历史（火箭班）卷·2019届河南省林州市第一中学高二10月月考（2017

历史（火箭班）卷·2019届河南省林州市第一中学高二10月月考（2017

林州一中2016级高二火箭班10月调研考试 历史试题 ‎ 本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共100分，考试时间100分钟。‎ 分卷I 一、选择题(共40小题，每小题1.5分,共60分) ‎ ‎1.关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是（ ）‎ A． 孟子认为君权来自于神和百姓的授予 B． 董仲舒的主张将君主权力进行神化 C． 黄宗羲的主张体现了民本思想 D． 他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑 ‎2.明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时（　　）‎ A． 西方君主立宪思想对中国影响深远 B． “共治天下”理念被思想界普遍认同 C． 儒家对专制皇权的反思达到新高度 D． 专制主义中央集权制受到严重削弱 ‎3.理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是（ ）‎ A． 宣扬私心为以权谋私者张目 B． 肯定私心的合理性以宣扬个人自由 C． 承认私欲膨胀的合理合法性 D． 否定公心以彰显反传统的叛逆精神 ‎4.“为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了‘天理’的高度，形成了一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。”‎ 由此可见，两宋时期的儒家学说在理论上取得了重大突破，主要是指（ ）‎ A． 从关注天道自然转向研究人们的行为准则 B． 创立出与佛道学说截然对立的新儒学理论 C． 探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法 D． 确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释 ‎5.南北朝时，即有儒释道之说。有学者称“唐代批判南朝梁陈、北朝齐隋的提倡佛教，而极力倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是（　　）[‎ A． 此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴时期 B． “周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱”‎ C． 反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位 D． 倡导“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养 ‎6.西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人，弟子员也代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学生已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是（ ）‎ A． 中央集权制度最终完善 B． 儒家思想得到广泛传播 C． 儒家政治势力日益膨胀 D． 儒学教育取得发展进步 ‎7.儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是（　　）‎ 甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下犹一家，中国犹一人焉”‎ 乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”‎ 丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”‎ 丁：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”‎ A． 朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B． 程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 C． 王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D． 王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 ‎8.《董学特性新论》一书中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”‎ 在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能得出的结论是（ ）‎ A． 应该肯定董仲舒的“大一统”思想 B． 应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想 C． 儒家学说只为统治阶级上升时期服务 D． 周桂钿先生说法的用意是全面继承董仲舒新儒学 ‎9.董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是（　　）‎ A． 在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 B． 在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C． 吸收道家思想宣扬无为而治 D． 排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位 ‎10.萧公权在《中国政治思想史》中描述了四家思想流派的起源状况（如下表），对此解读合理的是(　　)‎ A． 墨家受儒家影响巨大，共同推崇殷商周礼 B． 儒家产生环境特殊，流传时间最为久远 C． 法家异地而同心，社会辐射面更广 D． 商朝旧贵族被封楚地，道家有殷商遗民背景 ‎11.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于(　　)‎ A． 巩固统治阶级统治的需要 B． 实现统一全国目标的需要 C． 应对政治军事形势的需要 D． 建立和谐社会目标的需要 ‎12.下图是韩非子“法、术、势”思想主张示意图，对此理解正确的是 ( )‎ A． “法”是核心，是“术”和“势”的落脚点 B． “势”是核心，是“法”和“术”的出发点和归宿 C． “术”是核心，“法”和“势”为“术”服务 D． “法、术、势”相辅相成，共同维护君主的权力 ‎13.1420~1436年，意大利建筑师布鲁内莱斯基在建造佛罗伦萨大教堂时，匠心独具的设计了一个41米宽、106米高的大圆顶，大胆突破传统的完全封闭风格，在上面开有让阳光照射进来的窗洞（下图）。‎ 该设计反映出（ ）‎ A． 启蒙运动的光辉照耀着人们前进 B． 欧洲已告别专制迎来新的曙光 C． 新宗教理念开始支配人类行为 D． 人类摆脱束缚奔向自由的精神 ‎14.托克维尔在《旧制度与大革命》这本经典著作中这样指出：在整个漫长的十八世纪，对于法国的启蒙思想家们而言，“没有一个人在他们著作的某一部分中，不对中国倍加赞扬。只要读他们的书，就一定会看到对中国的赞美——他们心目中的中国政府好比是后来全体法国人心目中的英国和美国。”这体现了当时的启蒙思想家的思想主张之一是实行( )‎ A． 中央集权制度 B． 以德治国 C． 君主专制 D． 开明君主制 ‎15.德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是( )‎ A． 这是由两人的阶段属性对立造成的 B． 两人对如何获得自由平等的主张不同 C． 两人对待专制和自由问题的观点完全相反 D． 前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民”‎ ‎16.启蒙思想家卢梭说过：“伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。”与这句话的含义最接近的观点是( )‎ A． 人本思想 B． 人非工具 C． 仁者爱人 D． 知识即美德 ‎17.卢梭在《社会契约论》中论及政府的建制原则时认为，行政官身上具有三种不同意志，个人意志、行政官团体的意志与公意。当政府权力完全掌握在一个人手中时，团体意志和个人意志结合，此时的政府是最活跃的；当政府权力掌握在每一个公民自己手上时，政府的活跃度最低。……当政府权力完全集中于一个人手中时，团体意志离公意最遥远，政府越有可能滥用权力。据此可判断卢梭认为( )‎ A． 民主制是完美的政体形式，能更好地提高政府效率 B． 君主制导致政府效率低下，不适应现实政治的需要 C． 民主制反映了时代的进步，能更好地体现公共意志 D． 君主制集中体现公共意志，也有其存在的实际价值 ‎18.马文·佩里在《西方文明史》中写道：“卢梭给旧秩序带来的威胁超过启蒙运动时期其他任何思想家。他的理论被视为具有真正的革命性，是对国王、教会和贵族权力的直接挑战。法国大革命期间，他的名字被用来为民主制度申辩。”这一评价主要是基于卢梭提出了（　　）‎ A． 防止君主独裁的分权思想 B． 抨击等级制度的平等观念 C． 捍卫人民主权的民主理论 D． 反对贫富分化的经济主张 ‎19.英国启蒙思想家霍布斯说：“不带剑的契约不过是一纸空文，它毫无力量去保障任何人的安全。”法国思想家卢梭提出：社会秩序是为其他一切权利提供了基础的神圣权利，这项权利是建立在约定之上的。对此理解准确的是（ ）‎ A． 霍布斯与卢梭主张的重点是建立“社会契约”‎ B． 霍布斯与卢梭主张的重点是保障“天赋人权”‎ C． 霍布斯的观点强调约束“契约”的绝对权力 D． 霍布斯与卢梭的“契约”都是反专制的表现 ‎20.1761年《中国孤儿》英语版的序言尤其把伏尔泰的中国情结推向了极致：“够了，希腊罗马/它们都已失宠/大鹏展翅/飞向光明之源/寻找新的伦理/到东方中国之土/勇敢地把儒家之德/带到大不列颠之耳。”伏尔泰推崇儒家思想，希望向中国学习的根本目的是(　　)‎ A． 利用儒家伦理道德规范重建欧洲道德秩序 B． 以儒家“仁”的思想规范君主行为 C． 以儒家思想否定教会的思想专制，为传播资产阶级思想服务 D． 利用儒家思想中的平等理念，宣扬法律面前人人平等 ‎21.人文主义者伊拉斯谟写道：“我下了一枚鸡蛋，可路德却孵出了一只鸭。”对此理解正确的是（　　）‎ A． 反对罗马教廷特权与腐败 B． 嘲讽路德激进的宗教改革 C． 抨击宗教改革泯灭的人性 D． 赞赏宗教改革的民族意识 ‎22.金观涛在《探索现代社会的起源》中指出：“文艺复兴和宗教改革是从不同方面刻画了同一过程。”“同一过程”是指（　　）‎ A． 将人置于世界和社会的中心 B． 摆脱教会对人性的束缚 C． 宣扬俗权之上增进民族意识 D． 全面批判封建意识形念 ‎23.“‎ 文艺复兴和宗教改革两者反天主教会腐败、特权的主要目标虽基本一致，但内涵和影响有别，两者互有促进，有先后之序。”可见两者的主要历史作用在于（　　）‎ A． 改变了西方社会的宗教信仰 B． 强化天主教会的世俗权威 C． 在不同领域打破旧的精神枷锁 D． 构想资本主义社会的政治架构 ‎24.文艺复兴和宗教改革都是向过去看齐的运动，两者皆是意图将欧洲这个混合体的某个部分独立分离出来。下列相关评论正确的是（　　）‎ A． 宗教改革是为了实现信仰自由 B． 文艺复兴的实质是重构西欧文艺的辉煌 C． 天主教会保存的文献在两个运动中起了重要作用 D． 世俗势力都对两个运动中的“反叛者”进行了保护 ‎25.文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是（　　）‎ A． 文艺复兴自由地追求美，而宗教改革自由地追求真理 B． 文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意 C． 文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界 D． 二者对待神的态度不同 ‎26.教皇在德国的特使报告中提到“十分之九的多数德国人高喊‘路德’；剩下的十分之一少数德国人高喊‘罗马教廷该死！’”这段材料不能反映（ ）‎ A． 罗马天主教会的统治已经不能维持下去 B． 马丁·路德的宗教改革有广泛的社会基础 C． 德意志各阶层与罗马天主教会的矛盾尖锐 D． 路德的宗教改革满足了社会各阶层的愿望 ‎27.德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革(　　)‎ A． 创立了许多新的宗教派别 B． 为社会的发展提供了精神动力 C． 提出了许多新的宗教观点 D． 使社会各阶层破除了宗教迷信 ‎28.美国学者M．佩里在《西方文明史》一书中写道：“意大利人文主义者并不是非基督教徒。的确，人文主义者经常用纯粹世俗的方式来处理道德问题……他们对基督教会经院哲学琐碎的考证辩析和纠缠于细枝末节的问题给予了有力的抨击。”据此，对人文主义者的正确理解是( )‎ A． 彻底摆脱与基督教会之间的联系 B． 注重从现世和世俗的立场思考问题 C． 对经院哲学批判局限于细枝末节 D． 要建立不受罗马教廷控制的新教会 ‎29.下列对苏格拉底、柏拉图、亚里士多德思想主张共同点的表述正确的是（　　）‎ A． 都具有自由探索的理性精神 B． 都强调超自然对社会人生的作用 C． 都重视人的作用而忽视道德 D． 都是雅典民主制鼎盛时期的产物 ‎30.法国学者莱昂·罗斑指出：“智者派的运动，是代表着想用类似的方法满足同样需要的各种独立的努力的总和。这些需要，是这样一个时代和这样一个国度的需要：在这个国度中，一切公民对于他这城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优越地位。”材料表明（　　）‎ A． 雅典的公民政治促成了智者学派的产生 B． 智者学派激发了雅典人参与政治的热情 C． 只有依靠雄辩的言辞才能取得政治地位 D． 公民参与城邦事务是公民的权利和义务 ‎31.下图是龙门石窟中的二十尊造像的题记拓本之一，史称《龙门二十品》，是北魏书法的代表作。尽管二十品的题记的字体大小不等，章法上也不像唐代碑刻那样整齐有序，但不齐中仍然体现出“静穆”的特性来。其中“静”是本源性的，是最高的审美标准；“穆”则是“静”的外在体现，具有宽宏、凝重、肃穆、和谐等内涵。从中我们可以看出(　　)‎ A． 北魏统治者奉行尊道、礼佛、崇儒的政策 B． 佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化 C． 字体兼有隶书的古朴刚健和楷书的端庄大方 D． 造像题记注重写意传神，追求得意忘形 ‎32.古代中国城市的发展和市民阶层的壮大对文学产生了深远的影响。下列能体现这一观点的现象是（ ）‎ A． 汉武帝时代，赋的创作走向全盛 B． 唐代中国古典诗歌发展到鼎盛时期 C． 南宋的词增添了许多低迷感伤的情绪 D． 元代杂剧的创作和演出逐渐兴盛 ‎33.明清时期，商人在文学作品中出现的频率非常高，并且有很多是以主角的身份出现，一改以往作品中的“文不谈商贾”的现象，而且商人在文学作品中的形象大大改观，不再只是惟利是图，贪得无厌的形象。这反映出(　　)‎ A． 社会主流价值观念改变 B． 社会生活决定文学内容 C． 社会价值取向发生变化 D． 社会阶层地位变动频繁 ‎34.“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳”。京剧艺术中人物的脸谱 ( )‎ A． 真实再现了客观历史 B． 正确评断了历史人物 C． 固化了大众的历史认知 D． 提升了历史人物的价值 ‎35.某外国学者在研究唐代人口时，引李白诗句“邯郸四十万，同日陷长平”，以证唐代邯郸人口殷盛。有学者则指出李白用的是战国时秦赵长平之战，秦人胜，坑杀赵兵四十万的典故。下列说法中最合理的是(　　)‎ A． 李白以激情与浪漫著称，其诗不足为信 B． 李白是唐代著名诗人，意见具有权威性 C． 外国学者以诗证史，研究方法令人耳目一新 D． 历史研究可以以诗证史，但必须详加考辨 ‎36.蒸汽和电力作为19世纪两种主要动力，成为两次工业革命标志性产物，它们（　　）‎ A． 都源于科学理论的重大突破 B． 都促进了资本主义世界市场的初步形成 C． 都是科学家反复实验的结果 D． 都实现了资本主义生产关系的跨越性发展 ‎37.历史经验表明经济危机往往孕育着新的科技革命，1857年世界经济危机引发了电气革命，推动人类社会从蒸汽时代进入电气时代。1929年的世界经济危机，引发了电子革命，推动人类社会从电气时代进入电子时代，由此证明( )‎ A． 科技革命是摆脱社会危机的根本出路 B． 经济危机的爆发是科技发展的强大动力 C． 科学技术是社会形态更替的根本标志 D． 科技创新能够推动社会经济跨越式发展 ‎38.英国学者怀特海论及近代西方科学精神时说：人们“完全有意识地认识到……知识对技术进步的重要性，发现了抽象知识和技术进步相联系的方法，并且也看到了技术进步的无限前程”。能够为这种观点提供论据的史实是( )‎ A． 牛顿经典力学体系的建构 B． 伽利略自由落体定律的创立 C． 瓦特联动式蒸汽机的制造 D． 法拉第电磁感应理论的应用 ‎39.“在西伯利亚草原上放养的驯鹿，最大的天敌是狼，为了保护驯鹿，猎人主动消灭了草原上的狼。结果驯鹿大量繁殖，数量急剧增加，品种却迅速退化。”这段材料集中反映的普遍规律是(　　)‎ A． 生存斗争与自然选择 B． 物种不断由低级向高级发展 C． 自然环境是不断变化的 D． 人口的大幅度增长 ‎40.达尔文的进化论对社会政治和社会意识形态都产生了重要影响，以下表述正确的是(　　)‎ ‎①为资产阶级革命提供了理论依据　②优胜劣汰思想影响了被压迫民族的斗争　③沉重打击了宗教神学世界观　④促进了欧洲理性主义思潮的萌发 A． ②③‎ B． ②④‎ C． ①②③‎ D． ②③④‎ 分卷II 二、非选择题(共4小题，每小题10分,共40分) ‎ ‎41.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。阅读下列材料：‎ 材料一　君君、臣臣、父父、子子。‎ ‎――《论语》‎ 材料二　君有过则谏，反复之而不听，则去。……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。‎ ‎――《孟子》‎ 材料三　唯天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲。‎ ‎――《春秋繁露》‎ 材料四　天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。……天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。‎ ‎――《朱子语类》‎ 请回答：‎ ‎（1）根据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主张。‎ ‎（2）材料三、四分别是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的？‎ ‎（3）结合所学知识，分别指出先秦、西汉、南宋以后儒学地位发生的主要变化。综合上述材料并结合所学知识，概括其变化的主要原因，并指出儒学对中国传统社会发展的影响。‎ ‎42.阅读材料并结合所学知识，回答问题。‎ 材料一 黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!‎ ‎——许倬云《历史大脉络》‎ 材料二 民主与科学在西方是以理性揭露宗教的黑暗统治而成长起来的；在中国为揭露明朝的极端皇权政治曾经活跃起来，但不像西方由文艺复兴、启蒙思想一直发展下来，而在清朝以强悍的少数民族统治而停滞了。直到鸦片战争后，在强敌压境的资本主义刺激下才开展起来。‎ ‎——《陈旭麓学术文存》‎ ‎（1）根据材料一，概括明清之际中国思想发展的时代特色，指出该现象出现的根源。‎ ‎（2）根据材料二指出中西思想发展的不同之处，结合所学知识分析其原因。‎ ‎43.西方人文精神是人类宝贵的精神财富。阅读材料,回答问题。‎ 材料一 人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。‎ ‎——普罗泰格拉 材料二 上帝的道不是用什么行为,而是单因信才能领受爱慕的。因此,既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信,那么,灵魂称义显然单是因信,而不是因任何行为。‎ ‎——马丁·路德《论基督徒的自由》‎ 材料三 人们应自由订立社会契约,组成国家。社会中应有“共同意志”,人人遵守。社会契约就是共同意志的体现,代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权,不可侵犯,不得转让,不受限制,不准分割。为维护这一主权,必须使人人在法律面前一律平等,包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的平等。 ——卢梭 ‎(l)材料一体现的人文精神的具体内涵是什么?指出这一思想产生的历史背景。‎ ‎(2)在灵魂得救的途径问题上,材料二持什么观点?此观点在当时有什么积极意义?‎ ‎（3）概括材料三中卢梭的主张。这些主张对欧洲思想和政治有何积极影响?‎ ‎44.阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　(东京)街南桑家瓦子……瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。‎ ‎——[宋]孟元老《东京梦华录》‎ 材料二　梨园演戏……两淮盐务中尤为绝出。例蓄花、雅两部，以备演唱。雅部即昆腔，花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹班。‎ ‎——[清]钱泳《履园丛话》‎ 材料三　金阊(今苏州城西南)商贾云集，宴会无时，戏馆、酒馆凡数十处，每日演剧……‎ ‎——[清]钱泳《履园丛话》‎ 材料四　豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。‎ ‎——高劳《东方杂志·农村之娱乐》‎ ‎(1)材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？‎ ‎(2)依据材料一、二、三并结合所学知识，分析戏曲发展的主要原因。‎ ‎(3)材料二中的“花、雅两部”不断融合，最终形成哪一剧种？依据材料三、四，概括戏曲的主要社会功能。‎ 林州一中2016级高二火箭班10月调研考试 历史试题 答案解析 ‎1.【答案】D ‎【解析】董仲舒主张“君权神授”，为君权的合法性披上神学外衣，没有质疑君权的正当性。‎ ‎2.【答案】C ‎【解析】王夫之提出“预定奕世之规”，已有“立宪”的意义，但并非受西方君主立宪思想影响的结果，故A项错误；从材料无法推断，王夫之提出的“虚君共治天下”理念被思想界普遍认同，故B项错误；王夫之“虚君共治天下”理念，对专制皇权的批判反思达到新高度，故C项正确；材料与中央集权制的严重削弱无关，故D项错误。‎ ‎3.【答案】B ‎【解析】根据题目中“人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣”可知李贽借由肯定私心来宣扬个人自由，并非为权，故A项错误；根据前面的分析，故B项正确；题目中并未提到私欲膨胀，与题意不符，故C项错误；题目中并未提到“公心”或者并未指出天理即是“公心”，故D项错误。‎ ‎4.【答案】D ‎【解析】儒学一开始就是以研究人们的行为准则为己任，故A项错误；儒学引进佛老某些思想，论证儒学传统观念，以便不被社会淘汰，但并不是说新儒学和佛道学说截然对立，故B项错误；题干并没有指出如何明理的方法，故C项错误；题干指出为了应对佛道，宋儒找到了一套解释儒家传统理论的新思想体系，可以对传统儒学理论进行“更有说服力”的解释，故D项正确。‎ ‎5.【答案】C ‎【解析】“经世之术”指对人们行为和道德有指导意义的儒家学说。材料意思是唐代学者推崇儒学的主导地位，C项正确。A项发生在汉代，排除；B项是崇佛主张，排除；D项是理学思想，唐代还未产生，排除。‎ ‎6.【答案】C ‎【解析】汉武帝时期增设太学，以五经为主要课程，“罢黜百家，独尊儒术”，使在朝廷做官的儒家弟子越来越多。故选C。‎ ‎7.【答案】C ‎【解析】甲体现了王阳明理学的注重品德，强调了人的社会责任和历史使命；乙体现了黄宗羲“工商皆本”和反对专制的思想；丙体现了董仲舒的“大一统”思想；丁体现了顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的思想。‎ ‎8.【答案】A ‎【解析】从材料中的“为统治者服务未必就是罪过”和“武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性”这些信息可以看出，作者引用这些说法是要肯定董仲舒“大一统”思想对西汉国家统一、社会稳定的推动作用。‎ ‎9.【答案】B ‎【解析】根据“善出性中”可知董仲舒发展了孟子“性本善”的思想，同时他还主张王能使人向善，并说这是天意，这样王权就披上了神秘的色彩，即体现了“君权神授”思想。故选B项。‎ ‎10.【答案】C ‎【解析】墨家不推崇殷商周礼，材料中也没有涉及受儒家影响巨大的内容，故A项错误；儒家产生环境与诸子百家一样，都是春秋战国时期社会大变革，故B项错误；材料中法家的变法涉及六国，措施接近，实践影响大，故C项正确；楚国是颛顼后代的封地，而不是“商朝旧贵族”，故D项错误。‎ ‎11.【答案】C ‎【解析】结合战国时期封建经济兴起，诸侯争霸的政治军事形势，可知法家的加强君主权力、变法革新、实现统一等主张更符合当时的时代要求，满足了战国时代统治阶级的需要。‎ ‎12.【答案】D ‎【解析】韩非子认为法术势都是君主统治的手段，即以君为主、法术势相辅相成。因此选D。‎ ‎13.【答案】D ‎【解析】15世纪，随着资本主义萌芽的发展，欧洲出现了文艺复兴运动，它的核心是人文主义。从时间可以排除A、B和C。‎ ‎14.【答案】D ‎【解析】关键信息“中国政府好比是后来全体法国人心目中的英国和美国”，可看出启蒙思想家认为的最好的政体是君主与共和相结合的开明君主制度，A、B、C都不能体现这一思想。‎ ‎15.【答案】B ‎【解析】两人都是资产阶级启蒙思想家，故A 项说法错误；两人都反对专制，主张民主，故C项说法错误；两人都主张重视公民的权利，故D项错误；从材料可以看出，两人都重视民主、自由、平等，但在获得这种权利的方式上发生了分歧，B项正确。‎ ‎16.【答案】A ‎【解析】本题考查学生对名人名言的分析能力。“他们的过人之处越多，他们就越认识到他们的不足。”体现出卢梭对人本身的重视，A项正确；B项是德国康德的思想；C项是古代中国孔子的思想主张；D项是苏格拉底的思想主张。‎ ‎17.【答案】C ‎【解析】卢梭在考量政府体制的优劣时有两个基本标准：效率和正当性。据材料可判断，民主制体现公共意志，合理正当，但容易导致效率低下；君主制政府效率高，但易导致专制独裁。A、B、D均表述有误。‎ ‎18.【答案】C ‎【解析】孟德斯鸠反对君主专制，提出了“三权分立”学说，材料并未涉及“分权思想”，故A项错误；伏尔泰提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的，在法律面前人人平等，故B项错误；卢梭提出“人民主权”思想，他认为国家的主权属于人民，封建专制就是束缚自由的镣铐，与“具有真正的革命性，是对国王、教会和贵族权力的直接挑战”相符，故C项正确；卢梭认为人类不平等的根源是财产的私有，但材料未涉及，故D项错误。‎ ‎19.【答案】C ‎【解析】契约指法律，霍布斯的意思是指对立法权要有一定的约束，而这种约束在于君主的权力。所以他并不反对君主专制。‎ ‎20.【答案】C ‎【解析】本题考查启蒙思想，意在考查学生分析比较历史问题的能力。伏尔泰没有重建欧洲道德秩序的思想，A项错误；伏尔泰崇尚君主立宪制，君主权力受宪法约束，而不是受“仁”的思想的约束，所以B项错误；伏尔泰希望以儒家思想作为摆脱封建神学思想控制的思想武器，进而为宣传资产阶级思想服务，因此C项正确；儒家思想重视社会秩序的构建和维持，维护的是等级制度，因此D项错误。‎ ‎21.【答案】B ‎【解析】反对罗马教廷特权与腐败材料无从体现，故A项错误；伊拉斯谟与马丁·路德都主张进行宗教改革，前者强调温和的渐进改革，后者主张激进改革，“我下了一枚鸡蛋，可路德却孵出了一只鸭。”可知伊拉斯谟对马丁·路德的宗教改革是嘲讽态度，不赞同其改革主张，故B项正确；抨击宗教改革泯灭的人性材料无从体现，故C 项错误；赞赏宗教改革的民族意识材料无从体现，故D项错误。‎ ‎22.【答案】B ‎【解析】古希腊泰勒斯提出“人是万物的尺度”，将人置于世界和社会的中心，故A项错误；文艺复兴强调人性的回归、人生的现实幸福，宗教改革强调人的信仰自由和发财致富的权力，都强调了人性的解放，故B项正确；C项只符合宗教改革，故C项错误；17~18世纪的启蒙运动才全面批判封建意识形念，故D项错误。‎ ‎23.【答案】C ‎【解析】文艺复兴和宗教改革并没有改变西方社会的宗教信仰，故A项错误；文艺复兴和宗教改革反对天主教会，并未强化天主教会的世俗权威，故B项错误；文艺复兴和宗教改革是在思想领域和宗教领域打破旧的精神枷锁，故C项正确；构想资本主义社会的政治架构是启蒙运动，故D项错误。‎ ‎24.【答案】C ‎【解析】根据“文艺复兴和宗教改革都是向过去看齐的运动”，说明材料是在强调文艺复兴和宗教改革的共同点，不是旨在说明宗教改革是为了实现信仰自由，故A项错误；根据所学知识，文艺复兴的实质是资产阶级的思想解放运动，而不是“重构西欧文艺的辉煌”，故B项错误；“文艺复兴和宗教改革都是向过去看齐的运动”的意思是，文艺复兴着眼的是古希腊和罗马的知识成就，新教改革者则是频频回顾罗马教廷承袭罗马习性之前的基督教会，因此天主教会保存的文献在两个运动中起了重要作用，故C项正确；材料没有涉及世俗势力对两个运动中的“反叛者”进行保护，故D项错误。‎ ‎25.【答案】C ‎【解析】文艺复兴自由地追求美，而宗教改革自由地追求真理不属于“追求的手段”，故A项错误；文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意是追求内容不同，故B项错误；文艺复兴投身世俗的怀抱说明利用世俗力量反对封建神权，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界说明利用宗教手段反对封建神权，故C项正确；文艺复兴和宗教改革反对封建神权，但没有反对宗教信仰，故D项错误。‎ ‎26.【答案】D ‎【解析】从“十分之九的多数德国人高喊‘路德’”来看，路德的宗教改革没有满足社会各阶层的愿望。‎ ‎27.【答案】B ‎【解析】　文艺复兴和地理大发现被称为近代“黎明之曙光”‎ 是指两者推动了欧洲由传统的封建社会向近代资本主义社会转变，由此可以得出黑格尔之所以这样评价宗教改革，是因为这场改革也推动了欧洲的近代化。宗教改革运动继承并发展了文艺复兴的人文精神，打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教会的精神枷锁，故B项正确。A、C两项虽然与宗教改革有关，但不是其主要意义，排除；“使社会各阶层破除了宗教迷信”与史实不符，宗教改革并没有否定宗教信仰，D项错误。‎ ‎28.【答案】B ‎【解析】人文主义者批判基督教会，但不反对宗教神学，A错误。“人文主义者经常用纯粹世俗的方式来处理道德问题”说明B项正确；“他们对基督教会经院哲学琐碎的考证辩析和纠缠于细枝末节的问题给予了有力的抨击”说明C错误；D项是宗教改革。‎ ‎29.【答案】A ‎【解析】苏格拉底强调“认识你自己”、“美德即知识”，使哲学真正成为一门研究人的学问，把对人文精神的追求引向理性的道路，柏拉图和亚里士多德都强调理性的认识，他们都具有自由探索的理性精神，故A项正确；古希腊神学强调超自然对社会人生的作用，故B项错误；智者学派重视人的作用而忽视道德，故C项错误；苏格拉底生活在雅典民主制鼎盛时期，而柏拉图和亚里士多德生活在雅典民主政治衰落时期，故D项错误。‎ ‎30.【答案】A ‎【解析】结合所学知识智者是公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称，他们专门教人雄辩术和修辞学，因为在古代雅典城邦中，公民珍视自己的政治权利，在公民大会上发言、在陪审法庭上都要自己辩护，所以就使教授人们修辞学和雄辩术的职业成为需求，故A项正确；雅典人有极高的参与政治的热情不是智者运动刺激的，故B项错误；雅典城邦实行民主政治，公民享有政治权利，“只要靠言辞来取得个人的优越地位”不是说政治权利是依靠雄辩术才获得，只是说有了雄辩术会有“优越地位”，故C项错误；材料强调的是“需求”产生“智者”，不是在强调公民的权利与义务，故D项错误。‎ ‎31.【答案】C ‎【解析】拓片内容同佛教有关，但与儒道无关，故A项错误；材料没有显示出同儒家的关系，故B项错误；据材料“不像唐代碑刻那样整齐有序”，可知该书法兼有楷书的整齐特点，又据材料“不齐中仍然体现出‘静穆’的特性来”，“静穆”又体现出隶书的古朴刚健，故C项正确；注重写意传神，追求得意忘形是草书的特点，不符合图中书法的特点，故D项错误。‎ ‎32.【答案】D ‎【解析】从“城市的发展和市民阶层的壮大”可排除A、B 项；南宋的词增添了许多低迷感伤的情绪主要与领土被金占领有关；元代杂剧的创作和演出直接得益于当时城市经济繁荣发达与市民阶层的壮大。‎ ‎33.【答案】C ‎【解析】商人在文学作品中出现频率高且形象改观，这是商品经济的发展影响了社会观念，选择C项。但并没有改变农本商末的主流价值观，故A项错误；也未造成社会阶层地位的频繁变动，故D项错误；商业活动自古即有，但直到明清才出现材料中的现象，可见B项与题干并无关系。‎ ‎34.【答案】C ‎【解析】通过材料并结合所学知识不难发现，蓝脸的、红脸的、黄脸的、黑脸的分别代表什么角色是固定的，所反映的本质问题是京剧艺术中人物的脸谱的确固化了大众的历史认知，所以答案是C项。‎ ‎35.【答案】D ‎【解析】文学作品不是史学成果，它可以佐证历史，但必须严加考辨，去除其夸张、隐晦的成份，D项正确。A、B两项太过绝对；以诗证史并不是外国学者开创，C项“耳目一新”说法错误。‎ ‎36.【答案】D ‎【解析】第一次工业革命科学与技术尚未真正结合，没有实现科学理论突破，故A项错误；第一次工业革命促进了资本主义世界市场的初步形成，第二次工业革命促进了资本主义世界市场的最终形成，故B项错误；第一次工业革命源于工匠实践经验，没有科学家反复实验，故C项错误；第一次工业革命工厂代替手工工场。第二次工业革命垄断组织出现，都实现了资本主义生产关系的跨越性发展，故D项正确。‎ ‎37.【答案】D ‎【解析】科技革命是摆脱危机的一条出路，但并不是摆脱社会危机的根本出路，排除A。B项逻辑关系错误，经济危机可能孕育着新的科技革命，但不是科技发展的强大动力。科学技术是社会形态更替的根本标志这与史实不符，排除C。正确答案为D。‎ ‎38.【答案】D ‎【解析】牛顿经典力学体系、伽利略自由落体定律、瓦特联动式蒸汽机的制造皆出现于第一次工业革命之前或期间，知识（或者科学）与技术联系不够紧密，并没有意识到知识对技术进步的重要性，不符合题意，故A、B、C项错误；法拉第电磁感应理论的应用出现于第二次工业革命期间，知识（或科学）与技术紧密相连，促进了技术的进步，符合题意，故D 项正确。‎ ‎39.【答案】A ‎【解析】材料反映的普遍规律是生存斗争与自然选择，不能人为破坏自然规律。‎ ‎40.【答案】A ‎【解析】①④属17～18世纪启蒙运动的影响，而达尔文进化论诞生于19世纪中期，排除①④，故选A项。‎ ‎41.【答案】（1）主张：孔子主张等级、名分、秩序；孟子认为君臣应该互相尊重。‎ ‎（2）材料三：神化君权；臣子只有服从的义务。材料四：天理是作为道德规范的三纲五常；臣服从君是天理。‎ ‎（3）变化：先秦儒学只是诸子百家中的重要一家；西汉武帝时开始确立独尊地位；南宋以后成为官方哲学。原因：儒学因时而变，适应君主专制统治的需要。影响：对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。‎ ‎【解析】第（1）问根据材料一主要内容归纳概括，两则材料体现了君臣、父子之间的等级名分关系。第（2）问根据两则材料的意思回答，材料三从君权神授的角度回答，材料四从天理的角度回答。第（3）问的第一小问根据儒学变化发展的主要史实回答；第二小问要根据第一小问中的地位进行总体的归纳和概括；第三小问言之有理即可。‎ ‎42.【答案】（1）特色：反对君主专制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。‎ 根源：商品经济发展和资本主义萌芽。‎ ‎（2）不同：中国：走向停滞；西方：不断发展。‎ 中国原因：经济上，中国自然经济形态的稳定性和保守性，阻碍了资本主义萌芽的发展；政治上，封建君主专制统治空前强化，扼杀了新生政治力量的成长；思想上，僵化、封闭的思想文化体制，排斥了非正统的思想文化。‎ 西方原因：经济上，资本主义经济不断发展，奠定了近代社会发展的物质基础；政治上，民主政体由英国扩展到欧美主要国家，提供了思想文化发展的政治保障；思想文化上，文艺复兴、宗教改革和启蒙运动不断推动着近代思想文化的发展。‎ ‎【解析】（1）第一小问特色，根据材料一“接近民主制度……不是主从尊卑，政府是为民而设。地方……有相当的自主权。……是地方自治的民主政治!”归纳为反对君主专制、突出地方自治、具有一定的民主色彩；第二小问根源，依据所学，可以从商品经济发展和资本主义萌芽两个角度归纳。‎ ‎（2）第一小问不同，根据材料二“民主与科学在西方……成长起来的；在中国……停滞了”可以概括为西方成长发展、中国停滞；第二小问原因，结合所学知识，从政治、经济、思想文化等常规角度对比分析，中国方面可以从小农经济的保守、专制统治的束缚、思想文化的僵化等角度归纳，西方可以从资本主义经济的发展、民主政治的促进、思想的不断解放等角度归纳。‎ ‎43.【答案】（1)内涵:强调人的价值,树立人的尊严。背景:民主政治高度发展。‎ ‎(2)观点:因信称义(或信仰上帝即可得救)。意义:否定教皇权威,使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权。‎ ‎(3)主张:社会契约论；人民主权；以法律保障人的民主；法律面前人人平等。影响:丰富和发展了人文主义的内涵;为早期资产阶级革命做了舆论准备。‎ ‎【解析】本题主要考查学生从材料中提炼信息的能力。考查的主要知识点是西方人文主义的起源及发展。（1）问主要是考查智者学派的主要观点及产生的主要背景。（2）问主要考查宗教改革时期马丁·路德的主张即“因信称义”。（3）问考查卢梭的启蒙思想。注意审题“对欧洲思想和政治”两个方面的影响。‎ ‎44.【答案】(1)娱乐演艺场所。‎ ‎(2)商业的发展，城市的繁荣，市民阶层的扩大。‎ ‎(3)京剧。休闲娱乐功能、社会教化功能。‎ ‎【解析】第(1)问比较简单，分析材料即可作答。第(2)问，结合材料和所学知识，从商业和城市的发展、市民阶层的需要等角度回答。第(3)问，前一小问可结合材料信息得出形成的新剧种(京剧)，后一小问在材料中有明显的体现，归纳材料即可得出答案。‎