高二历史上学期第一次阶段性测试试题

高二历史上学期第一次阶段性测试试题

‎【2019最新】精选高二历史上学期第一次阶段性测试试题 一、选择题（本题共30小题，每小题2分，共60分。）‎ ‎1.“孔子认为,只有在道德高尚的人的英明领导下,中国才有恢复政治和社会秩序的希望。”孔子认为人性道德的至高境界是达到 A.仁 B.礼 C.孝 D.忠 ‎2.战国时期,某位思想家提出,人生下来就有物质欲望。物质欲望得不到满足,就有争夺。争夺使社会秩序紊乱,这就产生了维持社会秩序的礼。该思想家是 A.孟子 B.荀子 C.韩非子 D.庄子 ‎3.春秋时期,有学派主张不用进步的器具,不用舟车,没有战争,结绳记事,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。该学派是 A.道家 B.墨家 C.儒家 D.法家 ‎4.孟子主张“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活保障;加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子上述主张的核心是 A.为政以德 B.人性本善 C.推行“仁政” D.克己复礼 ‎5.“仁义用于古而不用于今也。故曰:世异则事异。”这段话反映了 A.孟子“仁政”学说 B.韩非子的变法革新 C.墨子“兼爱”思想 D.庄子“齐物”观点 ‎6.有学者指出，春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学 A．不合时宜 B．礼法并用 C．厚古薄今 D．源远流长 ‎7.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度 A.是因为儒家思想不利于巩固统治 ‎ B.是出于实现统一全国目标的需要 C.是出于应对政治军事形势的需要 ‎ D.是出于建立和谐社会目标的需要 - 7 - / 7‎ ‎8.万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。下列选项中体现的思想与这一主张属于同一派别的是：‎ A.与朋友交，言而有信 B.法不阿贵，绳不绕曲 C.人不畏威，则大威至矣 D.俭节则昌，淫佚则亡 ‎9. 《韩非子》载：“夫耕之用力也劳，而民为之者，曰，可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰，可得以贵也。”这体现了韩非子的主张是：‎ A.奖励耕战，富国强兵 B.以农为本，以各为贵 C.休养生息，反对战争 D.以法治国，严刑峻法 ‎10.肖云儒在《秦文明的内涵及其对中国和世界的影响》一文中认为，中国人在远古时期就形成了一种天下观，用空间方位定位自己的幅员，因此有天下、九州的称呼。孟子说天下一家；韩非子的著作中，强天下、治天下、取天下的用法最多。这种天下观 A.起源于宗法制和分封制的实施 B.表明古代中国没有民族的观念 C.是秦国完成国家统一的根源 D.奠定了国家统一的思想基础 ‎11.史料是历史的片段的记录，历史研究离不开史料。下列不属于史料的是 A.殷墟出土的刻有卜辞的牛骨 B.明朝内阁大堂旧址 C.董仲舒提出“春秋大一统”的主张 D.《史记》、《汉书》‎ ‎12.董仲舒的思想虽然融进了法家和其他学派的思想,但其学说“原本来源于孔子的思想”。上述观点的主要依据是 A.董仲舒倡导“天人合一” ‎ B.董仲舒主张“君权神授”‎ C.“天人感应”是董仲舒思想的重要主张 ‎ D. 仁、礼是董仲舒思想的重要内容 ‎13.西汉时期,位于辽东的高祖庙和长陵高园殿发生火灾,董仲舒起草了一篇《灾异之记》奏稿,指责在辽东立高祖庙不合礼制,发生火灾是上天的警示,皇帝应该整顿吏治,杀一批不法大臣以谢天。该奏稿内容体现了董仲舒的哪一主张 A.“春秋大一统” B.“罢黜百家,独尊儒术”‎ C.“天人感应” D.“君为臣纲”‎ ‎14.董仲舒提出“天,仁也”,“为政而任刑,谓之逆天,非王道也”。他提出这一观点主要是为了 A.树立君主权威 B.宣扬“君权神授”‎ C.提高儒家地位 D.制约绝对君权 ‎15.在思想文化方面,秦代重在“禁”,汉代重在“尊”。其相同点是 A.强化儒家伦理道德 B.禁绝其他思想学派 C.激起社会强烈反抗 D.解决意识形态问题 - 7 - / 7‎ ‎16.公元前140年,董仲舒在《对策》中建议设置太学,“渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”,达到“刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也”的效果。这反映出其建议的目的在于通过太学教育 A.提高臣民文化素养以稳定社会秩序 B.传播儒家思想以维护封建统治 C.提高儒学社会地位以消灭诸子百家 D.用儒家主张取代封建刑罚 ‎17.“亲亲得相首匿”是西汉时期确立的刑罚适用原则，即在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，官府不予追究。这一现象表明当时 A．儒家纲常名教渗入法律 B．血缘亲情关系逐渐淡化 C．社会逐步走向和谐稳定 D．法律与儒家伦理存在冲突 ‎18.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得买卖。富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，建议汉武帝“限民名田（名田，占田也……）以赡不足，塞并兼之路，然后可善治也”。这说明董仲舒 A.以百姓利益为出发点来出谋划策 B.认为商鞅变法导致土地兼并 C.基于儒家民本思想反思商鞅变法 D.否定了帝王之制和商鞅变法 ‎19.在对天、君、民关系上的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A.继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想 C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张 ‎20.唐高祖认为:“武创业,文守成,百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义,莫若儒。”由此可知 A.唐初三教并行的局面结束 ‎ B.唐初统治者重视用儒学维护统治 C.唐统治者采取措施抑制佛教和道教 ‎ D.儒家思想在唐初重获正统地位 ‎21.宋明理学家普遍倡导“存理”“去欲”的修养论,“格物”“格心”的认识论,“齐家”“治国”的功名论,其根本出发点是 A.规范社会秩序,维护统治 B.培养经世致用的人才 C.修身养性,提高个人修养 D.树立理学的统治地位 - 7 - / 7‎ ‎22.陆九渊认为:“身或不寿,此心实寿,家或不富,此心实富,纵有患难,心实康宁。……实论五福,但当论人一心。此心若正,无不是福;此心若邪,无不是祸。”建立在此认识的基础上,要实现封建统治的长治久安就必须 A.整治人心 B.发展经济 C.整顿吏治 D.注重民本 ‎23.魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为三个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。这主要说明魏晋南北朝时期 A．中国古代文化向多元化的格局发展 ‎ B．佛教文化传入中国并获得迅速发展 C．道家思想实现宗教化以后才被认可 ‎ D．少数民族的文化与汉文化相互吸收 ‎24.葛兆光在《中国思想史》中曾说:“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的……他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的贡献,作者认为 A.实现了儒学的道德化和宗教化 B.实现了儒学的政治化 C.实现了儒学的世俗化和普及化 D.实现了儒学的哲学化 ‎25.《朱子语类》载：“且以饮食青之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉。有可以食，有不可食……”这意味着朱熹 A.认为人性本质是恶 B.肯定人正当的欲求 C.倡导适当放纵私欲 D.特别关注百姓生计 ‎26.南宋时期，陆九渊在《鹅湖和教授兄韵》中云：墟墓兴哀宗庙钦，斯千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竞浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。诗中“易简工夫”和“支离事业”分别指 A.儒学 佛学 B.程朱理学 陆王心学 ‎ C.道教 儒学 D.陆王心学 程朱理学 ‎ ‎27.“心者，万事之原也。人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”（《朱子语》）这则语录所阐发的是 A.心外无物的世界观 B.克已省身的修养论 C.推已及人的处世观 D.格物致知的方法论 ‎28.王阳明指出：“虽治生（做生意）亦是讲学中事。但不可以之为首务，徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣贤。”材料中王阳明的思想 A.强调格物致知的目的是存理去欲 ‎ B.反映出明朝中后期商品经济发展 C.认为经商和做学问是完全一致的 ‎ D.继承了中国传统的重义轻利观念 - 7 - / 7‎ ‎29.《儒林外史》第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶”。作者此作意在 A.反映清代社会价值观的改变 ‎ B.赞扬老秀才之女的道德坚守 C.揭露封建礼教对人性的戕害 ‎ D.批判老秀才为名节逼死女儿 ‎30.宋代张载提出：“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收3族、义恤乡里以及设立“义仓”，“义学”，“义冢”等。这一风气逐步盛行的原因是：‎ A.重建上古宗法制度 B.社会矛盾日趋激化 C.强化对户籍的管控 D.儒学深入社会生活 二、非选择题（本题共2小题，共40分。）‎ ‎31.（22分）阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一 ‎ 孟子和荀子都是孔子思想的追随者……他们进一步发展了孔子的学说，但是他们就个人而言都未取得成功。……到底什么时候变革统治者才是合法的？废掉现存的王朝之后，怎样确定谁是老天指定的继承者呢？孟子的答案是聆听“人民”的呼声……这种理论贯穿了整个中国历史长河。‎ ‎——【德】艾伯华《中国通史》‎ 材料二 ‎ 公元前124年，汉武帝……建立太学……太学把儒家学说——此时唯一已经发展到足以提供严格的知识训练的文化传统——作为基本课程。而具有讽刺意味的是，在管理中他仍然依靠法家学派关于政府原则的学说，通过把儒家思想作为官方的意识形态，汉武帝确保了儒家思想在中国的长期存在。‎ ‎——《新全球史》‎ 材料三 ‎ 宋朝的儒家学者从佛教中汲取了大量的灵感。由于他们的思想既反映了佛教的影响，也继承了传统的儒学价值观念，因此以新儒学而闻名。……在中国，新儒学自宋朝至20世纪初始终是官方认可的价值观念。‎ ‎——《新全球史》‎ ‎（1）据材料一，概括孟子关于君主施政的主张。结合所学知识，分析孟子在当时“未取得成功”的主要原因。（6分）‎ ‎（2）据材料二，指出汉武帝巩固统治的措施，分析说明儒家思想在古代中国能够长期存在的原因。（10分）‎ ‎（3）据材料三，宋代儒学“新”在何处？有何影响？（6分）‎ ‎32.（18分）阅读材料，完成下列要求。‎ - 7 - / 7‎ 材料一 ‎ 孔子最大的抱负虽在政治，他最大的成就却在教育。在我国教育史上，他是好几方面的开创者。第一，孔子首先提倡“有教无类”，不分贵贱贫富，一律施教。第二，孔子以个人在野的力量，造就或召聚一大帮的人才。他的门下成了至少鲁国人才的总汇。他的大弟子名氏可考的已有七十七人。第三，孔子首先把技艺教育和人格教育打成一片。他以系统的道德学说和缜密的人生理想教训生徒。其中《礼》和《诗》是孔子所常讲，弟子所必修的。‎ ‎——摘编自张荫麟《中国史纲》‎ 材料二 ‎ ‎（宋朝）南渡以来，学校之教日衰，讲学之风日盛。此种往来走动的参究请谒，愈来愈多，于是又从此中酝酿出新的讲堂制度来。在此情形下，产生讲学家的朱陆两大派。象山教法，在于因人设教，直指本心。而朱子则想选定几部最重要的书本，先为此数书下明白确切的训注，好让学者各自研读，补讲堂教育之缺陷。‎ ‎——钱穆《国史大纲》‎ ‎（1）根据材料一，概括孔子在教育方面作为“开创者”的表现。（6分）‎ ‎（2）根据材料二，归纳南宋教育的主要状况。结合所学知识，指出朱陆两派在教育理念上的差异。（8分）‎ ‎（3）根据材料一、二并结合所学知识，简析儒学对中国古代教育的影响。（4分）‎ 哈三中2018-2019学年度上学期 高二学年第一次阶段性测试历史答案 一、选择题（本题共30小题，每小题2分，共60分。）‎ ‎1‎ ‎2‎ ‎3‎ ‎4‎ ‎5‎ ‎6‎ ‎7‎ ‎8‎ ‎9‎ ‎10‎ A B A C B A C B A D ‎11‎ ‎12‎ ‎13‎ ‎14‎ ‎15‎ ‎16‎ ‎17‎ ‎18‎ ‎19‎ ‎20‎ C D C D D B A C B B ‎21‎ ‎22‎ ‎23‎ ‎24‎ ‎25‎ ‎26‎ ‎27‎ ‎28‎ ‎29‎ ‎30‎ A A A C B D B B C D ‎31.（1）主张：实施仁政，倾听“人民”的呼声。原因：不适合各国统治者富国强兵、进行争霸战争的需要，没有得到各国统治者的推崇。（6分）‎ ‎（2）措施：政治上，运用法家学派的治国原则（建立大一统的中央集权统治）；教育上，创办太学和地方教育系统，传播儒家思想；思想上，把儒家思想作为官方的意识形态。原因：得到统治者的推崇；与教育密切结合。(10分)‎ ‎（3）“新”‎ - 7 - / 7‎ ‎：吸收佛教的哲理化成分。影响：适应了封建统治的需要，在南宋以后，成为长期居于统治地位的官方哲学。（6分）‎ ‎32.（1）表现：主张有教无类；兴办私学，培养众多人才；重视技艺教育和道德教育的结合（或注重人的全面发展）。（6分）‎ ‎（2）状况：学校教育衰落，民间讲学日盛；新的讲堂制度出现。‎ 差异：陆九渊主张发明本心；朱熹主张格物致知。（8分）‎ ‎（3）影响：儒家学派推动了古代教育的发展，儒家经典成为古代教育的主要内容，儒家思想丰富了古代教育理念。（4分）‎ - 7 - / 7‎