2019届二轮复习专题(三)仁义立国的儒学文化——中国传统文化主流思想与科技文艺学案（江苏专用）

2019届二轮复习专题(三)仁义立国的儒学文化——中国传统文化主流思想与科技文艺学案（江苏专用）

专题(三)　仁义立国的儒学文化 ‎——中国传统文化主流思想与科技文艺 ‎[主旨解读] ‎ 中国传统文化主流思想、科技成就和文学艺术是中国古代文明的重要组成部分，更是世界文化宝库中最为辉煌灿烂的一页。‎ 线索一：思想演变 古代中国思想上讫先秦、下至明清，其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的历史过程。春秋战国与明清之际，中国思想相对活跃，中间时期思想发展日趋僵化，具体历程如下：创立(孔子：仁、礼)→发展(孟子：仁政、民贵君轻；荀子：礼法并施)→完善独尊(董仲舒：天人感应、君权神授；汉武帝：独尊儒术)→改造、成就(儒道合一，理学、心学)→批判、新生(经世致用、工商皆本、反专制)。‎ 线索二：科技成就 古代中国以四大发明为代表的科技成就领先世界，对世界文明的发展做出了巨大的贡献。‎ 线索三：文学成就 从先秦到明清，古代中国文学经历了《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等发展演变历程，具有鲜明的时代特点。‎ 线索四：艺术成就 中国的书法和绘画艺术，独具东方神韵，是世界艺术宝库的重要组成部分；京剧是戏曲艺术的瑰宝，成为我国的国粹。‎ 线索1　主流思想——从“百家争鸣”到思想的趋时更新 ‎[理清发展线索]‎ 时期 发展历程 春秋战国 创立和发展 孔子创立儒家学派；孟子、荀子发展了孔子学说 西汉 改造和独尊 ‎(1)董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系，提出“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张 ‎(2)汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此，儒家思想成为封建社会的正统思想 宋明 转型与成熟 ‎(1)融合佛道思想，形成以理为核心的儒学体系 ‎(2)程朱提出“天理”，主张“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理体系 ‎(3)王阳明主张“心外无物”“心外无理”“致良知”“知行合一”‎ 明清之际 批判与继承 ‎(1)李贽反对以孔子和儒家经典为判断是非的标准，批判“存天理，灭人欲”的说教 ‎(2)黄宗羲揭露君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”“工商皆本”的主张 ‎(3)顾炎武提出“经世致用”的主张 ‎(4)王夫之认为世界是物质的、物质是变化的、运动是绝对的 ‎ [深化历史理解]‎ ‎1．“百家”思想主张的比较 治国上 儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法 人性上 孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”‎ 人与自然 的关系上 荀子主张“制天命”；老子主张“顺自然”‎ 人生 态度上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”‎ ‎2．董仲舒对先秦儒家的继承与发展 继承 ‎①大一统：孔子强调正名、礼乐征伐自天子出等 ‎②实行仁政：限田、薄赋、省役、天人感应、防止暴政等 ‎③道德修养：五常(仁、义、礼、智、信)‎ 发展 ‎①思想专制：“罢黜百家，独尊儒术”、屈民而伸君(法家)‎ ‎②神化皇权：天人感应、君权神授(阴阳家)‎ ‎③无为而治：天为百神之大君，覆育万物；以无为而治思想阐释三纲和治国之道等(黄老之学)‎ ‎3.宋明理学对塑造民族性格的影响 ‎4．明末清初四大思想家对孔孟儒学的继承与发展 继承 发展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批君主和三纲——平等 限制君主专制——民主 人欲天然合理——个性解放 经济 ‎－‎ 工商皆本 文化 经世致用——务实 否定权威，独立思想 ‎[真题例证]‎ ‎1．(2017·江苏高考)孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释(　　)‎ A．将人性置于天理之上　 　B．以满足个人欲望为目标 C．完全曲解孔子的本意 D．与孔子本意不完全一致 解析：选D　孔子的“克己复礼”是要求人们的行为符合礼的准则，符合西周的等级名分制度，而朱熹的“克己”则要求克服人的私欲，维护封建伦理道德，二者不完全一致，故D项正确；朱熹主张“存天理，灭人欲”，故A、B两项错误；朱熹的思想是对孔子思想的发展，故C项错误。‎ ‎2．(2016·江苏高考)明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“‎ 儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽(　　)‎ A．致力于儒学和佛教的融合 B．认可明代妇女地位的变化 C．力图冲破封建传统的束缚 D．渴望得到超然物外的自由 解析：选C　李贽的衣着和行为反映出其离经叛道的不羁性格，是反对正统思想、力图冲破封建传统束缚的表现，并非渴望得到超然物外的自由，故C项正确，D项错误。仅凭衣着不能反映出李贽致力于儒学和佛教的融合，排除A项。收女弟子是倡导男女平等的反映，而非认可明代妇女地位的变化，排除B项。‎ ‎3．(2014·江苏高考)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)‎ A．继承了原始儒学的全部宗旨 ‎ B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张 解析：选B　材料中“民贵君轻”体现了以民为本的思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想显然是主张君为民本，违背了原始(先秦)儒学的民本思想，故本题选择B项；A项错在“全部”；C项中的“仁爱”与D项中的“德治”在材料中均没有体现。‎ ‎[聚焦命题热点]‎ ‎1．孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。对三者观点理解正确的是(　　)‎ A．儒家遵循“天命观”　　　 　B．旨在神化君权 C．彼此存在继承关系 D．都属唯心主义 解析：选A　天命观主要有三方面内容：其一，相信神灵经常关心并干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务；其二，相信神灵具有必要的智慧，知道通过什么样的方式显示他的意愿；其三，相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能。材料中无论是孔子、荀子，还是董仲舒，都遵循天命观，故A项正确；神化君权的仅仅是董仲舒，故B项错误；三者之间没有继承关系，荀子倡导的天命观具有唯物思想，董仲舒倡导的“天人合一，天人感应”具有唯心思想，故C、D两项错误。‎ ‎2．五代十国时期，吴越国国王钱镠作《钱氏家训》，提出“能文章则称述多，蓄道德则福报厚”“信交朋友，惠普乡邻”“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”的治家思想。《钱氏家训》的上述内容(　　)‎ A．受到程朱理学的深远影响 B．体现重利轻义的价值取向 C．彰显学优则仕的理想追求 D．蕴含儒家学说的思想精华 解析：选D　根据材料“五代十国时期”，而程朱理学产生于宋代，时间不符，故A项错误；根据材料“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”，体现了重义轻利的思想，故B项错误；材料不涉及读书与入仕的关系，故C项错误；根据材料“蓄道德则福报厚”“信交朋友，惠普乡邻”“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”，体现了儒家重视道德、重义轻利、诚信和善等理念，故D项正确。‎ ‎3．吕思勉评价古代某思想家时说，他于致用之学，以及孔门的经，极意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗无不到”，而后“吾心之全体大用无不明”。该思想家应是(　　)‎ A．董仲舒 B．朱熹 C．王阳明 D．李贽 解析：选B　董仲舒宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说，与材料信息不符，故A项错误；材料中“把天下的物，格得‘表里精粗无不到’，而后‘吾心之全体大用无不明’”表明主张“格物致知”认识天理，是程朱理学思想，故B项正确；王阳明用“心外无物，心外无理”来否定“格物致知”说，与材料不符，故C项错误；李贽认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准，与材料中“孔门的经，极意考究”不符，故D项错误。‎ ‎4．思想家陈亮曾言：“为士者耻言文章行义，而曰尽心知性；居官者耻言政事书判，而曰学道爱人，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。”作者批评的是(　　)‎ A．理学空谈心性无益于世 B．士人耻于修养世风日下 C．阳明心学尽废天下之实 D．官者以经世致用为风尚 解析：选A　材料中“耻言文章行义……耻言政事书判……尽废天下之实……”体现理学的空谈义理，故A项正确；士人耻于修养世风日下与阳明心学尽废天下之实均过于片面，故B、C两项错误；官者以经世致用为风尚与材料相反，故D项错误。‎ ‎5．清代学者颜元评价士林风气时讥讽地说：“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王。”他的思想，与下列哪一位学者比较接近(　　)‎ A．朱熹 B．陆九渊 C．李贽 D．顾炎武 解析：选D　颜元批评宋元以来的儒学者“无事袖手谈心性”，空谈理学，于救世无益。朱熹是理学集大成者，陆九渊是心学的创立者，李贽主要是抨击孔子和儒家经典的权威，均没有与材料接近的思想，故A、B、C三项错误；顾炎武认为空谈误国，主张经世致用，与材料思想接近，故D项正确。‎ 线索2　科技成就——从领先世界到迟滞落后 ‎[理清发展线索]‎ 造纸术 印刷术 指南针 火药 发展 历程 西汉植物纤维纸；东汉蔡伦改进造纸术，称“蔡侯纸”‎ 隋唐雕版印刷术；北宋活字印刷术；木活字、金属活字 战国司南；北宋指南针用于航海；南宋外传 唐初硫磺伏火法；唐末用于军事；五代和宋朝广泛应用；元朝外传 完成 时间 东汉 雕版：隋唐 活字：北宋 北宋 唐朝 历史 作用 对文明发展和社会进步的积极作用最为显著 对人类的文明进程产生了巨大影响 对军事实践、经济生活和航海事业的发展意义特别重大 对欧洲资产阶级战胜封建贵族起了一定作用 ‎[深化历史理解]‎ ‎1．中国古代科技发展的特点 ‎2．宋代三大发明的成熟所体现的时代特征 ‎(1)火药广泛运用于军事反映了当时民族政权之间战争相对频繁。‎ ‎(2)指南针应用于航海是为了适应海外贸易的需要，同时折射出宋朝海外贸易发达。‎ ‎(3)印刷术的发展是宋代重文轻武、科举制发展、城市商品经济繁荣和市民文化繁盛的需求。‎ ‎3．古代科技没有及时转化为近代科技的原因 经济上 小农经济长期占据主导地位，封建政府推行重农抑商政策 政治上 君主专制的存在严重阻碍了科技的进步 思想 文化上 八股取士和文化专制，禁锢了知识分子的思想 对外 关系上 统治者推行海禁和闭关锁国政策，导致中国与世隔绝，错失了多次进行生产技术革命的机会 根本因素 腐朽的封建制度 ‎[真题例证]‎ ‎1．(2014·江苏高考)据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断(　　)‎ A．宰相冯道发明雕版印刷术 B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷得到了广泛应用 ‎ D．雕版印刷限用于官方刻书 解析：选C　材料“宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万”“宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校”等信息说明当时雕版印刷比较普遍，故本题选择C项。A项说法不符合史实；材料中没有涉及活字印刷，B项错误；材料中并没有说雕版印刷仅用于官方刻书，故D项错误。‎ ‎2．(2011·江苏高考)据《与公肃甥书》记载：“忆昔时邸报，至(明)崇祯十一年方有活板(版)，自此以前，并是写本。”对“活版”理解正确的是(　　)‎ A．活版技术从明代开始使用 B．活版之前信息传递均用手抄 C．活版最早使用的是木活字 D．活版在四大发明中出现最晚 解析：选D　宋朝毕升发明了活字印刷术，A项错误；题干中“自此以前，并是写本”只是指出了邸报在明崇祯十一年前为写本，B项错误；毕升发明泥活字后，元朝出现木活字，C项错误；造纸术发明于西汉，指南针出现于战国，火药在唐末已用于军事，活字印刷术发明于宋朝，D项正确。‎ ‎[聚焦命题热点]‎ ‎1．“使原料多样化，还能化旧利废，取材方便，提高了植物纤维的质量，便于普遍推广，成为书写的不可或缺的材料。”这种工艺带来的变革(　　)‎ A．造出中国最早的纸张 B．奠定了雕版印刷的技术基础 C．为兴办太学创造条件 D．便利科学文化的传播与推广 解析：选D　最早的纸张出现于西汉，与材料中“提高了植物纤维的质量，便于普遍推广”反映的改进造纸术不符，故A项错误；印刷与材料中“成为书写的不可或缺的材料”不符，故B项错误；太学是中国古代的国立大学， 汉武帝时在长安设立，而材料中“取材方便，提高了植物纤维的质量，便于普遍推广”是东汉时期蔡伦改进造纸术，故C项错误；材料中“便于普遍推广，成为书写的不可或缺的材料”反映了造纸术的改进，成为科学文化传播的有效载体，故D项正确。‎ ‎2.如图是南昌西汉海昏侯刘贺墓出土的简牍(局部)，上有“再拜上书太后陛下”等文字。下列从中得出的结论最合理的是(　　)‎ A．西汉末年出现了太后秉政的局面 B．简牍中的文字是秦朝的标准字体 C．海昏侯在书法艺术上有很高成就 D．当时可能还未普遍使用书写用纸 解析：选D　材料信息体现不出西汉末年出现了太后秉政的局面，且刘贺生活在西汉中期，故A项错误；秦朝的标准字体是小篆，故B项错误；材料信息是在西汉海昏侯刘贺墓出土的简牍，但是不能说明就是海昏侯所书，故C项错误；写在简牍上，说明当时可能还未普遍使用书写用纸，故D项正确。‎ ‎3．某文学作品在描述三国时期战争情形时说：“车中原来皆是火药，一齐烧着……只见山上两边乱丢火把，火把到处，地中药线皆着，就地飞起铁炮。满谷中火光乱舞，但逢藤甲，无有不着。”据此推断，下列说法正确的是(　　)‎ A．三国时火药已应用于战争 B．该文学作品成书于火药发明之后 C．火药因战争需要而发明 D．火药是造成战争伤亡的主要原因 解析：选B　根据所学知识可知，火药应用于军事最早是在唐朝末年，故A项错误；结合材料及所学知识可知，该 文学作品应成书于火药发明之后，故B项正确；结合所学知识可知，火药的发明与古人炼丹制药有关，故C项错误；火药只是工具，材料中并未提到伤亡，故D项错误。‎ ‎4．民国书画名家王修在《版本述》中说：“镂板刻书，意在流传，然经书史籍，初无版行。而历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕版。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕版。”这说明(　　)‎ A．儒学复兴影响雕版印刷发展 B．民众需要决定印刷内容选择 C．佛教盛行推动雕版书籍出现 D．市场需求引发雕版技术革新 解析：选B　材料中“通俗浅陋之书，需之者众”说明为了满足民众阅读通俗浅显的书籍，所以先实行雕版印刷；“佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕版”说明信众对佛经需求量大，所以也先实行雕版印刷，故B项正确。A、C、D三项在材料中均无从体现。‎ ‎5．宋代的印刷技术发达，书籍生产和消费成为民生的一项重要内容。这种历史现象说明(　　)‎ A．国家治理推动技术发达 B．技术进步推动文化传播 C．科举制取得突破性进展 D．宋词兴盛推动文化普及 解析：选B　材料反映的是印刷术的影响，故A项错误；材料反映了印刷术推动了书籍生产和消费，即推动了文化传播，故B项正确；材料没有涉及科举制，故C项错误；材料未涉及宋词，故D项错误。‎ 线索3　文学艺术——从辉煌灿烂到多元一体、各具特色 ‎[理清发展线索]‎ 时期 发展历程 从先秦到秦汉 奠基发展 ‎(1)汉字：商代甲骨文出现，中国文字成熟 ‎(2)文学：春秋末年，我国古代出现了第一部诗歌总集《诗经》，具有现实主义特色；战国时期，楚辞创作并盛行；汉代的综合文体——汉赋，集中体现了当时的文学成就 从魏晋 南北朝 到宋元 全面繁荣 ‎(1)文学：隋唐时期，诗歌的发展进入黄金时代，出现了李白、杜甫等诗人；宋代，文学成就主要是宋词，分为婉约派与豪放派；元代，元曲繁盛 ‎(2)书法：魏晋时期，书法进入自觉阶段，主要代表人物是钟繇、王羲之、王献之等；唐宋风格多样，楷书、草书流行，出现了欧阳询、颜真卿、柳公权、张旭、怀素等书法名家 ‎(3)绘画：魏晋时期，士大夫文人画出现，主要代表人物是顾恺之；唐代绘画艺术进入了繁盛时期；宋代文人山水画兴起，风俗画发展 ‎(4)戏曲：元杂剧的形成表明古代戏曲走向成熟 明清 承古萌新 ‎(1)小说：明清时期，小说创作进入繁荣时期，著名的长篇小说有《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》‎ ‎(2)绘画：明清时期，文人画代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石图》和清代郑板桥的《墨兰图》‎ ‎(3)“国粹”京剧：清乾隆年间，四大徽班进京，徽班兼收昆曲、秦腔等艺术流派之风格，逐渐形成了新剧种——京剧 ‎[深化历史理解]‎ ‎1．古代中国文学艺术具有鲜明的时代特征 ‎(1)春秋战国时期，社会剧变与变革，思想领域出现“百家争鸣”局面，孔子编订《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀。‎ ‎(2)秦汉时期，大一统局面形成，汉赋以华丽的词藻描绘气势恢弘的时代。‎ ‎(3)魏晋南北朝时期，社会动荡不安，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满。‎ ‎(4)唐朝的繁盛与科举制度，促成了唐诗的繁荣。‎ ‎(5)宋元时期，商品经济与市民阶层的壮大，使传奇小说、词、戏剧、风俗画、元曲等世俗文学艺术得到发展。‎ ‎(6)明清时期，封建社会衰落，资本主义萌芽出现并发展，使得反封建的小说、戏剧走向繁盛。‎ ‎2．宋元时期的科技文化与政治、经济之间的关系 ‎(1)科技：宋元时期是三大发明的成熟阶段，更是西传的重要时期，反映了宋元社会经济的高度发展和中外交流的频繁。‎ ‎(2)文学：宋词一方面是对国家分裂的悲愤情怀的表达；另一方面也是商品经济发展，市民文化生活的需要。元曲反映了少数民族入主中原所造成的民族矛盾和阶级矛盾尖锐、政治黑暗的现实。‎ ‎(3)书画艺术：宋元时期诸多书画家的产生是社会经济发展的结果；盛行的风俗画是北宋城市经济繁荣景象的写照。‎ ‎[真题例证]‎ ‎1．(2018·江苏高考)清代黄周星评论元曲说：“曲之体无他，不过八字尽之，曰少引圣籍，多发天然而已。”“制曲之诀无他，不过四字尽之，曰雅俗共赏。”这说明，元曲(　　)‎ A．贴近生活，易受欢迎　 　 　B．寄情山水，意境悠远 C．句式整齐，语言精炼 D．内容丰富，包罗万象 解析：选A　题干的关键信息“少引圣籍，多发天然”“雅俗共赏”，体现了元曲贴近生活、易受欢迎的特征，A项正确。题干不能反映元曲寄情山水的风格，也没有反映元曲句式的特点，B、C两项错误。题干只是说明了元曲雅俗共赏，并没有体现出元曲内容的丰富性，D项错误。‎ ‎2．(2017·江苏高考)中国画注重写意传神，追求“得意忘形”‎ ‎，或者说注重用画面传达主观情致与神韵，并不拘泥于客观景物和人物的逼真摹写。这种特点可概括为(　　)‎ A．天人合一 B．诗画合一 C．情景合一 D．知行合一 解析：选C　材料“注重用画面传达主观情致与神韵”说明，文人画重在将人的主观情感和自然情景交融在一起，故C项正确；“天人合一”是董仲舒的思想，故A项错误；“诗画合一”从材料中无法得出，故B项错误；“知行合一”是王阳明的思想，故D项错误。‎ ‎3．(2015·江苏高考)景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是(　　)‎ A．契合时代的文化需求 B．为统治者“润色鸿业”‎ C．宣扬道家的无为思想 D．为阅读者“铺陈气势”‎ 解析：选C　解答本题的关键是结合时代背景分析。道家的无为思想在汉初盛行，汉武帝时期，随着大一统局面的巩固和发展，汉初“无为而治”的思想已不能适应时代发展的需要，积极有为的儒家政治思想成为时代的需要，汉赋宣扬的是豪迈勇进的时代精神，故C项理解不正确，符合题意。A、B、D三项均正确，不符合题意。‎ ‎[聚焦命题热点]‎ ‎1．苏轼曾形容某种书体说：“(它)含情循礼，‘离方遁圆，处乎季孟之间’，‘会通于意态之际’……意趣在将发未发，君子有情，至真即为止乎与心。”此书体应该是(　　)‎ A．行书 B．草书 C．楷书 D．隶书 解析：选A　本题考查中国古代书法艺术，旨在考查学生解读材料信息的能力。解答此题可用排除法。依据材料文字“意态之际”“将发未发”可排除B项；材料“离方遁圆”指不要拘泥于事物的表面形象，不求形似而求神似，可排除C、D两项；只有A项符合题意，正确。‎ ‎2．明代徐渭在《南词叙录》中说：“今之北曲，盖辽、金北鄙杀伐之音，壮伟狼戾，武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。宋词既不可被管弦，南人亦遂尚此，上下风靡，浅俗可嗤。”这表明(　　)‎ A．中原百姓排斥北方民歌 B．政权并存引发艺术转型 C．宋词高雅易于谱曲传唱 D．民族融合推动文化发展 解析：选D　“流入中原，遂为民间之日用”表明中原百姓不排斥北方民歌，故A 项错误；政权并存引发艺术转型与材料主旨词衰曲兴不符，故B项错误；宋词高雅易于谱曲传唱与材料主旨词衰曲兴不符，故C项错误；“武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。宋词既不可被管弦，南人亦遂尚此，上下风靡，浅俗可嗤”表明民族融合推动文化发展，故D项正确。‎ ‎3．清人李渔《闲情偶寄》载：“(元杂剧)其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者。”这一状况出现的主要原因是(　　)‎ A．满足统治阶级宴乐需要 B．适应市民阶层的诉求 C．更好体现社会教化功能 D．社会环境的相对宽松 解析：选B　材料信息“其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者”表明元杂剧尽力求俗，这是适应市民阶层的需要，故B项正确；A、C、D三项皆与材料主旨不符，排除。‎ ‎4．明末的小说社会上各色人等都充当了描写的对象，尤其是市井小民、商贾小贩、工匠世人、贫苦农桑、棋手侠盗也成为小说的主角。明末小说的这一特征(　　)‎ A．反映了市民文学的蓬勃发展 B．表明小说已经成为社会文化的主流 C．是小农经济发展的现实反映 D．说明工商业者的社会地位显著提高 解析：选A　据材料“明末的小说社会上各色人等都充当了描写的对象”并结合所学知识可知，明朝小说的繁荣适应了商品经济的发展和市民阶层扩大的文化需求，故A项正确；小说并不是明朝社会文化的主流，故B项错误；明朝小说的繁荣适应了商品经济的发展，而不是小农经济，故C项错误；材料反映的是明末小说的大众化、世俗化的特征，无法体现工商业者的社会地位显著提高，故D项错误。‎ ‎5.如图为清中期杰出画家郑板桥创作的《竹石图》。画面简洁，三五枝竹竿依着瘦石一块，神态挺拔潇洒，充满生机，而老竿新篁，墨有浓淡，层次分明。该画作(　　)‎ A．突出市民阶层的文化需求 B．体现了工笔重彩画的风格 C．抒发风神消散的傲世风骨 D．追求自然风景的写实描绘 解析：选C　《竹石图》所展示出来的意境可以看出此画属于文人画，风俗画才是突出市民阶层的文化需求，故A项错误；材料“‎ 挺拔潇洒，充满生机，而老竿新篁，墨有浓淡，层次分明”体现的是写意画，而非工笔画，故B项错误；写意画注重个性的表达，有抒情达意的特点，故C项正确；此画属于写意画，注重写意传神，而不是写实描绘，故D项错误。‎ ‎ [典例]　(2018·江苏高考)中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：‎ 材料一　中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。‎ ‎——摘编自李良玉《新文化的起源》‎ 材料二　佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释(佛教)、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。‎ ‎——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等 完成下列要求：‎ ‎(1)据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。(3分)‎ ‎(2)据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。(9分)(要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右)‎ ‎[命题之“源”]‎ 本题以中国文化的三次融合为切入点，考查考生对中国古代传统文化的认识和理解，契合了弘扬传统文化和发扬伟大民族精神的热点。中华古代传统文化博大精深，代表着中华民族独特的精神标识，积淀着中华民族最深层的精神追求，不仅是化人之本，也是我们能够自信的底气所在。‎ 本题将伟大民族精神的丰富内涵融入考试内容中，增强了试卷的精神感召力，发挥春风化雨、润物无声的作用，引导学生感悟民族精神，增进文化认同，礼敬和弘扬中华优秀传统文化。从核心素养上看，本题考查了唯物史观、时空观念、历史解释和史料实证等，尤其是第(2)问，在强化能力考查的基础上，体现了鲜明的创新导向，鼓励学生主动思考，激发想象力和思想张力，促进创新思维能力的发展，多角度考查了多种素养和能力。本题解题的关键是理解中国文化的“包容力”和“生命力”。‎ 材料一阐释了中国文化的三次融合，第一次是汉代对先秦文化的整合，这属于本土文化内部的融合，体现了中国文化的源远流长；第二次是唐朝时期中国文化与佛教文化的融合，这属于东方文化的局部融合，也是以中国为核心的东方文化圈形成的重要原因；第三次是明代中期以后中国文化与西方文化的融合。三次文化的融合从内容上体现了中国文化的“包容力”，从发展上体现了其“生命力”。‎ 材料二阐释了宋明理学的形成与影响。魏晋南北朝时期，社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求，佛教、道教相继兴盛并迅速传播，儒学也受到冲击。唐代实行三教并存的文化政策，儒、道、佛三教得以独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合，在三教的争论和发展中，儒学日益处于劣势。唐代文学家韩愈对佛教进行批判，开儒学讲“道统”之先河，柳宗元以“阴阳、元气”为“天道”，以“仁义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，开宋明理学之端绪。宋代儒者既继承了儒学道统，又抛弃汉唐学者师古泥古的学风，独立思考，大胆立论，吸收佛、道的思辨哲学来阐释儒学，从而使儒学获得了新发展，形成理学体系，体现了其“包容力”。宋明理学在政治、教育、社会教化等方面影响深远，如注重气节、道德、自我节制，强调人的社会责任感和历史使命感等等，体现了其“生命力”。‎ ‎[失误之“因”]‎ 本题第(1)问相对简单，大多数考生都能从材料一中直接概括得出，而失分的关键还是在第(2)问小论文的写作上。主要体现在以下三个方面：‎ ‎(1)观点不明确 设问中明确提出了“以宋明理学为例”写小论文，而部分考生直接将论点定位于儒学的传承与发展，直接偏离了主题，注意宋明理学的“包容力”体现在其“产生”上，“生命力”体现在其“发展”上，故观点应定位于“宋明理学的产生与发展”。‎ ‎(2)论据不充分 ‎“包容力”和“生命力”是两个方面的内容，部分考生择其一个方面展开论述，而忽视了另一个方面从而导致失分。这就要求考生“顾全大局”，在论述之前先明确论述的方面，再下笔。‎ ‎(3)史实混乱，缺乏逻辑层次 部分考生在论述时教材知识是一块，材料信息是一块，不能将所学知识与材料相融合并从中条理出答案。这就要求考生在回答时一定要结合宋明理学的内容与材料信息，从中国未中断的文化发展历程来论述。‎ ‎[高分之“计”]‎ 小论文题目的读题方法 ‎(1)首先是读引言 小论文考试一般都采用专题式或主题式的命题方法，即一道题目都有一个专题和主题，体现命题者的立意和命题意图。而体现命题意图的直接呈现方式是题目的引言材料，但是往往学生就会忽略这一点。阅读引言可以使我们快速明确命题意图和题目考查内容，阅读引言就如同找到一把解题的钥匙，有利于我们揣摩命题意图，形成正确的答题思路。‎ ‎(2)其次是读全材料的正文 读材料的正文是读题的核心任务。对材料的正文分析要全面，一般要求阅读材料两遍以上，在阅读的过程当中要动笔圈画关键词、句，最大限度地提取材料信息。对有些材料我们要根据材料当中的标点符号如“。”“……”“；”，或根据材料内容划分材料层次，并简单概括材料中每一层次的中心内容。‎ ‎(3)最后是读材料出处 材料的出处作为材料的组成部分，往往暗含历史信息，‎ 根据材料出处的判断，我们可以和教材的相关内容建立起相应的联系。‎ ‎[满分之“答”]‎ ‎(1)不同：第一次：本土文化内部的融合；第二次：东方文化内部的融合(与东方局部地区文化的融合)；第三次：东西方文化的融合(与西方文化的融合)。‎ ‎(2)观点：宋明理学的产生与发展体现了儒学的“包容力”和“生命力”。‎ 说明：魏晋南北朝时期，社会动荡不安，佛教、道教迅速传播，儒学发展逐渐出现危机。唐代实行三教并存的文化政策，儒、道、佛三教得以独立发展，在三教的争论与发展中，儒学日益处于劣势。唐代文学家韩愈批判佛教，开儒学讲“道统”之先河，柳宗元则构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，开宋明理学之端绪。宋代儒者既继承了儒学道统，又抛弃汉唐学者师古泥古的学风，独立思考，大胆立论，吸收佛、道的思辨哲学来阐释儒学，从而使儒学获得了新发展，形成理学体系，体现了其“包容力”。宋明理学在政治、教育、社会教化等方面影响深远，如注重气节、道德、自我节制，强调人的社会责任感和历史使命感等等，体现了其“生命力”。‎ ‎[专题过关高分练]　　　　　　　　　(时间：45分钟　满分：57分)‎ 一、选择题(每小题3分，共45分)‎ ‎1．历史学家张荫麟先生认为：“孔子给春秋时代以光彩的结束，墨翟给战国时代以光彩的开端。”对此解读正确的是(　　)‎ A．孔、墨都在乱世为平民百姓说话 B．墨翟是孔子思想的重要传承者 C．孔、墨积极构建各自的社会理想 D．学者夸大了墨翟的社会影响力 解析：选C　孔子是站在贵族立场上，故A项错误；墨翟是墨家代表，故B项错误；春秋时期奴隶制贵族统治逐渐崩溃，战国时期封建制逐渐确立，而孔子和墨翟分别是这两个时代的标志性学者，故C项正确；张荫麟先生思想倾向是双方对等的，故D项错误。‎ ‎2．会意法是我国古代一种造字法，就是把两个或两个以上的字，按意义合起来表示一个新的意义的造字法。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是(　　)‎ A．墨家　　　　　　　　 　B．道家 C．儒家 D．法家 解析：选B　材料中“‘人为’两字合起来，就是一个‘伪’字”表明反对人为，追求无为。墨子提出了非攻、尚贤、节葬、节用等一系列主张，贯穿着讲求实际功利的精神，故A项错误；庄子和老子一样，把“道”作为最高的原则，宣传天道与自然无为，与材料中反对人为、追求无为相符，故B项正确；儒家提出“仁”与“礼”的学说，提倡修身齐家治国平天下，与材料中反对人为、追求无为不符，故C项错误；奖励耕战、实施严刑峻法，是战国时期法家的重要特点， 与材料中反对人为、追求无为不符，故D项错误。‎ ‎3．如图漫画是《“孔子”照“镜子”》，四面镜子分别是全球化、权利、自由和资本主义。下列分析最符合漫画主旨的是(　　)‎ A．儒学压制人性，违背人文精神的时代潮流 B．儒学是小农经济的产物，不符合全球化潮流 C．儒学价值观与现代的价值观可以相容相通 D．儒学主张“有序”，可用来促进世界的和平 解析：选C　孔子在不同的范畴内有不同的形象，表明在现代社会有借鉴价值，故C项正确；A、B、D三项皆不符合题意，排除。‎ ‎4．面对战国时期社会秩序的重建，某思想家把希望寄托在发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上。为此，该思想家主张(　　)‎ A．知行合一 B．施政用“仁义”和“王道”‎ C．实行仁政 D．以“兼爱”消除亲疏贵贱 解析：选C　A项是明朝王阳明提出，与材料中“战国时期”不符，故A项错误；B项是荀子的主张，他主张“性本恶”，与材料中“每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上”不符，故B项错误；孟子主张“性本善”，与材料中“把希望寄托在发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上”相符，故C项正确；D项是墨子的主张，与材料不符，故D项错误。‎ ‎5．吕思勉先生说：“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣。安得谓一经汉武之表彰罢黜，而百家之学遂微不足道邪？”对此理解正确是(　　)‎ A．表彰儒学之后诸学皆绝 B．学识佳者皆成为官员 C．儒学由此得以发扬光大 D．百家争鸣从此时结束 解析：选C　“诸学皆绝”过于绝对，与材料中“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣”不符，故A项错误；汉武帝时设立太学，其生员一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官，并非“皆成为”，故B项错误；董仲舒新儒学融合儒家、阴阳家、黄老之学、法家思想为一体，其被汉武帝确立为统治思想，也就意味着各家思想都有得到传承，而且儒学也因为吸收各家精华而发扬光大，故C项正确；D项与材料中“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣”不符，故D项错误。‎ ‎6．宋明家具设计扬弃了隋唐壮美华丽的审美走向，崇尚简约内敛，讲求秩序和稳定，体现出一种工整规范的美。上述家具设计的价值取向折射出宋明(　　)‎ A．君主专制空前加强 B．儒学思想社会化趋向 C．商品经济繁荣发展 D．经世致用观念的影响 解析：选B　君主专制空前加强是明清时期，与材料宋明时期不符，故A项错误；材料中“讲求秩序和稳定，体现出一种工整规范”体现了宋明理学主流思想，“家具设计”表明该思想融入社会生活，故B项正确；商品经济在材料中没有体现，故C项错误；经世致用指学问必须有益于国事，由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出，与材料宋明时期不符，故D项错误。‎ ‎7．王阳明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”这说明王阳明(　　)‎ A．重视道德修养 B．强调格物致知 C．倡导知行合一 D．主张人性本恶 解析：选A　材料“殃”“罪”“恶”“辱”等体现重视道德修养，故A项正确；材料没有强调探究方法，故B项错误；材料没有体现知和行的关系，故C 项错误；材料没有关于人本性的探讨，故D项错误。‎ ‎8．顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”黄宗羲也说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。”这说明他们都(　　)‎ A．反对君主专制 B．以天下为己任 C．提倡公平法治 D．反对宋明理学 解析：选B　材料反映的是经世致用思想和强烈的社会责任感，并未涉及反对君主专制的思想主张，故A项错误，B项正确；材料主旨不是提倡公平法治，故C项错误；宋明理学也强调社会责任感，且材料也没有反映两者反对宋明理学，故D项错误。‎ ‎9．明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想(　　)‎ A．是思想文化走向近代化的先声 B．说明了儒家思想主流地位旁落 C．反映了君主专制制度不断削弱 D．在批判融合中形成新理学思想体系 解析：选A　明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之都主张反对君主专制，这是在思想上走向近代化的先声，故A项正确；黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张是对儒学思想的批判继承，没有脱离儒学的范畴，故B项错误；明清之际，君主专制制度不断强化，故C项错误；明清儒学是对宋明理学的批判继承，还没有形成新的思想理论体系，故D项错误。‎ ‎10．铜活字印书在明代曾盛极一时，大体上是海内外学术界的共识。但辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝铜资源紧张，原料昂贵，以及铜的硬度太高，中国过去缺乏大量刻制铜字的技术手段，事实上明朝并不存在铜活字印刷。对此理解正确的是(　　)‎ A．史料实证贵在独树一帜 B．研究者立场影响历史解释 C．历史研究无法达成共识 D．历史研究的结论可以争鸣 解析：选D　史料实证是核心素养之一，并不体现独树一帜，故A项错误；题干中没有提到研究者立场问题，故B项错误；“无法达成共识”显然是错误的，故C项错误；辛教授依据史料实证，对原来的结论提出不同的看法，说明历史研究的结论可以争鸣，故D项正确。‎ ‎11．据《爱日斋丛抄》记载：“大概唐末渐有印书，特未能盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”这说明(　　)‎ A．唐代雕版印刷术已得到普遍使用 B．活字印刷的书籍逐渐得到了推广 C．学术文化的传播仅依靠手抄书籍 D．雕版印刷术的进步促进文化发展 解析：选D　据材料“大概唐末渐有印书，特未能盛行”，无法说明唐代雕版印刷术已得到“普遍使用”，故A项错误；活字印刷始于宋代，故B项错误；材料无法体现学术文化的传播仅依靠手抄书籍，故C项错误；据材料“大概唐末渐有印书……经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文”并结合所学知识可知，唐朝的雕版印刷术促进文化的发展传播，故D项正确。‎ ‎12．2014年，两汉文化发源地徐州诞生了史上第一个赋社——彭城赋社，专门从事辞赋的整理、创作、研究，重点开发“汉代五绝”之一的汉赋资源。下列关于汉赋的说法正确的是(　　)‎ A．奠定了中国古典文学现实主义的基础 B．以华丽的辞藻描绘气势恢弘的时代 C．适应市井生活的需要，受到市民的欢迎 D．特别重视主观意识和感情的抒发 解析：选B　奠定了中国古典文学现实主义基础的是《诗经》而不是汉赋，故A项错误；汉赋辞藻华丽，表现了汉代气势恢弘的时代特征，故B项正确；适应市井生活的需要并受到市民欢迎的是宋词，故C项错误；浪漫主义文学特别重视主观意识和感情的抒发，如屈原、李白，故D项错误。‎ ‎13．清代孙承泽评价：“鲁公忠孝植于天性，殚竭精力以书此碑，而奇峭端严，一生耿耿大节，已若显质之先人矣。”下列碑帖风格符合该观点的是(　　)‎ 解析：选B　材料评价的是颜真卿撰写的楷书碑文，《曹全碑》是汉代隶书作品，与材料楷书字体不符，故A项错误；《颜勤礼碑》是颜真卿为其祖父撰写的楷书字碑，与材料风格一致，故B项正确；《兰亭序》是王羲之的行书佳作，与材料中碑文风格不符，故C项错误；《古诗四帖》是草书字体，与材料字体不符，故D项错误。‎ ‎14．梁武帝萧衍曾对某一书法艺术作了如下描述：“疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为。或粗或细，随态运奇。”最符合这一描述的是(　　)‎ A．小篆 B．楷书 C．草书 D．行书 解析：选C　“疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为。或粗或细，随态运奇”体现的是草书的写意性，故C项正确；A、B、D三项均不符合题意，故排除。‎ ‎15．清代艺术家郑板桥为“扬州八怪”的代表人物。他提倡“文必切于日用”“笔墨之外有主张”。郑板桥一生最爱画兰、竹、石，其画构图简单、主题鲜明，诗、书、画、印完美结合。他尤喜画竹，曾在一幅画作上题诗说：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”由上述材料可知郑板桥艺术风格形成的历史背景不包括(　　)‎ A．江南商品经济的发展 B．江南社会的世俗化 C．“经世”思想的发展 D．风俗画为画坛亮点 解析：选D　“文必切于日用”，体现商品经济发展，故A项不符合题意；“构图简单、主题鲜明”，反映世俗化，故B项不符合题意；“民间疾苦声”“总关情”反映“经世”思想，故C项不符合题意；“诗、书、画、印完美结合”体现的是文人画，故D项符合题意。‎ 二、非选择题(12分)‎ ‎16．儒家思想蕴含着许多治国理念。阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”‎ ‎——摘编自《论语》‎ 材料二　“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”……“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”‎ ‎——摘编自董仲舒《春秋繁露》‎ 材料三　“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……其(君主)既得之(天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。”……“其后天子传子，宰相不传子，天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。”‎ ‎——摘编自黄宗羲《明夷待访录》‎ ‎(1)根据材料一概括指出孔子认为为政的关键。由此，推断他提出的治国理念。(2分) ‎ ‎(2)根据材料二概括董仲舒的思想主张并作简要评价。(5分) ‎ ‎(3)据材料三指出明朝无“善治”的原因。(2分) ‎ ‎(4)上述材料为统治者治国理政提供了哪些借鉴？(3分)‎ 解析：第(1)问第一小问，据材料一“民无信不立”得出诚信；第二小问，据材料一“子贡问政。……民无信不立”结合所学得出以德治国。第(2)问第一小问，据材料二“‎ 天子受命于天”得出君权神授，据材料二“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之”得出天人感应；第二小问，据材料二“天下受命于天子”结合所学得出神化君权，维护君主专制，据材料二“又出怪异以警惧之”结合所学得出规劝君主，缓和社会矛盾。第(3)问，据材料三中“为天下之大害者，君而已矣”得出君主专制，据材料三“自高皇帝罢丞相始也”得出废除丞相。第(4)问，据材料一中“民无信不立”得出德治，据材料二“不知自省”得出自省，据材料三“为天下之大害者，君而已矣”得出民主。‎ 答案：(1)诚信。以德治国。‎ ‎(2)君权神授；天人感应。神化君权，维护君主专制；规劝君主，缓和社会矛盾。‎ ‎(3)君主专制；废除丞相。‎ ‎(4)德治、自省、民主。‎