人的完美典型，在神的形象中可以想见人的智慧和美质可能达到的最高境界”“神像不过是人像的最佳体现，并不神奇古怪，高不可攀”等，逐一分析选项即可知道答案。‎ ‎24. 苏格拉底在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。”这说明苏格拉底 A. 提倡理论联系实际 B. 反对雅典的直接民主 C. 强调道德和教育的价值 D. 颂扬格物致知的意义 ‎【答案】C ‎【解析】根据题干“你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理”可知，苏格拉底强调人必须具有知识，认为道德必须以知识为基础，强调道德和教育的价值，C项正确。题干强调苏格拉底强调道德和教育的价值，而不是提倡理论联系实际，排除A。苏格拉底没有反对雅典的直接民主，而是强调道德和教育的价值，排除B。题干强调苏格拉底强调道德和教育的价值，而不是颂扬格物致知的意义，排除D。综上所述，本题正确答案为C。‎ 二、非选择题（共52分）‎ ‎25. 阅读下列材料，回答问题？‎ 材料一西方诚信的概念所具有的丰富内涵是在漫长的历史过程中逐步形成的｡古希腊城邦公民德性和古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德即宗教改革的因信称义、资本主义的信用精神，都成为这一概念的因子｡‎ ‎——李嘉莉等《西方的诚信观念》‎ 材料二孔子认为君子应当“主忠信”，孟子说“诚者人之道也｡”……东汉儒家经学汇编而成的《白虎通义》提出：“信者，诚也，专一不移也｡”‎ ‎——《儒家诚信思想的三个维度》‎ 西方的诚信是建立在契约精神基础上的，与中国人道主义责任为主的伦理式诚信不同｡道义的责任，不能靠法律约束，故靠自我的道德自律｡当然也会存在道德声誉的压力，由此形成“礼治”传统；而契约责任靠的是法律约束，发生权利与义务的争议就要上法庭，由此产生了司法独立的雏形｡‎ ‎——刘文武《伦理式诚信与契约式诚信》‎ ‎（1）根据材料一，概括西方诚信精神的来源｡‎ ‎（2）综合上述材料，指出中西诚信观对各自社会发展带来的不同影响，并就此谈谈你对诚信观念的看法｡‎ ‎【答案】（1）古希腊民主政治与古罗马的契约精神；基督教教义与宗教改革的学说；资本主义商业信誉精神；‎ ‎（2）影响：中国社会重视人的道德，形成“礼治”社会；西方社会重视契约精神，形成法治社会。看法：道德与法律相结合弘扬诚信精神。（其它答案言之有理，可酌情给分）‎ ‎【解析】（1）本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，通过仔细阅读材料并结合所学知识不难发现西方诚信精神的来源基本可以直接照抄材料，主要包括古希腊城邦公民德性和古罗马的契约精神、因信称义､资本主义的信用精神等均是可以作为答案的。‎ ‎（2）中西诚信观对各自社会发展带来的不同影响主要强调中国的诚信观形成“礼治”社会而西方的诚信观形成了法治社会。对诚信观念的看法是一道开放性的问题，回答出诚心的积极之处即可。‎ ‎26. 儒家学说内涵丰富，对中国文化的发展起了重要作用。阅读下列材料：‎ 材料一原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。‎ ‎——屠承先陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》‎ 材料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗较儒学所无法比拟的。‎ ‎——马克垚《世界文明史》‎ 材料三如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背讷的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。‎ ‎——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》‎ 请回答：‎ ‎（1）据材料一，指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由。结合所学知识，说明董仲舒对儒学的补充和发展。‎ ‎（2）据材料二并结合唐宋之际思想界的状况，分析儒学为什么要走向“精微”，概括这一时期儒家思想在发展中呈现的特征。‎ ‎（3）据材料三并结合所学知识，指出明淸之际中国思想界存在的问题，说明这一时期儒学的新发展。‎ ‎（4）综合上述材料，指出影响儒学生命力的因素。‎ ‎【答案】（1）态度：批判。理由：原始儒学不适应时代要求（如依据材料答具体原因亦给分）。‎ 发展：春秋大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人感应，天人合一；君权神授；三纲五常。‎ ‎（2）原因：儒学受到佛教、道教的冲击。特征：吸收佛道思想，以重建儒家伦理道德为核心。‎ ‎（3）问题：理学走向僵化；思想文化专制。发展：批判君主专制；提倡工商皆本；经世致用。‎ ‎（4）因素：思想家的发展创新；吸收借鉴其他思想。‎ ‎【解析】（1）本问考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。第一小问，根据材料“董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统馆学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在”、“率先批判了孟子的性善说”等信息，可知董仲舒持“批判”的态度；关于“理由”，根据材料和结合所学知识，可以从“原始儒学不适应时代要求”角度展开，言之有理即可。第二小问，根据材料和结合所学知识可从“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”、“天人感应，天人合一”、“君权神授”等方面思考作答。‎ ‎（2）本问考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。第一小问，根据材料和结合相关史实，围绕唐宋之际儒学遭受冲击（“三教合一”、理学兴起等）展开，所组织的答案符合相关史实，言之有理即可。关于第二小问，实际上考查的是宋代理学的相关特征，紧扣材料二信息，结合程朱理学相关特征展开，即吸收佛道思想，以重建儒家伦理道德为核心。‎ ‎（3）本问考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。第一小问，紧扣材料三信息“如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切”、“我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制”等，结合明清之际进步思想的内容，可从“理学走向僵化、思想文化专制”等角度思考作答。第二小问，结合明清之际儒学发展概况，重点注意围绕黄宗羲、顾炎武和王夫之的主张展开即可。‎ ‎（4）‎ 本问考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。关于影响儒学生命力的因素，可以围绕以下方面展开作答：思想家的发展创新、儒学吸收借鉴其他思想（儒学自身的发展）等，所组织的答案符合材料的描述，言之有理即可。‎ 点睛：解答本题要紧扣“两材”:‎ 解答历史材料题，要紧紧依托两个“材”，一个是命题者提供的“材料”，解题时紧扣材料中的关键信息“董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统馆学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在”、“率先批判了孟子的性善说” “如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼革一切”、“我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制”等，这是解答试题的最主要的依据；另一个是教材，通过试题中材料的指引，回归教材，解题时回顾教材中关于汉代儒学、唐宋儒学、明清进步思潮等相关内容。学生能把“材料”和“教材”完美地结合起来，回答问题就会得心应手。‎ 整体分析：本题以儒学的发展历程为切入点，考查了汉代儒学、唐宋儒学、明清进步思潮等相关内容，主要考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。作为中国传统文化的主流思想，儒学在汉代确立了正统地位，一直存在到新文化运用时期。正是因为儒学家的努力，不断为儒学注入新的活力，使儒学不断适应时代的发展，儒家学说内涵丰富，对中国文化的发展起了重要作用。‎ ‎27. 阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”‎ ‎——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》‎ 材料二东汉来年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。‎ ‎——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等 ‎（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。‎ ‎【答案】（1）表现：受统治集团尊崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身产命之道；被普通民众认同，民间影响日益扩大。‎ ‎（2）原因：儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。‎ 意义：在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力（推动了中国文化与佛教思想的交流）；解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴（新儒学的产生）。‎ ‎【解析】（1）本问考查学生解读材料、获取信息的能力。根据材料“‘议礼、制度、考文、皆以经义为本’，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度”“为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道”“儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为‘匹夫匹妇’所认知和认同”等信息，可从受统治集团尊崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身产命之道；被普通民众认同等方面概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现即可。‎ ‎（2）本问考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。第一小问原因，根据材料“‘一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。’同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法”“身处乱世，人的生命有如草芥”“随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”等信息可从儒学自身活力丧失和影响力下降、社会动荡、佛道思想传播等方面分析原因即可。第二小问，关于玄学兴起的意义，根据材料“国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。”可从推动了中国文化与佛教思想的交流）、解放和开阔了人们的思想、推动了儒学的复兴等方面思考作答。‎ ‎ ‎ ‎ ‎