湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究

湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究

硕士学位论文湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究OnTheApplicationofTheResidenceArtinTheWesternofHunantoModernChineseStyleInteriorDesign学21116045大连理工大学DalianUniversityofTechnologyn大连理工大学学位论文独创性声明作者郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下进行研究工作所取得的成果。尽我所知。除文中已经注明引用内容和致谢的地方外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研究成果，也不包含其他已申请学位或其他用途使用过的成果。与我一同工作的同志对本研究所做的贡献均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。学位论文题目：湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究作者签名：日期：厶f乒年生月丝日n大连理工大学硕士学位论文摘要住宅是文化传承与发扬的重要载体，能给予世人以最直接的方式去感受中国文化的美。它承载着较多的文化内涵和精神诉求。因此新中式住宅发展的好与坏将很明显地反作用于中国文化，对文化的传承与创新有着相当大的促进作用。反过来，新中式住宅在文脉上应延续中华民族优秀的传统文化，并不断融合先进的文化内涵。在空间布局和空间的表现形式上则应是结合现代审美观念、艺术手法、科学技术、生活方式、世界观和价值观。一湘西地区的传统住宅在发展历程中融合了汉族和其它民族的建筑特色，形成了自己独特的居住风格，以传统哲学观和审美为灵魂，以砖石、草木为身躯，住宅整体与自然和谐共存。其中还充斥着巫楚文化与风水学说。本文较为系统性地研究了湘西住宅艺术在新中式住宅室内设计中的应用。尝试着从湘西住宅艺术中的生活习俗、思想文化特征、审美特征、空间营造手法等要素阐述湘西住宅建筑艺术的意识层面的特征：通过分析总结各种建筑构件和装饰符号的由来与作用去描绘湘西住宅艺术符号的大概特征，还简单地分析了湘西住宅中的颜色特征。结合文脉传承、功能性、艺术性、经济性、人文性等方面要素分析和提出湘西住宅艺术在新中式住宅室内设计中的普遍性应用原则与应用方式，再通过正面和反面的实例去论证传统所提出的应用原则与方式的正确性，这对促进传统住宅的建筑理念与表现手法的传承与创新有着重要作用。关键词：湘西：住宅：新中式：室内设计n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究OnTheApplicationofTheResidenceArtinTheWesternofHunantoModemChineseStyleInteriorDesignAbstractTheresidenceiStheimportantcarrierofthecultureinheritanceanddevelopmentthatcanmakepeoplefeelingthecharmofChineseCulturedirectly．Itbearsmanyculturalintentionandspiritualneeds．SothedevelopmentstateofModemChineseSt)，leresidencewillmakeaseriousinfluenceonChineseCulture．Bycontraries，ModemChineseSt)7leresidenceshouldinherittheexcellenttraditionalcultureofChinaincontextandabsorbtheadvancedculture．AndModemChineseStyleresidenceshouldcombinethemodemaesthetic，themeansofartisticexpression，thescienceandtechnology，thelivingmodeandtheviewoftheworldandvaluestoplanthelayoutanddisplaythespaceofitself．，11lletraditionalresidenceintheWesternofHunanintegratedthecharacteristicsofothernationsinthedevelopmenthistory．itformeditsownstyleofliving．Thetraditionalphilosophyandaestheticareitssoul。thebricks，stoneandplantsareitsbody，itcoexistswithnature，anditfullofChuwucultureandFengshui．T}1ispaperstudiedtheapplicationoftheresidenceartinWesternofHunantoModemChineseStyleinteriordesignsystematically．Firstly，ittriedtosumupthecharacteristicsoftheresidenceartintheWesternofHunanthroughthecustom，Spiritualandculturalcharacteristic。aestheticcharacteristic，etc．，Secondly，itdescriptedthecharacteristicsofthesymbolviaanalysisingandsuminguptheoriginandthefunctionofbuildingmemberanddecorativesymbols．Thirdly，thispaperalsoanalysisedthecolorcharacteristicsoftheresideneeintheWesternofHunan．Finally，thispapersumedupthegeneralstrategyandmeansofapplyingtheresidenceartinWesternofHunantoModemChineseStyleresidenceinteriordesignviacombiningtheresidenceart’Sheritance，functionality，aesthetic，economy，humanity．etc．，IthasallimportanteffectontheheritanceandinnovationoftheresidencethatbearstheChineseculture．KeyWords：TheWesternofHunan；Theresidence；ModernChineseStyle；Interiordesignn大连理工大学硕士学位论文目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．IAbstract⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．II1绪j仑⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．11．1研究背景和意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．11．1．1研究的背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．1．2研究的意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21．2研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．31．2．1对湘西住宅艺术的研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31．2．2对传统的传承与创新的研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31．2．3对传达创作意图的准确性的研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一41．3研究内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．41．4研究的方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一41．4．1文献法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41．4．2实地调研⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯51．4．3实践与总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯51．5论文结构⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．52相关名词阐述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯62．1中式住宅的定义及文化内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．62．1．1传统中式住宅的定义及内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯62．1．2新中式住宅的定义及内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯72．1．3传统与当代的生活内容、空间设计的差异⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯72．2湘西住宅艺术的定义及其内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．92．2．1湘西住宅艺术的定义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．92．2．1湘西住宅艺术的内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一93湘西住宅艺术的特征分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．113．1湘西住宅艺术中生活习俗特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯113．1．1堂屋⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．123．1．2火塘⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．143．2文化意识特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯163．2．1尊崇自然，巧于取舍⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．163．2．2朴素的审美观念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究3．2．3崇尚风水学说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯183．3空间营造方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯183．3．1反对称性平面布局⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯193-3．2借景、框景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．203．3．3造景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯213．3．4藏景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯213．3．5虚实结合⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯213．3．6对比⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一223．4湘西住宅艺术中的特色符号分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯233．4．1天井⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．233．4．2雕饰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．253．4．3封火墙⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯263．4．4八字门⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯283．4．5格扇门窗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯293．4．6挂落飞罩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯293．4．7吊柱⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．333．4．8棚架大床⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯343．4．9平顶木梁⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯353．5颜色特征分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯363．5．1青色⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯363．5．2黑色⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．363．5．3红色⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．363．6小结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．384对应用原则与方式的论证分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．394．1住宅艺术符号的应用原则与方式的论证分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯394．1．1住宅艺术符号应用的过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．394．1．2住宅艺术符号应用的原则⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯404．1．3艺术符号应用方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯41412空间营造手法的应用原则的论证分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯554．2．1空间营造手法的应用原则⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．554．2．2举例论证⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．56IVn大连理工大学硕士学位论文4．3颜色的应用原则的论证分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯654．3．1符合地域性格⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．654．3．2创造宜居的、具有形式美的视觉环境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．654．4文化意识的应用原则的论证分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯684．4．1符合生活方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．684．4．2满足精神需求⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．684．5小结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯724．5．1应用过程中应规避的错误总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．724．5．2应用原则和方式总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．725研究成果在毕业设计中的应用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯745．1项目背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯745．2概念设计⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯745．3深化设计⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯755-3．1平面布局⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．755．3．2空间立体表现⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯775．4小结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．836结论与瞻望⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一846．1结j仑⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．846．2瞻望⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯86参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯88致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．90大连理工大学学位论文版权使用授权书⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一91n大连理工大学硕士学位论文1．1研究背景和意义1．1．1研究的背景住宅作为建筑中一个独立的类别，有着与商业建筑、纪念性建筑、公共建筑等不同的精神文化内涵。在中国当代社会进程中，中产阶级不断壮大，其文化修养普遍提高，追求高品质生活的意识已逐步被唤醒，对住宅的品质提出越来越高的要求，消费者对室内装饰装修的艺术性、功能性、人文关怀等都提出了全面的要求。住宅作为诠释文化的重要载体，带给世人的感受是最直接和显而易见的，也是最能引起社会反响的。生活在带有浓郁民族特色的民居中，对人在文化层面上的影响是潜移默化的，是深刻的。由于中国地域辽阔，民族众多且习俗各异，不同地域住宅艺术都包含着对宗教信仰、生活习惯、气候因素等多种元素的考虑，但民居同质化的现象随着社会的发展越发明显，特别是精装修交房的政策要求，导致住宅的地域性越来越弱。因此，住宅设计中对传统住宅艺术的传承与创新是一种使命也是必然趋势。中国湘西地区的传统住宅作为中国传统建筑艺术的重要组成部分，其与中国其它地域或是其它形式的传统建筑有着相似的地方，但是其地域特色也十分明显。笔者在湘西凤凰、吉首乾州古城等地调研的过程中发现了湘西的传统住宅在其文化习俗、思想意识、空间营造方法、建筑艺术符号以及装饰色彩体系等方面都有其鲜明的特色。合理的空间布局、和谐美丽的室内空间环境和错落有致的外立面深深地打动了笔者，这些都值得我们去发掘和应用。在当代住宅室内设计发展的过程中对传统住宅艺术的应用我们必须要考虑几个问题：第一，社会观念和生活方式的改变从1840年开始，西方社会的生活方式、科技文化等不断地涌入中国，在中西方文化的相互博弈和融合的过程中，中国的社会观念和生活方式发生了很大程度的西化，在这种情况下，建筑也出现了西化、中西合璧等现象，且愈发地普及。建筑上的变化是带有很单纯的目的，即适应不断变化的社会观念和生活方式，那么对于湘西传统住宅艺术的传承与创新是否能获得较好的成效也在于我们是否能通过合理的原则与方式去提取传统住宅艺术中的精要，并能以合适的形态应用到当代住宅设计中，发展出良性的“新中式“风格。第二，住宅的商品化和产业化n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究80年代以后，在市场经济条件下，住宅逐步地商品化，而且精装修房比例的不断提升，住宅商品化也就意味着工业化式地大批量生产，这给室内设计提出了新的要求：要在符合大众的审美前提下还要设计出带有民族色彩且具有引导意义的室内空间。第三，艺术的大众化艺术的大众化并不意味着艺术品味有所下降，随着经济文化的发展，国人的素质不断提高，审美也不断在提高，这也使艺术从精英的殿堂走入到了普通大众之中。然而对于传统住宅艺术的传承与创新，即“新中式”的发展还更多地停留在高端的住宅项目上，而且某种程度上带有一种概念上的炒作的嫌疑。因此“新中式”住宅室内设计还有很大的发展空间，而对于传统住宅艺术的应用，我们还需要在地域上进行划分，或东西南北，或分汉族、苗族，比如本文所要研究的便是湘西地区的传统住宅艺术的应用。1．1．2研究的意义研究湘西住宅艺术在新中式住宅室内设计中的应用有以下意义(1)随着社会观念和生活方式的改变，旧的建筑布局方式和设施已经不能完全满足当代人的生活需求，但又需要保留传统气质，在住宅室内设计中融入湘西住宅艺术能有效地使湘西住宅艺术更为广泛和深入地融入到人们的生活中，使当代住宅体现出湘西住宅艺术的精髓与魅力，使传统住宅艺术在当代获得新的生命力和实现新的历史使命。(2)对于传统湘西住宅艺术融入到当代住宅室内设计中的研究将促使住宅室内设计理论和设计手法的丰富化，也为湘西传统文化的传承与创新提供一些新的思路与参考。(3)新兴中产阶层文化素养与民族意识不断提高，而他们又作为室内设计的主要消费群体，对室内空间的视觉效果、使用舒适性和文化内涵都着自己强烈的主观判断，室内空间的一切都象征着他们对于生活和文化艺术的追求，因此对传统湘西住宅艺术的应用研究将更加有效地促进传统文化的发扬。总之人与建筑作为传承传统住宅文化的主体和客体，它们之间是一种相互依存和相互促进的关系，人因住宅而获得生存的庇护，住宅因人而实现其价值。如果人对住宅进行无理的塑造，其自然会反作用于人。本文的研究的意义就是希望能促进这两者之间关系的良性发展，从而促进湘西传统住宅艺术的发扬光大。n大连理工大学硕士学位论文1．2研究现状1．2．1对湘西住宅艺术的研究始于改革开放以来，城市的生活节奏越来越快，加上钢筋混凝土的禁锢，唤起了人们对传统、自然、精神世界的向往，促成了古城古村镇的旅游热，人们对于中国传统建筑的认识也越来越深入、清晰。传统建筑的文化内涵深入人心。也由于湘西传统民居一直受到学者们的重视，对湘西住宅艺术的研究已趋成熟。如中国建筑工业出版社于2008年出版的由柳肃编著的《湘西民居》，其从湘西地区的侗族、苗族、瑶族、土家族等少数民族的文化历史背景和发展脉络、生活习俗、民居建筑构造形式和符号等方面综合系统地阐述了湘西住宅艺术，成为重要的研究湘西住宅艺术的文献资料。又如湖南大学出版社于2006年出版的由黄家瑾等编著的《湖南传统民居》，该书从湘西传统民居的平面组成及布局类型、建筑技术与材料、建筑艺术和建筑细部装饰等方面阐述了湘西传统民居的基本特征，并以湘西名人传统民居、凤凰古城和各民族的民居作为实例展开深入地描述了湘西传统民居的特色，并且对湘西地区不同少数民族民居做了比较。同时该书还阐述了湘中、湘东、湘南和湘北等地区的传统民居的特色并且与湘西地区做以比较。成为了比较全面且丰富的对湘西传统民居的资料集。在由湖南省建设厅编著的《湘西历史城镇、村寨与建筑》一书中精选了11处历史城镇、47历史村寨和59处有历史价值或民族文化特征的各类建筑，总体涵盖了湘西地区全境最具代表性的城镇、村寨和建筑文化遗产实例。对湘西地区的住宅艺术作出了全面而系统的梳理。1．2．2对传统的传承与创新的研究如何将传统文化融入到当代生活中，使传统文化得到传承与创新也成为一个重要的课题，并且也有大量的研究文献与实例。如天津大学出版社于2000年出版的由崔世昌编著的《现代建筑与民族文化》一书，其认为传统文化是文化发展的历史过程中联系过去和现在，甚至联系着未来的一种因素，uJ其在不同时期又会有不同的表现。该书还认为民族形式不是一成不变的，不是单一的，而是不断发展变化的，多样的。不断融合各种先进的形式并且发展出自己的特色从而产生出新的形式和内容，使民族文化的形式不断地多样化。另外，该书还强调到住宅应该体现城市的文脉，应该体现一种具有地域特色且符合当代生活的生活方式。[1]崔世昌．现代建筑与民族文化[M]．天津：天津大学出版社，2000．n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究1．2．3对传达创作意图的准确性的研究在A]anColquhoun于1978年撰写的《建筑评论论文集：现代建筑与历史变迁》一书中认为本身刻意去涵盖历史样式的艺术作品必须了解观赏者所持有的对历史的态度和观点，才有可能准确传达创作者所要表述的关于历史的含义。所以我们在研究视觉造型、美学、传播学的同时，还要了解历史、语言、社会、生理、心理等诸多方面，这样才能够更好地使建筑作品传情达意。¨1综上所述，虽然在关于湘西传统民居的特色和关于传统与现代之间的关系方面都有不少的研究，但关于怎么将湘西住宅艺术揉入到新中式住宅中的具体研究却还有待补充完善。本文就将以此为中心进行阐述与分析。1．3研究内容住宅体现了居住于其中的人的生活方式、人生观和价值观。作为空间环境中跟人接触最多最密切的便是室内空问环境，其功能性、舒适性、艺术性等都应是恰到好处的，都应能带给人以愉悦、高端感和成就感。当代室内设计行业的从业者及研究者需要结合时代特征、民族特色、生活习俗，能结合建筑、文化和自然，能结合现代美学和设计理念，各相关专业能互相沟通，从而对住宅室内设计进行系统且深入的研究，为中国当代住宅产品注入持续长久的活力。中式住宅室内设计的案例很多，有北京的“观唐”、“紫庐”、四合院“易郡”，上海的九间堂，成都的“芙蓉古城”“清华坊”，南京的“中国人家”、万科的“第五园”，苏州的“姑苏人家”，杭州的“颐景山庄”，西安的“群贤庄”，安徽的“和庄”，天津的“唐郡”等等，这些案中对于空间布局、空间文化氛围的考虑有很多值得学习的，但也有一些还有待补充和完善的地方。而本课题研究的内容是系统性地研究湘西住宅艺术在新中式住宅室内设计中的应用，从中式风格的一个特定区域去阐述传统住宅艺术的普遍性应用原则及应用方式，希望能对传承传统建筑及居住文化起到以点带面，抛砖引玉的作用。1．4研究的方法1．4．1文献法通过专业著作、学术期刊、学位论文以及论坛博文等文献资料去了解中国传统与当代住宅的发展脉络；了解中国传统与当代住宅的发展现状和研究现状，从[2]何丽萍．浅析视觉传达设计中图形信息的传递【J】河南机电高等专科学校学报，2006(4)n大连理工大学硕士学位论文中发现可以研究和改善的方向。对文献的总结积累为课题的研究提供了学术上的支撑。1．4．2实地调研本文中所涉及到的关于湘西传统住宅艺术相关方面的内容以及关于传统住宅艺术在新中式住宅室内设计中的应用的相关实际案例是笔者通过实地调研而采集到的一手资料，这为整篇论文的写作打下了真实有效的研究基础。1．4．3实践与总结书中虽然包容万象，却终究没有接触实际感受的真切，特别是对空间环境的感受与把握。在将近半年的别墅精装修工程实践中，真实地感受和学习了实现住宅室内空间环境的各种细节，经过分析总结收获了很多创造住宅室内空间环境的要点，这其中有通病也有很多人性化的、考虑全面的智慧。1．5论文结构本文是总分总的结构形式，划分为四个部分，六个章节系统性地分析讨论湘西住宅艺术在新中式住宅室内设计的应用。第一章和第二章为第一部分，在课题研究的背景及意义、研究现状、研究方法和相关名词定义及内涵上做了简单的阐述，为整篇论文作以铺垫和说明。第三章、第四章为文章的第二部分，是整篇论文的核心部分，第三章中分别从生活习俗特征、文化意识特征、空间营造方法、特色符号、颜色特征等五个方面阐述了湘西住宅艺术的特征，通过前文的铺垫，在第四章提出了湘西住宅艺术应用的基本原则与方式，并用正面和反面的实例去论证了所提出的应用原则与方式的正确性；第五章为第三部分，是对毕业设计的简短陈述说明。第六章为第四部分，对整篇文章做了简短的总结和瞻望。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究2相关名词阐述2．1中式住宅的定义及文化内涵2．1．1传统中式住宅的定义及内涵传统中式民居风格，是在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族中具有稳定形态的住宅艺术，包括建筑学、家庭观、思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。传统中式民居是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占主导地位的基本精神价值。¨。它承载着中华民族的价值观、世界观，影响着中华民族的生活方式和生活品质。凝聚着中华民族自我认同的凝聚力。⋯从具象表现和行为上来描述，传统中式住宅有以下特点：第一，中国传统建筑大多以传统哲学观和文化思想为灵魂，建筑布局由外向内收缩，对外封闭，私密性较好，合院及天井式建筑都是如此；以砖石、草木为身躯，以砖石为基础，木头为骨架，纤草或瓦片为首，屋顶一般有飞檐、角檐。第二，传统中式室内布局通常讲究动静分离、空间虚实有度，会采用布帘、挂落、博古架、镂空花窗等做非私密性空间或私密性较低的空间之间的分隔，并通过这些元素进行借景、框景等，在入口处，一般会设置影壁，起到藏景的作用；第三，建筑的格局和功能布局，通常是做十字对称式布局，对几进几出、男尊女卑、男女有别、内外有别等十分看重。一般分为三个开间，以厅堂为中轴，两边是长者的卧室，其余的卧室和功能用房则安排在东西厢房。第四，传统中式住宅在工艺上给人的整体感觉就是精致、繁复、厚重。无论是挂落、博古架、花窗、藻井、陈设、饰品、民居都是精雕细琢、极尽复杂，颜色厚重，这些在清代的时候表现得更为明显。第五，在颜色上则表现得比较素雅，灰、白或者是原木色为墙或顶或地，中国红为点饰，深木色是家具陈设和装饰等等。[3]陈科华．中国传统文化的又一次现代化转换一评《文化的传播与超越》fJl．株洲工学院学报，2005(5)[4]百度文库n大连理工大学硕士学位论文2．1．2新中式住宅的定义及内涵什么是“新中式”住宅?新中式住宅是一种带有融合趋势的建筑艺术风格，是渗透了本土文明又海纳百川之后的特殊审美，代表着钟情现代和怀思过去的双重审美情趣，代表着中国对西方冲击的积极回应，既有共性的内敛也有个性的张扬。新中式兼收东西方的气质精要，将传统的审美意境与现代审美和现代生活方式有机地结合起来，更显其魅力。中国社会长久以来对外呈现一种封闭的状态，一堵堵高高的围墙将屋子严严实实地圈在里边，只见那一方天与地就足够了。当然这与中国人含蓄内敛的性格是有关系的。思想的持续解放和进步致使人们要求空间所包含的精神内涵也要做出改变。如今的中国人含蓄内敛却不失开放，讲究庄重优雅却不失情趣。现今的绝多数人已经不再愿意局限于一方天地之中了，也不愿为空间的呆板无趣和繁琐所禁锢。而是喜欢跟自然沟通、跟周围的人沟通。喜欢高远无边的天空和生机勃勃的大地。当代人们对空间的精神内涵比较看重，并有着自己的理解，对空间审美也有着自己的喜恶取向。喜欢现代简约风格的人终归觉着极简主义显得过于苍白，喜欢传统中式风格的人又往往忍受不了古典装饰的繁琐和压抑。而新中式住宅风格则有责任去平衡这些矛盾，创造出在新的时代属于中国自己的民居风格。概括来说，新中式住宅主要有以下特点：第一，以传统色彩和抽象的细部去体现中国的文化特色，融合诸多新的审美需求，使用现代材料和运用现代手法，把传统建筑中的各个元素演化和抽象化，却仍然保留着中式住宅的神韵和精髓，既合乎潮流又有内涵，既符合当代人的生活方式又能体现中国特色。第二，新中式住宅做工精良，材料精致，线条简洁流畅，形式简约而不简单。第三，空间的主体装饰物还是中国画、灯、紫砂陶、青花瓷、中国结等中国传统装饰物。这些中式装饰物的数量不多，但在空间装饰中起到了画龙点睛的作用。第四，材料和工艺上更多的是使用当代的新材料和新工艺，原来的木结构和砖石结构变成了砖混或框架结构，实木已经很少使用，而是用实木贴皮做油漆替代了原来的实木油漆等。新材料和新工艺赋予了中式风格新的气质。2．1．3传统与当代的生活内容、空间设计的差异此处提到生活方式的差异，是因为住宅作为生活的容器，而室内设计的主要使命是设计一种生活方式，生活方式的变化必然会要求住宅的功能也发生相应的n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究变化，否则将出现矛盾，影响正常的生活。传统与当代的生活内容、空间设计的差异主要可概括如表2．1所示。表2．1中国传统与现代的生活内容和空间设计的比较Tab．2．】ComparisonofChinesetraditionandmodemlifecontentandspacedesign中国传统与现代的生活内容和空间设计的比较比较项传统现代生活习俗讲究风水、拜神祭祖、相信鬼邪迷带有科学视角的风水观、拜神祭祖、大部分精神寄托信不信鬼邪迷信煮食方式柴火灶、大烟囱煤灶、燃气灶、电器就寝分正房、厢房(西厢、东厢)主卧和老人房一般在南生活边，其它没什么讲究内容沐浴方式桶浴(或用桶进行淋浴)淋浴，少数浴缸网络、电话、信件、面沟通方式信件、面对面沟通、喊对面沟通、喊待客、聚会在家中举行(堂屋、客厅)在家中举行、在外进行出行方式步行、马车步行、汽车、自行车通常是十字对称式布局，看重阶级等级，几进几出、男尊女卑、男女非对成型布局，以功能布局方式为核心组织空问，看重有别、内外有别等十分看重；讲究动静分离空间动线、动静分离材料曰新月异，以钢筋以砖石、草木为身躯，以砖石为基混凝土、不锈钢、玻璃、装饰材料础，木头为骨架，纤草或瓦片为首铝材、塑料等材料为主，原木用得相对较少空间采光天井、自然光、蜡烛、灯笼、油灯天井、自然光、灯泡设计简洁、硬朗的线条为主，自然而富有曲线感，精雕细琢、极曲线设计相对较少，工细部装饰尽复杂艺更偏机械化操作，更为精细比较素雅，灰、白或者是原木色为装饰颜色墙，中国红为点饰，深木色是家具色彩丰富，选择较多陈设和装饰讲究抽象、虚实有度、审美讲究抽象、虚实有度、整体统一整体统一n大连理工大学硕士学位论文2．2湘西住宅艺术的定义及其内容2．2．1湘西住宅艺术的定义住宅艺术既没有政治文化那么具有严肃性，也没有纯艺术文化那么具有浪漫情怀，是一种最朴实的日常生活的体现，是最直接和最有效的思想文化的教化媒介，它包括两个大方面的内容：第一，居住于其中的人的生活习俗、建筑创作艺术手法、精神风貌等。第二，住宅建筑构件、装饰符号以及它们所承载的文化内涵。湘西地处湖南西部，武陵山脉贯穿其全境，多山谷，平原面积较少且较小。其气候属于亚热带季风气候，四季分明，水热同季，暖湿多雨。湘西从行政区域划分上来讲，包括怀化市、永州市的江华县和宁远县、张家界、吉首湘西土家族苗族自治州，主要以苗族和土家族等少数民族为主体。是楚巫文化的发源地，在长期的与汉民族的抗争中，形成了较为坚韧的民族性格，但其对外来文化也比较具有包容性。虽然湘西有众多少数民族，但因有着长期的共生关系，住宅艺术大体上差异不大。当然，湘西地区各少数民族在与汉民族之间的长期的相互融合的过程中，湘西人民对道家和儒家文化、汉族生活习惯、文字、语言等汉文化的吸收，并将其很好地转化成了自己文化的一部分，湘西的住宅艺术也必不可避免地受到了汉族住宅艺术的很大影响，无论是生活习俗还是建筑构造和装饰，使湘西住宅艺术绽放出了自己的光彩。比如湘西少数民族在生活方式上引入了汉族民居中的厨房式烹饪方式；在建筑符号上融合了徽派民居的马头墙；在哲学思想方面接受了道家学派的“天人合一”的思想。但无论如何，因湘西地区的自然地理特征、气候特征、人文特征等因素的地域独特性，使湘西形成了很多自己的住宅艺术的独特之处。如天井引入到湘西后，变得更加狭窄，更具功能性，像一个通风井和采光井；封火墙也出现了变形，在马头墙的基础上又创造出了湘西地区独有弓形山墙(陶公庙)，湖南人俗称其为“猫弓背”；还有湘西雕饰中特有的“五福临门”，火塘，神台等。2．2．1湘西住宅艺术的内容本文中所要讨论的湘西住宅艺术的独特特征主要包括以下内容：第一，有特色的生活习俗，其中有占比较重要地位的祭祖求神文化、堂屋文化、火塘文化等；第二，有自己的独特的思想文化，比如宗法家族观念、朴素的审美取向、祟尚自然的世界观；n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究第三，有很多有特色的建筑符号，比如天井、封火墙、结草标、挂落飞罩、吊柱、雕饰、格扇窗、八字门等。有自己独特的以青、黑、红色为主的色彩体系。第四，在创造建筑空间中运用了丰富的建筑艺术手法，像反对称性布局、借景、框景、藏景等，对文化符号的应用则运用了抽象简化、夸张、组合、位置转换等方式。第五，有着独特的色彩体系，以青、红、黑三色为主。其中青色更为其代表色．。n大连理工大学硕士学位论文3湘西住宅艺术的特征分析住宅作为建筑艺术作品中的一个类别，在使住宅作品成为一件获得认可的艺术品的过程中要全面考虑到当地人们的生活习俗、思想文化特征、当地的建筑风格、营造方式和空间营造方式。表3．1湘西住宅艺术的特征分析Tab．3．1AnalysisOilthecharacteristicsofXiangxiresidentialArt湘西住宅艺术的特征分析堂屋生活习俗特征火塘崇尚自然文化意识特征朴素的审美观念崇尚风水学说非对称性平面布局借景、框景、造景、藏景空间营造方法虚实结合对比天井雕饰封火墙八字门建筑艺术符号隔扇窗挂落飞罩吊住棚架大床平顶木梁颜色特征青色、黑色、红色为主3．1湘西住宅艺术中生活习俗特征由于自然环境、社会条件、经济水平的差异，中国各地域和民族在住宅的功能布置、生活方式等方面会形成自己的特色，我们称之为生活习俗。湘西作为地域上较为闭塞的地区，其自身的特色则或更为明显，堂屋和火塘间则是湘西地区的最具代表的生活习俗符号。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究3．1．1堂屋湘西的堂屋文化受到汉族民居的影响比较明显，与徽派民居以及北方大院民居中的内堂屋十分相似，但不同的是湘西住宅中的普通人家的堂屋是在抓宅的最前端，无墙无窗，以等同于开间大小的门作为室内外空间分隔的构件，在白天时，对外呈现完全开放的状态，欢迎左邻右舍的串门，欢迎亲朋好友的到访，并不需要担心偷盗之类的事情发生这体现了湘西人民的淳朴的民风。(1)堂屋的功能构成。堂屋在湘西住宅中占有非常重要的地位。堂屋的面积都会比较大。湘西地区乃至整个湖南地区的家庭模式是几代同堂，这在现今的中国农村基本还是如此。堂屋是一家人的活动中心，会被赋予很多的功能，像祭祀、礼仪、就餐、聚会等都会在这个空间中完成。(2)堂屋的平面布局。其陈设有着比较程式化的讲究。入门正对板壁或屏风，起到挡风辟邪和加强厅堂私密性的活动墙作用，但在普通人家较少见。板壁前放长条案，条案前是一张四仙或八仙方桌，左右两边配扶手椅或太师椅，以右主、左宾或左为上、右为下为序，无论长辈还是僚幕皆以“序”来入座。有些厅堂亦有设置“庭训】”和“家规”于左右两边的，这也是民间习俗所为。在屋中央两侧是对称的几和椅，两侧靠壁的位置也是对称的椅和几搭配放置的形式，是晚辈或下属的排列座式，有的厅堂还在中央放一张八仙桌或圆桌，桌四周放方凳或鼓凳。在堂屋的北墙中央会设有～个神位，这个神位同时供奉两个以上神，一般包括家宅的土地公和财神，同时还供奉已故的亲人，神位是请民问道士来设置的，是一家之中最重要的神位清中期以后形成的“东屏西镜钟生平安”，就是条案上东边屏风、西边帽镜、中间座钟的固定摆放样式。如图3．2和图3．3，前者是湘西普通百姓家的堂屋，后者是名门望族田家的堂屋，田家大院始建于北宋庆历四年(1045年)，为四合院天井封火墙式土家建筑，融土家园林、土家吊脚楼于一体，是典型的毕兹卡(土家族)民居，也是目前湘西乃至全国幸存下来保存最为完好的土家建筑，堪称大湘西遗存的土家民居活化石，有“千年土王府”，“湘西第一宅”的美誉，虽然前者和它的装饰与摆设的档次截然不一样，但基本的格局和功能差不多。(3)堂屋的思想文化内涵。孝。“孝”字上为老，F为子，既体现了父母亲(长辈)与儿女(晚辈)之间的先后伦理关系，也体现了这两者之间融为一体的依存关系。“孝”在湘西住宅艺术中主要体现在“宗法家族”观念，其强调尊卑、长幼有序、男女有别、内外有别，强调晚辈对长辈的赡养、尊敬。湘西传统住宅艺术中的宗法家族观念在传统历史时期对维系家庭的和谐相处起到了决定性作用。在前文中有提到湘西比较重视祭祖，这不仅是一种对先人孝顺的形式，n大连理工大学硕士学位论文祭祖更是承载着将一个家族牢牢地凝聚在一块的功用。如图3．3所示罗荣光故居中的神龛有两种形式，前厅的门头上是一个供奉神灵的神台，表示对自然的敬畏之心；后面的堂屋的中轴上的神龛则是用来供奉和祭奠祖先的，神龛所处的位置说明了祖先在湘西人的心中地位是崇高的。图31湘西普通人家的堂屋Fig3IThecen口alr00mofordina叫familyinTheWestofHun叽资料来源：作者自摄于湘西图32堂屋Fig3．2ThecenWalroomofTianinTheWeslofH一资料来源：作者自摄于凤凰古城n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究图33罗荣光故居神龛Fig3TheFireplaceofMiaoNationalityinTheWestofHunan资料来源：作者自摄于凤凰古城3．1．2火塘(1)火塘释义。火塘源于原始人的灶坑，有烹饪食物、御寒取暖的功能。”1湘西地区各少数民族的民居中普遍设有火塘，和四JIf羌族的火塘设置在堂屋正中不一样，湘西土家族和苗族的火塘偏于堂屋一侧。湘西地区山峦溪河遍布．空气湿度较大，到了冬天，取暖成为头等大事，火塘便成为人们活动的中心，桌椅板凳、锅碗瓢盆一应俱全。火塘上常有从屋梁吊下来的炕架，供烘烤腊肉、烘干湿物、孵化蚕卵等。一家老老少少围绕在火塘周围或是促膝长谈、或是嬉戏玩耍、或是烤红薯、烤肉等，在冬季，火塘间也成为了接待宾客的空间。如图34和35所示便是湘西苗族火塘间。(2)火塘的文化精神内涵。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，取彼之长补彼之短，和谐共存。其与“同”不一样，“同”强调的是整齐划一，没有差别。孔子有言“君子和而不同，小人同而不和”。“和”的思想在湘西民居中主要体现在其生活习俗和对其他民族文化的吸收上，特别是对汉民族文化的吸收。像独特的火塘文化，在火塘间不分男女老少，不分尊卑，大家和乐融融欢聚一堂；[5]何英风凰古城传统民居形态的研究[D]浙江工业大学，2011n大连理工大学硕士学位论文圈34湘西苗族火塘问Fig34TheFireplaceofMiaoNationalJtyinTheWestofHunan资料来源：作者自摄于凤凰古城图35湘西苗族火塘间Fig35TheFireplaceofMiaoNationalityinTheWestofHunan资料来源：作者自摄于凤凰古城n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究3．2文化意识特征文化意识包括世界观、价值观、生活情趣等，比如儒家的“和、孝、仁、义”，强调一种秩序感；道家的“无为”处世、太极阴阳学说，其强调的是一种随性的处世态度和辩证的世界观；佛家则强调人类对未知的敬畏和思考。只有人在思想文化层面上产生共鸣时，这个空间的设计才是成功的。中国传统思想文化对社会影响最大的应属儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。湘西文化在历史长河的演变中己很大程度上为汉文化所同化，但也还保留着部分自己的独特性。下面就从尊崇自然，巧于取舍、朴素的审美观和崇尚风水学说三个方面来阐述其文化意识特征。3．2．1尊崇自然，巧于取舍在为人处事一方面，道家发展了“无为”之道，强调以自然为基础，人为中心，人与人、人与自然之间和谐相处，即“天人合一”。崇尚自然是湘西地区对道家思想的理解与表现。由于湘西地区相对闭塞，且耕地较少，因此湘西人更为尊崇自然，追求“天人合一”，比如湘西民居的建筑布局是依山就势，反对称的布局方式，有效利用现有自然资源和现有条件，变不利为有利而去创造更好的生活，获得更多的建筑用地，这就形成了挑廊式吊脚楼的建筑形式，或是底层架空便形成了干栏式吊脚楼的建筑形式等等。如图3．6，以湘西永顺劳庄为例，劳庄地区山峦众多，丛林密布，其住宅基本使用木结构，由于就地取材，省时省力，同时木材本身具有优良的隔热保温性能。另外，在木结构的基础上，一般不做过多的处理，保持原木的肌理和颜色。用砖石做基础将建筑抬高，起到防水防潮的作用。【6J如图3．7湘西凤凰云盘龙宅所示，其建筑充分利用地形，按照地势高低进行布局，形成特有的挑廊吊脚楼建筑形式。湘西雨季雨量较大，硬山式坡屋顶坡度较为陡峭，利于雨季排水。整体材料用的湘西当地较多的石头和木头，自然古朴。功能布局上以堂屋为中心，火塘偏于堂屋东侧，有较为明显的湘西生活特征。整个建筑端庄厚实，又显露着吊脚楼所特有的轻巧活泼，兼具和谐美和自然美。[6J周卫东，姚芳，湘西土家族民居聚落中的“道”与“礼”【J】．中外建筑，20lo，(5)n大连理工大学硕士学位论文圈36湘西永顺劳庄民居TheResidenceofLaozhu蚰ginTheWestofHunan资料来源一baiduc叫图37湘西凤凰云盘龙宅TheChineseStYleBedofGuofanZeng资料来源：《湖南传统民居》3．2．2朴素的审美观念跟湘西纯朴的民风相一致的是湘西人民比较朴素的审美观念。这种审美观念也是由湘西的自然条件以及湘西人民崇尚自然的信仰所决定的。第一，湘西民居空间布局随地就势，自由活泼而不拘一格，是反秩序的空间布局形式。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究第二，湘西民居空间给人最明显的感觉是线条硬朗有力、空间黑白灰关系明确，空间感强。第三，湘西民居建筑的用材基本是木材和砖石。通常会是砖墙灰瓦，最多就是将墙面用天然的石灰刮白。门的两侧、门头、屋脊等会重点做以装饰。或是用原木进行墙体分隔，仅仅使用传统的鬃涂工艺进行处理。第四，湘西民居建筑空间颜色比较素雅，以灰、白、黑等颜色为主。青、红做点缀色。3．23崇尚风水学说“风水”一词一直饱受争议，因为随着时间的推移，风水一词的内涵从最初的“相地相宅一一择址选形，确定室内外的方位格局”之术演变成了夹杂着各种封建迷信的成分在里面的奇幻学说。风水文化传承至今，我们应该用辩证的眼光去看待和分析它。像“风水”中的“负阴抱阳”就是对人类文明发源、村落的形成、民居的选址等在综合地质学、生态学等地理科学在科学层面上做出的解释。像“水聚财，水生财“等风水学说或许显得有点牵强，但在科学层面上也可以给予一定的支撑：生命因水而存在，因水而旺盛，人有亲水性，生活在有水的环境中无疑会促进人身心的健康发展，从而促使人走向成功。“风水”的初衷是指导人们构建更美好、舒适的生活环境。湘西民间还流传着“坟对山尖，屋对坳”，“明坟暗屋”的谚语。民居建筑方面比较讲究黄道吉日，比如在房子封顶梁时一定会请风水师择一个黄道吉日，进行封项仪式；湘西民众在建住宅时，是非常强调各户人家的大门是不能正对着的，这样一来，街道上的房子的布置就会显得比较丰富；另外大门不能正对着宅内的小门，否则小门门头上会添置一块镜子，即湖南人俗称的“照妖镜”，或挂一个太极图，以驱除规避“邪气”；湘西一些大户人家的住宅前一般会设置“风水池”和“风水树”，风水池有防火、养殖、改变小气候等实用功能，还能给生活区增添亲水空间，是小孩们嬉戏玩耍的好去处；风水树象征着家族的运程和福气，有一种说法：宅前的风水树的状态可预示着家族的兴盛与衰败，树长得茂盛则家兴财旺，树死则有大的不幸等等。"33．3空间营造方法空间营造方法是经过人们千百年来的实践总结发展出来的，包含着人们对自然规律的认知、审美的认知和文化的认知，具有固定的模式和极强的可借鉴性，[7]张芸芸．湘西传统民居建筑符号及其现代演绎的研究【D1湖南大学．2010n大连理工大学硕士学位论文但是其所表现出来的形式却可以是无穷尽的。湘西民居建筑在特有地域条件和独特的人文思想的影响下．并且融合了其它民族和地区的空间营造方法而形成了自己的较为成熟和有特色的方法。如非对称性平面布局就是湘西民居独特的平面布局形式．另外也有采用较为普遍的空间营造方法，如借景、框景、造景、藏景、虚实结合等。3．3．1反对称性平面布局湘西民居布局追求非对称性均衡稳定。对称性是相对的，而不对称性是绝对的，世界上不会有两个一模一样的事物，这是自然的属性。人来自于自然t本来就与自然为一体的，再者，中国传统文化也强调天人台一，道法自然。湘西民居与汉民族的民居平面布局方式不一样，汉民族民居平面布局遵循的是封建礼教中的等级礼制，即儒家思想强调的“礼”，讲究中轴对称、三进五间。而湘西民居的平面布局则较为随意些，既不要求建筑的开间和进深成单数布置，也没要求中轴对称，只是根据功能要求，进行合理的安排即可。概括来说就是无秩序的构图形式和有秩序的功能空间的有机组合。如图38陈宅平面图所示，其底层开间是6开问，且各开间大小不一，堂屋也不在住宅的对称轴上，不过却是以堂屋为中心来组织整个空间序列。柚．I湘西永顺王村陈宅Fig38TheHouseofChenintheWestofHunan资料来源．《湖南传统民居》●0ii¨●I．一．一．1li芷㈡．一．．扛．n塑堡垡皇苎查垄堑±苎皇堕垦生!塑里里里鉴一3．3．2佰量、框景“借”是缺少某事物而又想拥有它而需要进行的一个行为，借景则是因为某一空间缺少某一景观或是为了强化空间氛围．增加空间层次感。借景从距离上分可分为邻借、远借：从借景对象上分可分为互相借景、单向借景：从方向上可分为俯借、仰借、平借。借景、框景是重要的传统艺术手法之一，是室内外空间、室内各空间之间相互联系的重要方式。如图39向警予故居，利用天井进行仰借，拓展室内视线，增加室内空间的层次，天空被天井的四檐所限定，又有框景的效果。如图310所示则是通过窗花对天井中的景观进行平借，将自然引入到室内，使室内外融为一体。图39向警予故居(平借、仰借)Fig39ThehouseofxlanEJinyu资料来源：作者自摄n大连理工大学硕士学位论文国3lO平借Fig310TheChineseStyleBedofGuofanZeng’SHouse女科来源⋯baiduc∞333造量将自然引入到室内除了借景外，还可以将景观移植到室内或是半室内空间，我们称之为造景。这是最直接的弱化室内外空间的界限和在室内接触到自然的方式。如图39和图310所示，将绿色景观移植到天井中，透过窗户、门洞等，足不出户便可欣赏到自己喜欢的绿植盆景等．还能有效调节室内小气候，作为从前堂到后寝，动静分离的过渡缓冲空间。3．3．4奠景藏景是一种含蓄的塑造空间感的手法，先抑后扬，加强对比而增加空间层次感。藏景这种手法在过去一般是用在大户人家的宅院或是园林中，如设置影壁、大石、假山等，避免一进门就望穿了院内的所有景致。制造一种悬念和期待。传统厅堂的布局是入门后的正前方会有一个照壁或是屏风，从屏风的两侧可以进入厅堂，屏风起到阻挡视线和空间停顿的作用，并无其它功用。33．5虚实结合在住宅空间中，空间的“实”为空间中实体，如墙、顶、地、家具、装饰品等，空间的“虚”是空间的精神性、空间的延伸以及实体之间的空隙与实体之间的关系。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究湘西住宅建筑中比较重视实中有虚、虚中存实，对虚实关系理解得比较透彻。比较普遍地运用格扇窗、屏风、挂落飞罩、规则几何形垭口等作为空间的分隔元素。又如湘西住宅中狭小的天井，由四周的房屋实体围合成一个半开放的“虚”的空间，但这个空间既有着联系前堂后寝、动静分离的功能，还是将室外景现引入室内空间的重要媒介。3．3．6对比直观地解释：大与小、高与矮、暗与亮、黑与白、多与少等就是对比的概念，“对比”的目的是突出重点或是为了说明某个问题。湘西住宅建筑一般都在门头、窗户、屋檐等视觉焦点处做重点装饰，与其它装饰较少或不做装饰的墙面形成明显对比。如图310王船山故居所示，其门头用格扇和牌匾进行了装饰，檐柱也用牌匾进行了装饰，与自净的墙面形成强烈的视觉反差，突出了]头和檐柱的视觉分量。图310王船山故居一湘西草堂Fig310WangChuanshan’sFormerdwelling资料来源：作者自摄n大连理工大学硕士学位论文3．4湘西住宅艺术中的特色符号分析符号是将信息中的特殊性成分经过归纳抽象的一种结果，而这种结果反馈给具有相同社会背景和思维模式的特定人群又会产生一种具有普遍性的信息含义，所以说符号是信息的外在具象形式和物质载体，是人类记录世界、改造世界的有效工具，符号可以是图像、文字、造型，延伸开来还可以是文字的另一种表达形式“语言”。对于住宅艺术而言，可以将住宅实体本身看成是是一个符号，或是由一组相关联的符号所组成的符号系统。而建筑符号是作为表达住宅艺术内涵的载体，湘西住宅艺术中的建筑文化符号也是以湘西住宅艺术内涵作为存在的依据和目的，在分析其符号特征时始终要结合其思想文化特征、建筑艺术手法、生活习俗等文化要素。历经长期的文化积淀，湘西地区拥有十分丰富的且十分具有代表性的民族图腾与符号，这其中包括了人物图案、动植物图案、几何图案、以及各种神话故事、典故。也有独具特色的建筑构件与建筑装饰符号，这些文化符号有些是宗教性的，有些是民间装饰性的，无论哪种形式都是经过不同时代、漫长岁月的洗练而传承下来的，是能深刻反应中国文化内涵的。3．4．1天井天井位于住宅的中间，为房屋或是墙壁所围合而成。在北方表现为庭院，在南方则表现为天井，湘西地区因为其气候条件和地形条件的特殊性，其民居建筑中的天井也有着自己的特点。如图3．11、图3．12和图3．13所示，湘西民居建筑中的天井与徽派民居中的天井的相似，天井一般比较狭小，且因为湘西民居多为两至三层，故天井又显得比较深，人在里面仰望天空，就真的像是“坐井观天”了。天井在湘西住宅中的功能：第一，湘西地区多为山地，住宅用地较为紧张，住宅进深一般较长，因此必须采用天井进行采光通风。第二，湘西地区湿气较重，冬天湿冷，夏天湿热。在天井满足最基本的采光的条件下，天井一般会尽可能地缩小，这样能减少建筑的暴露的面积，同时能形成通风井，排走室内的湿气，提升居住的舒适性。第三，天井是室内空间动静分离、由开放空间向私密空间过渡的媒介，也是天井四周各功能空间相互取得联系和沟通的媒介，天井四周房屋在视觉上可以互相观察到，在听觉上也能互相听到，因此也成为室内空间动静结合的重要媒介。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究图312湘西民居中的天井Fig312TheskylightoftheresidenceintheWestofH⋯资料来源：作者自摄于湘西风凰古城罔313洪江古商城的街道Fig313ThestreetofHongjiaTlg女料来源⋯baiducomn大连理工大学硕士学位论文3．4．2雕饰雕饰是湘西民居建筑的细节所在，门的两侧、门头、栏杆、窗花、神龛、屋脊、粱柱等都是用雕饰进行重点装饰的位置。雕饰更是湘西地区人文思想的具象体现，是民族图腾的载体，是世界观的载体，是美好愿望的载体。湘西住宅建筑中的雕饰包括纹样雕饰和寓意雕饰两种，比如卷草纹样是湘西地区雕饰应用比较普遍的纹样雕饰，卷草纹表现出流动的、没有规律的特征，这跟湘西地区朴实的、自然的审美观是相符合的。寓意雕饰一般是根据谐音、会意等将一些寓意具象化、艺术化。如图314所示的木雕，由四只呈十字排布的蝙蝠围绕着十字中心的福字所构成“五福临门”雕饰。再如“麒麟”本是传说中的瑞兽，在湘西民间则作为子孙的象征，在湘西民居建筑雕刻图案中采用两只“麒麟”走在夸张变异的祥云中，一只踩着象征文才干百的宝瓶，另一只踏着代表武艺的宝剑，寓意子孙后代“文武双全”。㈧图314五福临门Fig314Thecarving—d“WuFuLinHen”资料来源作者自摄于凤凰古城8]龙社勤镕琼湘月R月建筑雕刻艺术探析【J】陕日救育(高教№)2008，t7)穗疆一耋籀巍譬n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究34．3封火墙封火墙起源于明朝弘治年间。徽卅l知府何歆为了解决城内拥挤的建筑的防火问题，创制了“封火墙”，后来得到了推广，每家每户都做起了自己的封火墙，并进行了美化装饰，使其造型如同高昂的马头，于是称其为“马头墙”，其像弓形。就称为“弓形墙”等等。第一，封火墙是硬山式屋顶建筑特有的一种建筑构件，是指高出山墙屋面的部分，轮廓作阶梯状，脊檐长短随着房屋的进深而变化，分为一阶、二阶、三阶、四阶，⋯最多可达到五阶，俗称“五岳朝天”。如图315所示。墙面是原砖墙或是以石灰粉刮白，墙顶覆盖以灰瓦做两坡墙檐，装饰十分朴素。第二，封火墙是湘西民居建筑的重要组成部分。湘西民居多是以联排的形式存在，建筑比较密集，且屋项又是用木头作为支撑结构，防火的问题比较突出。封火墙起到了防止火势蔓延的作用，这对湘西民居建筑得以比较大规模完整地保留下来起到功不可没的作用。第三，由于湘西民居建筑高低错落，凹凸不一，封火墙则作为一种视觉识别性较强且装饰艺术性较好的构件将外立面艺术性地统一起来，使整个民居群形成一个整体。如图316所示，封火墙将整个本来横七竖八的民居片区有机地统一起来，形成视觉整体。在湘西人民的智慧创造下，结合自己地区文化特征，吸取了汉民族民居封火墙的造型特点并进行了再创造，形成了自己独特的封火墙造型形式，起到了比较好的装饰作用。比如湘西民居建筑的封火墙有着与徽派民居建筑的封火墙不一样的一些特征，且要比徽派民居的马头墙的形式要丰富些。如图316所示．是湘西地区特有的弓形封火墙，湖南人俗称其为“猫弓背”。图315湘西民居中封火培(从左至右是一阶、二阶、三阶)Fig3ISThefiresealoftheresidenceintheWestofHunan资料来源：作者自摄于风凰古城沱江边9]鲍雯*‘马头墙”元紊在现代景m墙设计中的运用p】现代园艺2012(22n大连理工大学硕士学位论文图316湘西民居中的封火墙Fig316ThefiresealoftheresidenceintheWestofHunan资料来源：作者自摄于凤凰古城图317湘西特有的弓形封火墙(现古城博物馆)Fig317Thebowingfiresealjuste)【istintheWestofHunan资料来源：作者自摄于凤凰古城n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究3．4．4八字门在中国北方，比较忌讳“大小头”也就是“八字形”，无论是门、楼梯或是房间形状，都是不允许有“八字形”的造型，一者，认为其像扫把，像有把“财富福运”扫地出门的意思；还有人认为其像“棺材”的形状，当然这跟地区有关系，比如山东地区的棺材就是“八字形”的。在湘西地区，“八字形”则成为比较受欢迎的符号形式。如图318。湘西民居的太门有很多做成“八字门”。其有以下意义及功能：第一，湘西人认为“八字形”像是一个漏斗的形状，象征着财源广进。第二，“八字门”的开放式的造型特征跟湘西人的好客和开放的性情相符合。第三，因为“八字门”有一个凹进去的空间，在繁华的城镇上，“八字门”可以提供人们一个回避、停留、躲雨的空间。第四，“八字门”的形状截取于“八卦”的一部分，这符合湘西地区笃信道家学说的哲学思想观。图318湘西风凰民居八字门Fig318ThesplayeddoorinFenghuang资料来源：作者自摄于凤凰古城三三=n大连理工大学硕士学位论文3．4．5格扇门窗格扇窗在湘西住宅中应用的比较多，有采光通风的功能，也有装饰空间的审美功能，往往是视觉中心。其主要有雕花门窗和直棂门窗两种形式。图3．19中就包含了这两种类型。(1)隔扇窗①直棂窗，表现的是几何形状。直棂窗是一种由纵横交错的直线窗棂构成，形式简洁硬朗，工艺简单，造价低廉，是格扇窗中最简单的，在住宅中应用的最广最多的一种窗户形式。窗棂构成的几何形态有方格子、王字格、书条嵌凌式、井字形、梭字格、平纹、斜纹、冰裂纹、云雷纹等。DOl②雕花窗，它表现的是具象图案。雕花窗的整体排版形式通常是传说故事、人物山水、文房四宝等主题纹饰与万字纹、灯笼锦等基本纹饰相结合的形式。像八仙过海、渔樵耕读等都是湘西雕花窗经常描绘的场景，里面人物的刻画比较写意、夸张，不是很注重人物五官的刻画，凸显了湘西民众朴实的心灵和审美取向。另5't-N画的较多的是“五福临门”。(2)隔扇门隔扇门有两扇、四扇、六扇甚至八扇之分，平时只开两扇，其余用门闩固定，遇有喜庆、亲朋集会时，才会将门全敞开，每扇门约O．6米宽，2米高，靠摇梗为轴转动。门的构造类似于框档门，两遍有梃，上下两端是“横头料”，中间一般分四档，两大一小，上面一大档，一般是棂格花饰，中间一小档，是具象的雕饰，下面再一大档一小档。如图3．20所示：①在以四扇或六扇为一组的隔扇门中，各扇的棂格搭接方式基本一样，自成一组团，没有一个突出的中心，给人一种均衡感。②在一组隔扇门中，除了常开启的中央两扇外，其余隔扇图案基本一致。中央两扇组成一个完成的图形，以中央门缝为对称轴，构成一个明显的视觉中心。3．4．6挂落飞罩挂落飞罩是湘西民居中主要的空间虚隔断形式之一，如图3．21所示，挂落飞罩既能起到分隔空间的作用，又具有轻盈飘逸、通透的艺术美感。挂落飞罩的视觉构成形式跟格扇窗差不多，绝多数是直棂式的，其中又以云雷纹样式为主，云雷纹应该是我们祖先对于宇宙的认识及崇拜而具象出来的一种符号，云雷纹简化自传统的祥云图案，象征着湘西人们对美好生活的祈祷。其纹路自中心向外弯【lO】张芸芸．湘西传统民居建筑符号及其现代演绎的研究【D1．湖南大学．2010n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究曲延伸，又像是漩涡，有一种永不停息的运动感。如图323所示，该种挂落的纹路样式来源于青铜器上的云雷纹饰，形式上要更为丰富和硬朗。『蒸琏震闺一图319格扇宙Flg319Themu儿10nedwlndow5资料来源：作者自摄于风凰古城n大连理工大学硕士学位论文圈320格扇门Fig320Themullioneddoors资料来源：作者自摄于凤凰古城n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄图321湘西民居建筑上的挂落Fig32iTheflYcoverofresidenceintheWestofH⋯资料来源：作者自摄图322青铜器上的云雷纹Fig322YunIeiOrn硼entation资料来源⋯baidutomn大连理工大学硕士学位论文3．4．7吊柱因为湘西民居建筑的挑廊式结构形式，吊柱成为湘西独有的一种建筑构件，是作为挑廊和挑檐的承重柱体或装饰柱体的向下延伸的部分，末端一般呈瓜状，故又被称作“吊瓜”，吊瓜的形式繁简不一，大小、形状等十分丰富，有鼓状、灯笼状、南瓜状、湖南炸豆腐状等等，Ⅲ1如图3．23所示。吊柱在湘西民居建筑中随处可见，如挑檐下的吊柱一般和挂落飞罩结合在一起，装饰挑檐。挑廊下、的吊柱则仅仅是“吊瓜”一个元素。[11]姜娇兰．湘西民居与家具的吉祥图案研究[D]．中南林业科技大学，2007n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究图323湘西民居建筑上的各种吊柱Fig323Davit资料来源：作者自摄于风凰古城3．4．8棚架大床传统湘西住宅中大部分的床都是棚架大床，这也是它的一个象征符号。湘西棚架大床多是方洞式的，如图324所示的熊希龄故居卧室的中式棚架大床．其棚架上有比较复杂精细的雕花和挂落飞罩，犹如一个小房间，而床幔就是这个房n大连理工太学硕士学位论文间的窗户，这增加了室内空间的层次感，营造出一个温馨且具有安全感的睡眠环境。这里说的安全感指的是人对一个空间的尺度上的认同感，如果睡觉的空间太开敞、高耸，则会让人感觉到驾驭不了这个空间，心理上自然而然会产生不安全感。从另外一个维度上也可以解释：在围合感较强的床上睡觉更像是婴儿在母亲的肚子里的感觉。3．4．9平顶木粱如图324所示，湘西住宅里房间的天棚一般是平的，其结构为木板密拼架设在平行的横术梁上，木粱并不做任何修饰，仅是将原树干用斧头劈去木皮．还能清晰地看见斧头劈砍的痕迹。树干露出木头的本色之后，采用传统的鬃涂工艺刷上天然的油漆。天棚也极少做修饰，顶多是在项面的木板上刷上红漆，装饰朴素简单，这与整体氛围是十分相称的。图324熊希龄故居的中式棚架大床Fig324TheChineseStyleBedofXiongXiling’sHouse资料来源：作者自摄于凤凰古坡n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究3．5颇色特征分析空间以空间结构、元素造型与颜色相结合而呈现，颜色体现了某一特定空间的性格，比如传统湘西是崇尚巫楚文化、神鬼之说，尊重自然、敬畏自然，以天为食的湘西人有着朴素的世界观和价值观，这种性格也决定了湘西人钟爱较为朴素的颜色，在湘西住宅中则表现为以黑、红、青三种颜色为主，其中又以青色为其特色，红色与黑色的运用同中国其它地域传统住宅的用色方式基本是～样的。3．5．1青色青色是湘西特有的一种颜色，在湘西的老一辈当中，蓝色和绿色也统称为青色。湘西人之所以钟爱青色，跟湘西的自然形态有关。首先，湘西四季葱郁，水系纵横交错，水体反射环境之后便呈现出蓝色、绿色或是青色；另外，湘西山脉遍布，而大山从远处观看，又呈现出沉稳的青色，湘西人靠山吃山，钟爱大山的沉稳，自然也就钟爱青色。另外，在湘西社会中具有极其重要的意义。青色象征着坚强、希望、古朴和庄重。n明传统的器物、软饰和服饰常常采用青色。如图3．25所示，床上的被套、墙上的装饰、青花瓷摆设等都是青色的，上面的花型又都是碎花形的，青中透白，象征着清白做人做事，体现了湘西人民朴素的价值观。3．5．2黑色这里说的黑色主要是木头经过处理后呈现出来的颜色，是带着木质纹理和肌理的黑色。黑色象征着神秘，这是湘西崇尚巫楚文化的一种外在表现，如图3．25所示，湘西的住宅里卧室的光线都比较暗，加上处理过后的木头的颜色，整个空间显得比较神秘和安静，比较有凝聚感，这符合湘西人的精神需求，能帮助人获得更好的睡眠质量。3．5．3红色这里说的红色也就是我们经常说到的中国红，如图3．25所示，如同中国其它地方一样，红色在湘西住宅中多是起到点缀空间、烘托空间气氛的作用，一般不大面积出现，像灯笼、床幔、神龛、匾额等都是点缀空间的红色元素。红色是生命和活力的象征，在素色的房子里，点缀一抹红色是能令人感觉到生机、振奋和喜庆。[12]杨灿《浅析古典诗歌色彩美学的三个层次》fJ】中南林业科技大学学报(社会科学版，2007(4)n大连理工大学硕士学位论文l望I鱼妄!l!型：．：『图325湘西的颜色Fig325TheColorofTheWestofHunan资料来源：作者自撮于风凰古城n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究3．6小结湘西住宅艺术的主要特征可以概括为：以传统哲学观和文化思想为灵魂，以砖石、草木为身躯。以儒家的“礼”所强调的“秩序”作为维系家庭和睦的指导思想和以道家文化中“尊崇自然”作为建筑布局和选材的指导思想，看似是湘西住宅艺术中的一对矛盾体，但实质上，它们是有着同样的目的，即实现人与人、人与自然的和谐相处，达到“天人合一”的境界。以丰富的建筑艺术手法、独特的建筑构件和符号以及颜色体系将湘西人的精神风貌和审美观恰当地表现出来。在本章节中有很大篇幅描写建筑符号，这是由于生活方式与习惯的变化，室内空间的布局和家具设备的使用都发生了巨大的变化，很多传统的元素已经无法或者很难再运用到当代住宅空间中，仅仅从传统湘西住宅室内中去发掘可以延续的元素是非常有限的，而建筑符号作为最显性的文化象征，留给人较为深刻地印象，建筑符号室内化则能强化传统文化的传承。n大连理工大学硕士学位论文4对应用原则与方式的论证分析本章节将提出湘西住宅艺术应用的原则与方式，并用实例来论证原则与方式的有效性，以能达到较为直观和清晰的表达。4．1住宅艺术符号的应用原则与方式的论证分析建筑文化符号的应用目的是进行文化信息的传递，而建筑文化符号传达特定信息的过程可以概括为两个过程：信息符号化和符号信息化的可互逆的两个过程4．1．1住宅艺术符号应用的过程(1)信息符号化信息符号化过程是设计师将想要传达的思想文化内涵转化为具象符号的过程，是创作主体与客体之间的反复影响的一个过程。对于文化传达设计，设计师都希望想要表达的文化信息能够通过符号快速、准确、有效地传达，帮助我们优化视觉解读。n3。当然通常设计师是将一些意图通过隐喻手法揉入到符号之中。该过程需要设计师具有深厚的文化底蕴和将抽象具体化的提炼概括的能力；这个过程具有明确的目的，并且是以一个人的意识为目，因此是具有明确的结果的。针对在住宅设计中要体现湘西住宅艺术而言，设计师所要考虑的是分析出湘西住宅艺术中不同于其它地域民居的独特性，结合其现有的文化符号创造出更为生动而有感染力的文化符号和住宅空间，使住宅空间本身就成为一个整体的能表现湘西住宅艺术的符号。(2)符号信息化符号信息化是设计后的具象文化符号转化为抽象信息的过程，是欣赏主体对客体做出的单向反应。在建筑作品中，该过程因为符号已经固化成型，设计意图的传达的结果已经不受设计师控制，不再与设计师发生关系，不像欣赏绘画作品时要考虑到作者的个人背景及情感。另外，该过程所面对的不是一个人，而是一群人，符号中的文化内涵等抽象的信息是隐喻在符号之中的，要能准确理解符号中所蕴含的信息是需要一定的文化底蕴和审美能力，而不同的人拥有不同的审美观念、审美能力、文化背景，因此存在一定的不确定性。如图4．1所示：信息经归纳、具象化后，成为了具象的符号，A、B、C三者对同一符号可能会产生三种不同的理解，得到三种不同的信息。[133刘晶．浅谈视觉传达中的装饰符号【J]．美术大观，2010(3)n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究I息纳、其象化——◆信息A信息B图4．1信息的转化过程Fig．4．IThetransformationprocessionofinformation资料来源：作者自制4．1．2住宅艺术符号应用的原则为了减少符号信息化的不确定性，能准确地将设计师的设计意图传递给其它欣赏主体，在进行文化符号的应用时，应有相应文化符号应用的基本原则给以指导，以能符合大多数人接受信息传递的方式。如图4．2所示，建筑文化内涵经合理的归纳和具象化后成为具象的建筑文化符号，要求是A、B、C三者对这一符号产生同一种理解，至少也要是基本相同的理解。对传统建筑文化的传承涉及到过去与现在以及未来的历史线索，空间本身的构成形式原则，经济基础与上层建筑之间的因果关系以及特定地域的气候、地理特征等等要素，是一个比较复杂的没有固定模式的过程。作为对湘西住宅艺术在新中式住宅室内设计中的应用的系统性分析研究，关于各种湘西住宅艺术的元素在新中式室内中的应用策略与方法中，比如对生活习俗、文化思想、建筑艺术手法、审美观、建筑文化符号等元素的应用，既不存在一劳永逸的方法，也不存在一一对应的模式：这里所提出的只是有关湘西住宅艺术各元素与新中式住宅室内空间的民族性文化表达相关联的若干方面，n43是基于笔者并不全面的视角和思考方式所提出来的，更多的是提供思考方式和设计策略与方法的参考。下面就将基于湘西住宅艺术中存在的一些共性成分分别从以下的几个方面去阐述相应的设计策略与原贝0。[14]吴俊。寻找时间的维度关于设计中的时间性，室内设计与装修。2004(12)。纱写团n大连理工大学硕士学位论文圈蚺写化圈妻圈圈_圈詈圈观赏者C图4．2建筑文化的转化过程和目的Fig．4．2Theprocessionandtargetofthetransformationofarchitectureculture资料来源：作者自制4．1．3艺术符号应用方式(1)抽象简化抽象简化是一种根据事物内在的本质特征结合其表现形式而进行归纳、去繁存简的艺术手法，传统的文化符号的内容和形式可能会比较复杂，我们在应用这些符号元素的时候，要结合现今的艺术审美和设计手法对其整体或者局部进行适当的提炼、简化、抽象等操作，使传统文化符号得到创新与升华而更具生命力和艺术性，更能烘托当代中国民居室内的空间氛围。另外，将繁琐的传统符号样式抽象简化能降低工艺难度，减少加工时间，从而节省经济成本。其应用在湘西民居建筑符号上时所要强调的是准确理解和定位湘西民居建筑符号所要传达的精神文化内涵，并能准确抓住符号的主要特征，利用归纳方法将湘西民居建筑符号重现。下面就以棚架大床、天井、封火墙为例进行说明。①棚架大床的简化像传统湘西住宅一样，我们在新中式的卧室内可以放置一张中式的棚架大床，这样既能带给使用者最为直接和强烈的中式视觉感受，增加空间的美感，强化卧室空间的所需要的围合感。只不过这里说的棚架大床是结合当代审美观而衍变出来的，并不是简单地搬用。案例一，如图4．3苏州市“太湖天阙”A户型某宅卧室所示的新中式棚架大床，其形式是简化后的形态，仅保留了四柱的框架结构，床顶面用跌级吊项和灯带进行限定，且吊顶较矮，形成虚拟的“床项”，从而形成“屋中之屋”的空间进深感。窗帘窗幔选用双层的，薄的透光性好的白纱可以在白天使用。花纹和颜色素雅、质感较厚实的外层窗帘则可以在晚上使用，而且比较符合中式住宅的厚重感。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究案例二，如图44广州番禹锦绣江花园山水华府二期样板房的卧室所示，它所采用的床和图43所示的十分相似，不同的是该案例中床的项部用一床纱帐进行装饰和限定，降低了床位的顶部高度，给人以更为舒适的尺度感受，加上纱帐柔软而轻盈的特性．为卧室空间增添了不少的温馨与情趣。圉43苏州市“太湖天嘲”A户型某宅Fig41“TaihuTlanque”一AhouseholdinSuzhou资料来源：2006感动中国住居设计工程档寨图44广卅【番禹锦绣江花园山水华府二期样板房Fig4Themodel⋯ofShmshuiH∞minGuangzhou资料来源：ModelbetweenfileChineseCoOection样板问中式典藏上n大连理工大学硕士学位论文棚架大床经过简化后，不仅保留了古典中式的韵味，也符合现代人的审美取向和当代工业化生产的模式。保留了传统也洗涤了繁复，这是当代人对于传统文化的新解读和要求，在拥挤和忙碌之余可以享受一份简单却又具内涵的生活，一切又归于宁静。②天井的应用传统湘西住宅中，天井是普遍存在的一种建筑形式，要能将这种形式符号化运用到室内空间中来，将产生非常独特的心理和视觉感受，如图4．5所示，其吊顶部分用木方进行等距排列，四边向中心进行围合，就像是天井的四个挑檐，形成“四水归堂”的寓意。n朝并且其项部还巧妙地将回形纹与格扇结合起来，更加具有中式的味道。该吊项中对于中式符号的应用不仅在形式和文化内涵上满足了新中式的要求，在功能上也起到了限定餐厅空间的作用，像屋顶，使得餐厅就像一个房子中的房子，形成空间的相互嵌套的关系。天井的形象在客厅空间中并不显得突兀，跟整个空间的风格与氛围十分搭配。这主要有以下几个原因：第一，这本身就是一个新中式风格的空间，天井符号起到了强化空间风格和效果的作用；第二，这里的天井是经过艺术化处理后运用到室内空间中来的，也符合室内空间的尺度感和当代的审美；③封火墙的应用封火墙带给人最直接的视觉感受就是黑色的压项、白色的墙，有些是青砖墙。我们抓住封火墙的这个主要特征后，便能准确地将其抽象简化。如图4．6所示，该空间的楼梯踏步从封火墙的形式美中得到启示，提炼简化后，以白色为结构基层，黑色为面层，让人一看到就能联想到白墙黑顶的封火墙。再如图4．7所示，室内的白色隔墙用黑色线条作为压顶，简单而明快。各墙体高低错落，对封火墙的形式美表达得更为生动、准确。并且还结合使用真窗和假窗装饰墙面，加强了空间虚实关系和艺术氛围。[15]肖湘月．邵阳地区传统大屋建筑形制研究【D】．湖南大学．2011n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究图45广西亚洲国际社医样板间一餐厅FIB45TheSimplifiedChineseStylediningroom资料来源：ModelbetweentheChineseCollec60n样板间中式典藏L图40L海市高富丽源别墅Fig46The6aoFuLiYuanvillainShaTlghaJ资料来源：2000感动中国住居设计工程档案囝同¨—¨Un大连理工大学硕士学位论文图47封火墙的简化Fig47TheSimplifiedChineseSty]eBed资料来源⋯baiducom(2)有机组台有机组合包括有序阵列、相互咬合叠加、或是将具有相同特性，如相似颜色、材质的符号组合在一起。这些都能成为构成和点缀空间的重要方法。以“点”为例．在有序阵列中“点”是必不可少的元素。点是宇宙起源的形态．是构成万物的最基本元素，点同样也是构成空间的最基本元素。“点”的单向阵列可以衍变成直线的形象，给人以方向感和连续感：点的双向阵列可以衍变成．‘折线”和“面”的形象，给人以围舍感：“点”的多方向阵列可转化成“曲线”或是“面”的形象，给人以扩张感：“点”的三维阵列可以衍化成“体”，给人以重量感。“点”的渐变排列给人以“场”的感觉，像声波、磁场等，或是给人以韵律感：等距阵列则会给人以力量感，或是给人以呆板的感觉。当“点”与“点”之间的间距大概等于“点”的尺度时，则会呈现出“点”的“虚”与“实”的关系。在中国传统文化中，像灯笼、中国结、青花瓷等就是很好的“点”元素的装饰，这在新中式别墅室内设计中，也会是不错的装饰空间、烘托空间精神的元素。案例一，灯笼的有机组合如图48武汉宝安山水龙城样板间所示，灯笼被设计师看成是空间中的一个点，将这些点按照一定的构图形式进行排列，前后左右及上下相互错开，原来看上去比较单薄轻盈的“点式”灯笼经过艺术化的组台之后变得十分有视觉重量的“体式”空间装饰构件．成为了空间中最为引人注目的视觉观赏点。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究圈48武汉宝安山水龙城Fig48ShanshuiLongchenginBaoanWuha】1资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板问中式典藏上案例二，青花瓷盘的阵列组合如图49苏州市“太湖天阙’H户型某宅的餐厅和客厅之间的隔断设计所示，将青花瓷盘当成是“点”元素，通过双向等距阵列的方式形成一个“面”状的虚隔断装饰构件，原来一个“点”的装饰功能升华成为一个“面”的既具有装饰性又具有功能性的空间元素。“点式”的瓷盘与瓷盘之间的距离就成为客厅与餐厅两个空间之间进行沟通的媒介，这也就是对“点”中的“虚与实”的最好应用与阐述。(3)直接应用对传统建筑符号的直接应用是比较普遍的，也是最简单的表现中式韵味的方式，但是在直接应用时也不可随意往空间里堆砌，而要把握好建筑符号和空间是否相协调，能否相互烘托，同时还要把握好建筑符号应用的度，不可太多，否则会显得过于俗套。案例一，广西亚洲国际社区样板间如图410所示．广西亚洲国际社区样板间的书房设计中直接引用了传统湘西住宅中的直棂格扇作为书房与走廊之间的隔断，虽然强调了空间的中式氛围，但在书房空间中却是一个孤立的元素，其它墙面、顶面、地面和空间中都没有与其相呼应的元素，因此该格扇在此反而显得多余而破坏了空间的整体感。n大连理工大学硕士学位论文圈49苏州市“太湖天阙”A户型某宅Fig49“TaihuTi蛐que”hhouseholdinSuzhou资料来源：2005感动中国住居设计工程档案案例二，汕头金色花园样板问如图411汕头金色花园样板间所示，其空间中对于湘西传统元素的应用比较丰富，有冰裂纹式样的隔扇窗、书法对联、原汁原味的古典明式家具、青色仿古地砖等等，虽然空间整体十分具有传统湘西住宅的氛围，但直接借用古典元素太多，整个空间太过古典，而缺少当代的新气息；也因为太古典，装饰成本太高。因此此种做法并不能大面积应用，对传承湘西传统住宅文化的作用是很有限的。案例三，广州l万科城某样板间n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄如图412广州万科城某新中式样板间所示，其会客区简单地沿墙罗列着几组具有中式色彩的书柜和储藏柜，空间中墙、顶、地面井无太多联系，整个空间就是由几组家具简单的填充而成。这种生硬的堆砌方式使得整个空间缺少了设计和传统住宅文化内涵相联系的痕迹。案例四，武汉宝安山水龙城某宅如图413武汉宝安山水龙城某宅所示．其夹层的品茶空问吊灯直接采用了原汁原味的走马灯。包括茶几和方凳都是采用的原样。这跟整个品茶空间的稳重的氛围是相符合的。案例五，梦江南样板间如图414陈幼坚先生设计的梦江南样板间，其中比较引人注目的是隔扇窗的应用，该空间的隔扇窗为假窗，在其上用不同颜色的布进行覆襄，其背面是一个封闭的灯箱，不同颜色的布与灯箱的配合使得隔扇窗产生了通透且丰富的光色效果，为素雅、简洁的空间增添了温暖和细节，同时实现了真假窗——虚实之间的，冷色光与暖色光之间的相互映衬和对比。图4i0广西亚洲国际社区样板间Fig410TheⅢodleroominasiainternationalcoⅡ【munity资料来源：Modelhet,eentheChineseCollection样板问中式典藏上n大连理工大学硕士学位论文图411汕头金色花园样板问Fig411ThemodelFoominasiainternationalcomunity资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板问中式典藏上图412广州万科城某样板间Fig412ThemodelroomofGuangzhouvaTlkCity资料来源：作者自摄n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研咒目413梦江南样板问Fig413TheⅢodel№ofMengjiangnan资料来源：作者自摄图414武汉宝安山水龙城某宅Fig414ShanshuiLongchenginBaoanWuhan资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板间中式典藏上n大连理工大学硕士学位论文(4)夸张、对比夸张是一种保留客体内在的本质特征，强化客体外在形象的某些代表性特征，从而更加强烈地烘托客体所要表达的精神内涵的一种艺术手法，包括夸大客体的颜色、体量、大小、局部特征、机理等要素。表现在建筑符号上，则是要抓住建筑符号所要表达的包括民俗文化、哲学观、审美观等内涵，强化或是放大建筑符号的整体或是局部的具有代表性的形象特征，从而更好地表达建筑符号所要传递的信息。案例一，苏州市“太湖天阙”A户型某宅如图4．15苏州市“太湖天阙”A户型某宅所示，客厅顶面的吊灯给人最直观的形象感受就是一个夸张和抽象化的“传统方形灯笼”。其尺度可以说是极度夸张，大概有层高的一半高，与客厅中的其它正常体量的家具及摆设形成强烈的对比，使墙面和地面上的家具摆设等仿佛成了等比缩小的模型。吊灯在空间中占据着绝对的视觉分量，使上轻下重的稳定形式被打破，形成了“头重脚轻”的独特的空间形式感；而样式则极度简约化，并且还结合使用了相互嵌套的组合艺术表现手法，配合着简化后的天井挑檐和自然下垂的黑色布条，变化出新的形式感，整个吊顶部分有一种向地面汇聚成一点的动感和力量感，与客厅中央的茶几相配合，从而营造出一种仪式感，给人以最为深刻的“新”中式的感受。不过作为家居空间，人长期活动于其中，这种反常规的空间形式是否会对人造成压迫感还有待讨论。这里还要提到吊顶的天井造型，这是招待宾客的空间，而宾客则是财富的来源，天井有着聚四方之水的功用，而这在风水中则意味着聚四方之财。从该案例中我们可以发现，夸张与对比之间有一定的因果关系，因为对空间中部分元素的体量、颜色的夸张导致其与人们印象中的样子之间形成强烈的对比。将繁复的元素简化和抽象，不仅能获得明快舒适的视觉感受，还能将原本属于其它界面的元素运用到室内空间中来。就像这原本只能出现在独门独院中的天井，也可以在当代普通人家家中得以表现，并且还能获得较好的空间效果。案例二，广西亚洲国际社区样板间——格扇窗的夸张与简化隔扇窗作为传统湘西和其它地域的传统中式住宅室内空间的主要分隔元素，其带给人的印象是比较深刻的，所以在新中式住宅室内设计中对于隔扇窗的应用也比较普遍。其特点是隔而不断，视线可以穿透。如图4．16所示的餐厅空间，其东墙用直楞式样的书架来作为装饰，并且其背面还背上一块银镜，通过反射将空间延伸，仿佛书架成为了两个空间的虚隔断。该书架其造型元素来源于直楞式格扇窗，不过是将其放大简化了，与其旁边的装n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄饰格扇形成了呼应与对比，既能让人很直接地领会到该书架的设计起源，又能感受到夸张简化后的视觉美。图415苏州市“太湖天阙”A户型某宅Fig415“TaihuTianque”Ahouseho]dinSuzhou资料来源：2006感动中国住居设计工程档集n大连理工大学硕士学位论文图4lfi广西亚洲国际杜区样板问Fig416TheModelRoomofTheAsiaIntenatiioninGuangxi资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板间中式典藏上(5)位置转换同样一个元素从其原来被人熟知的位置被安排到了另外一个位置，这就叫做位置转换，这种手法能使同一个元素因为其所处的位置不同而产生新的视觉形象和新形式表现语意，这包括两种情况：一种是结合实际空间界面产生视觉上的所需求的虚拟效果，如不能开窗的墙壁，设计师给设计一个假窗。本来是平顶的空间，给设计一个坡屋顶的顶面构件，产生独立的空间感；另一种是仅仅为了使某一元素产生新的视觉形象和空间角色而将其转换位置，如将原来一直用作装饰墙面的元素安排在顶面，或是将地面上的元素延伸到墙面，将建筑外立面的一些元素应用到室内等等，都会产生不一样的效果。这种手法对将从传统湘西住宅艺术申提取出来的元素能有效地运用到新中式室内设计中有着非常重要的作用。前文n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究中也讲到：对于湘西传统住宅艺术的传承与创新是否能获得较好的成效也在于我们是否能通过合理的原则与方式去提取传统住宅艺术中的精要，并能以合适的形态应用到当代住宅设计中，发展出良性的“新中式“风格。案例一，如图417武汉宝安山水龙城所示，设计师将坡屋顶的形象转换到了室内的吊顶上，使起居室空间变成了房中房，增加了室内空间的层次感，让业主在平房中享受到传统坡屋顶的感觉。另外其还将格扇窗贴在白墙上，做成一个假的格扇窗，使苍白的墙面变得有内容，有观赏性。案例二，如图418赵先生住宅所示，将冰裂纹式样的格扇重复排列地运用在吊顶上，使冰裂纹格扇形成了一种新的形象，也打破了格扇一直被用在隔断、窗户等立面上的定式．使其所限定的空间变得有秩序感。另外．前面的图416举例中所提到的将隔扇窗的形象夸张简化后变成了书架，以及将天井符号通过简化后运用到室内等也都属于位置转换，其带来的效果通常会出人意料地好。图417武设宝安山水龙城Fig417Sha『IshuiLongchenginBaoan，Wuhan资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板问中式典藏tn大连理工大学硕士学位论文图418宏景花园赵先生宅Fig418MrZhao’shouse资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板问中式典蕺上4．2空间蕾造手法的应用原则的论证分析4．2．1空间蕾遣手法的应用原则(1)结合当代的审美进行表现毫无疑问．对空间舒适度影响最大的是视觉感受，而所有的关于对空间的感受总结来说就是审美。新的生活方式、生活状态、思想意识等都将产生新的审美取向，而新的审美取向又为设计提供新的思路。当代的审美是以现代简约为主流，复古为辅。将古典的元素融入到简约的空间中，这是构思新中式室内设计的重要线索。而要实现古典与现代简约的完美融合则需要综合考虑空间中各元素的重量感、数量、尺度、排列及咬合关系、色彩关系等。这些都会直接地影响人的视觉感受，从而带给人以不同的空间心理感受：压抑或放松、冷清或温馨、别扭或自然。(2)合理安排空间的动静、虚实关系①空间动静关系n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究空间的动与静有着两个层面的概念，一是视觉上的动与静，二是听觉上的动与静。视觉上的动静关系只要在空间分隔上考虑即可，听觉上的动静关系则既要考虑到空间的分隔，还要考虑到声学、隔音等。在民居室内设计中主要涉及到的是听觉上的动静关系。像娱乐空间、客厅、健身空间、设备间等都是产生声音比较大的空间。而卧室、书房等空间是需要安静氛围的房间，在设计上应该作以一定的分隔，如果有地下室的话，娱乐空间和健身空间等辅助空间一般设置在地下，这样不仅隔声，还能营造更好的氛围。客厅一般设置在入户门位置。卧室和书房等则会比较隐蔽些，一般设置在二楼或是三楼，如果有三楼的话。②把握空间虚实关系室内空间的各界面应有重点，不应做得面面俱到，显得过于饱满而产生累赘感，也不能大面留白，显得过于苍白；室内各空间不应分隔得过于封闭，让人感觉太过于压抑和零碎，也不应过于开敞，使空间一览无遗，缺少空间层次感，要做到繁简有度，虚实得宣。虚实结合可加强空间的层次感，创造朦胧与浪漫。虚实结合可使空间得以延伸，这种延伸可以是心理上的空间延伸，比如两个空间之间进行局部分隔或是用玻璃或是格栅进行分隔，那么在视觉上这两个空间都相互得到了延伸；另外也可以利用反光的物体，比如利用镜子、水体等进行空间的延伸。4．2．2举例论证(1)借景、框景借景与框景的空间营造方法借景、框景是重要的传统艺术手法之一，是室内外空间、室内各空问之间相互联系的重要方式。因为中国当代民居室内空间的尺度局限性，很难在住宅室内进行大规模的绿化，但这并不意味着室内就不能欣赏到美丽的自然景观。通过借景，在室内也可构建人与自然景观之间的互动。以窗户、垭口、采光天井等为媒介将室外的形光声色引入到室内，动静结合。室内空间中，无论是哪种借景的方式，最终都会形成框景的视觉效果，这个框可能是窗洞、垭口、门洞等，形状可以是扇形、圆形、方形等对称规则形状，也可以是不规则的、具象的形状。所以说在室内空间中，借景与框景是相互存在的。比如落地窗就能获得比较通透的借景效果，不同形状的窗户就犹如不同尺幅的画布，室外的景观就是这画布上的画，就如同中国山水画一样，可以在户内靠近窗户的地方布置一把躺椅，悠闲时可以坐下来欣赏画面中的形光声色。阳台也是一个借景n大连理工大学硕士学位论文的主要媒介，将阳台设计得精致些，或是布上茶几，论茶道、品美景；或是安放上棋盘，切磋棋艺，耳边乌语花香。案例一，深圳市莲塘某宅。如图419所示．以月洞式垭口编断为互借媒介，将客厅与餐厅联系起来，互相成为彼此的景色。当拉开客厅的窗帘时，餐厅也能观赏到室外的景色，而餐桌上的摆设也成为了客厅景观的一部分。而月洞式垭口所限定出的视觉空间又像是一副彩色水墨画装点了相连通的两个空间。案例一，武汉宝安山水龙城。如图420所示．在客厅与餐厅之间用一组隔断摆设进行空间分隔，瞩而不断。在隔断的形式上还结合了借景和框景的艺术手法，在客厅中从隔断的圆孔中既能观看到摆在案几上的盆花，就像是一幅圆形画框装裱的装饰画，还能隐约观察到餐厅中的动静。而从走道中也能透过隔断隐约观察到客厅以及窗外的情况，让人一走进室内叉仿佛置身于自然之中。在此案例中，藏景、借景、框景等艺术手法结合在了一起，塑造了一个具有层次、深度、节奏和韵律的室内空间。如图42l所示．在玄关处设计一圆窗，与室内的深色线条相搭配，十分彰显新中式的端庄和谐的美感，从圆形窗洞中透进室外的景观，为室内增添了许多的生机和情趣，使得室内外的界限变得模糊，无形中扩大了室内的空间感受，很好地诠释了“天人台一”的世界观。在圆形窗洞处摆设了一组人工工艺品．与室外的自然景观又形成了鲜明的对比．更加凸显了自然的魅力。圆形窗洞与地面上的深色矩形装饰线条组合成了“天圆地方”的形象，静静地传达着传统中国文化的信息。圆形窗洞在作为借景的媒介同时，自己也成为了画框，将室外景观框成了一幅画。图420武汉宝安山水龙城Fig420ShanshuiLongchenginB⋯Wuhan资料来源：ModelbetweentheChinesecolleetion样板间中式典藏上n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究圈421深圳市莲塘某宅Fig421AhouseinlotuspoolinShenzhen资料来源：ModelbelweentheChineseCollecilon样板问中式典藏上n大连理工大学硕士学位论文图422深圳市莲塘某宅Fig422AhouseinlotuspoelinShenzhen资料来源：～todeibetweentheChineseCollection样板间中式典藏上(2)反对称布局传统湘西住宅中普遍运用的反对称布局与中国当代的住宅布局方式基本相似，一切都是围绕着采光、通风、空间动线、动静与虚实关系来进行布局的。如图422北京观塘F户型中式别墅平面图所示．其应用了反对称布局，这种不对称性布局与湘西民居中的不对称性布局是一脉相承的，同样是为了获得较好的光照、通风．能依照功能要求进行合理的布局，以获得较好的空间动静关系和室内动线。第一，光照好。整个建筑平面呈“L”形，形成一个半围台的空间，建筑的“L”形长边坐北朝南，面宽较宽，进深小，拥有极好的光照。平面上按照功能的合理布置进行流水型布局，空间有收有故，较为有节奏感。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究第二．该户型空间动静关系安排合理。其充分考虑到隔音、动线的合理安排。影音空间、健身空间、设备间等都是产生声音比较大的空间，将其安排在了地下一层，这样不仅隔声，还能营造更好的氛围。考虑到业主家人的卧室需要安静氛围和隐私性，将其安排在二层，并且将客房安排在了一层，这样可以避免客人进入到二层主人的私密空间，避免待客动线和家人动线交叉。将餐饮、盥洗、聚会、客厅等空间安排在了一层是方便整个家居生活要求的。第三，应用了传统的藏景空间艺术表现手法。因为建筑的面宽较宽，整个室内的空间较长，因此在玄关处设计了一隔断，避免视线上的一望见底的感觉，在风水上也体现了中国人讲究的藏福聚气的功效。一～一图422北京观塘F户型平面图(从左至右依次是地下一层、层、二层Fig422TheFhouseholdofGuarltaqginBeijing资料来源坚旦鱼吐血：￡塑(3)虚实结合，虚实有度案例一，增城江畔豪庭样板间。虚实结合在传统湘西住宅和其它的传统中式住宅中运用得普遍．新中式住宅中也在积极地运用这一手法，图423所示，沙发背景墙用一面印有书法作品的习书翅乓；蔫一一．啊≯。l部翎下丑一可。。。。～hn大连理工大学硕士学位论文灰镜进行装饰。踌隐约约地反射着沙发、电视背景墙等客厅实体，而书法字体就像悬浮在空间中，给人以通透轻快感，使客厅空间得以丰富和延伸。该案例中应用了虚实结合的手法，虚实结合可加强空间的层次感，创造朦胧与浪漫。虚实结合可使空间得以延伸，这种延伸可以是心理上的空间延伸，比如两个空间之间进行局部分隔或是用玻璃或是格栅进行分隔，那么在视觉上这两个空间都相互得到了延伸；另外也可以利用反光的物体，比如利用镜子、水体等进行空间的延伸。图423增城江畔豪庭样板间Fig423TheModlehousenamedJiangpaTlHaotinginZengcheng资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板问中式典藏r案例二，风临花语岸中式样板房。如图424所示，该样板房空间设计硬朗、简洁．富有形式美感，美中不足的是其将书房的墙体设计成了百叶，将本来私密性要求很高的书房用虚隔墙进行围合，视线可以互相穿透，使得呆在书房和客厅的人都会变得不自在。另外，将可能产生较大噪音的客厅与需要安静环境的书房这样安排在一起．也不符台动静分离的原则。这些都降低了书房的使用感受与品质。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄图424风临花语岸中式样板房Fig424ThemodelroomofFeng¨nhuayyu资料来源ModelbetweentheChineseCollection样板间中式典藏上蓄主●，_≤■谣～善蹲j言冒纛廿攫n大连理工大学硕士学位论文(4)与自然和谐相处“绿色生活”对于传统湘西住宅而言就是它的灵魂，在当代，“绿色生活”也已成为一个时尚的话题，这在城市里表现得尤为突出。“绿化”是塑造“绿色生活”的重要手段，“造景”自然就成为了塑造当代室内空间的重要手法。如图425武汉宝安山水龙城所示，是G2户型的入户花园，借助于窗户光照的优势，在靠近窗户的一角上铺上一片与瓷砖地面同色的细沙，然后在上面布置上三四种盆景，将原本不好利用的异形角区塑造成一个连接室外和室内的绿色景观点，窗户的立面用传统的方格形隔扇进行装饰，使得那一片的光影关系变得丰富起来，仿佛置身于过去的悠闲时光里，置身于大自然中。另外人造景观为室内增添盎然生机，缓和城市的喧嚣与自然宁静之间的矛盾使人在精神上获得更为直接的亲近自然的途径，同时室内绿化还能起到一定的调节室内空气湿度、吸收灰尘、提供更多氧气的功能，使室内居住环境更加健康和舒适，这在当今的城市住宅中是十分惬意的。图425广丰新东街样板房-G2户型Fig425TheModleofGuangfeng资料来源ModelbetweentheChineseCollection样板问中式典藏上n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究(5)玄关。庭院和门廊的消失导致室外到室内的过渡变得生硬一些，如果打开太门直接面对的就是住宅的起居空间，室内空间一目了然，这显然是不符台中国人含蓄的性格。所以现今的客厅布局一般是入门后在进入客厅前会有一个过渡空间，叫玄关，玄关既起到阻挡视线和空间停顿的“藏景”的作用，还兼有一定的使用功能，比如设置鞋柜换鞋、设置隔断柜体放置伞具和钥匙。在侧墙上悬挂镜面可以整理妆容，延展空间。除非空间特别大，玄关的隔断一般不建议设计成全实体墙，一般是上虚下实，上面部分作装饰之用，可以摆放瓷器、古玩、瓶景等，下面部分做储藏空间。传统的艺术手法比较强调“先抑后扬”。玄关处的吊顶可以稍微往下压一些，这样能在进入客厅后衬托出客厅的开敞通透，起到先抑后扬之功用。如图426所示，玄关与客厅和楼梯间之间用同一种形式的虚隔断进行空间的半分隔，在视线上有所阻挡却又隐隐约约能看到客厅和楼梯间的样子。隔断在形式上采用了传统的十字纹样，这种纹样在湘西民居建筑中经常被用在外墙上作装饰性菌洞。隔断前则摆设一简约中式柜体作为隔断的实的、功能性部分，可储藏物品，其上也可陈设一些装饰品，点缀玄关空间。围426玄关Fig426Thresholdtobuddhism资料来源一baiduCOmn大连理工大学硕士学位论文4．3颜色的应用原则的论证分析4．3．1符合地域性格湘西地区有它自己的特色，即它的地域性格，湘西的自然环境四季葱郁、多雨湿润从而婉约而灵秀，青色是它的最好写实；湘西人扎根在山林之中，坚强、朴实、厚重而充满希望，青色是对他们的赞美。这就是颜色所具有的地域性格。在颜色运用上最好能体现出地域性格，退而次之则至少满足创造宜居的视觉环境和视觉美感的要求。4．3．2创造宜居的、具有形式美的视觉环境传统湘西住宅中的颜色十分朴素简单，大面积的木色，或褐或黑，空间中点缀着青色、红色等少数几个颜色。在色彩斑斓的当代，我们在创造新中式住宅时可以根据需求适当地丰富空间的色调，但原则是要创造一个宜居的、具有形式美视觉环境，比如在卧室中以灰色调为主，颜色不可对比强烈，造成视觉上的紧张感，像大面积用纯红、纯黄、纯绿等颜色是不可取的。在客厅的颜色搭配则可以较为活泼，凸显主人的品味。案例一，如图4．27所示，该样板间在空间造型的处理上简洁大方，但在颜色的运用上则过于沉闷，在传统湘西住宅中虽然空间的几个大面都是素色，但其中总是不会缺少红色、青色等点缀色，而该案例中却恰好缺少了空间的点缀色，色调较为灰暗，无对比、无重点。客厅作为招待宾客，家庭聚会的地方，在氛围上应该表现得较为活泼些。另外，照明也采用的冷色光源，使得整个空间显得更加冷清，生活在这样的家居空间中，人的情绪也会受到负面的影响。案例二，如图4．28东方尊峪2栋A型赵先生雅居所示，虽然其空间中有红色作为点缀色，但其整体颜色的处理略显媚俗，另外还有一点点脏旧的感觉。客厅电视背景墙的颜色过灰，不精神，没有突出电视背景墙的视觉效果。且纹理与造型较为杂乱，使得颜色显得更加脏乱。卧室床头背景的颜色采用了大面积的红色，使卧室空间有种喧嚣的气氛，显得不够安静和素雅，不利于促进睡眠。案例三，如图4．29所示，其空间中顶面是白色、墙面是深木色和白色、地面是灰色，整个大面都是素色，但因为空间中有红色的跑马灯和灯笼装饰，空间却显得十分精神有生机。说这一抹红有着“画龙点睛”之功效一点不为过。案例四，如图4．30万科深蓝别墅所示，其空间中大面的颜色本来是黑色，但因为反射了天空的蓝色环境光，故有点显深蓝色，就取名为深蓝别墅了，这不能不说是比较巧妙的。干净整洁的空间界面配上大面积的黑色，每个空间中总是n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄冉中国红点缀着整个空间，唤醒了黑白的沉寂，呈现出一片生动，仿佛置互神秘的巫楚文化氛围中。图427广西亚洲国际社区样板间Fig427TheModelRoomofTheAsiaIntenatiioninGuangxi资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板间中式典藏上n大连理工大学硕士学位论文图428东方尊蜡2栋^型赵先生雅居资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板间中式典藏上冈429武汉宝安山水龙城Fig429ShaTlshuiLongehenginBa⋯Wuh“资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板问中式典藏上n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究图430万科深蓝别墅Fig430ThedeepbluevillaofvaTlk资料来源：作者自摄4．4文化意识的应用原则的论证分析4．4．1符合生活方式住宅的本质是为人们的日常生活方式提供物质空间和精神上的支撑，设计师在设计住宅时，应充分了解当地的人文习俗、生活方式，从而能准确地将其融入到民居室内设计中，使民居拥有地域文化特色和较好的使用感受，从而能得到社会的积极反应。比如湘西地区有椎牛祭祖，求神还愿的习俗，是比较重视在家里摆放先祖灵位或是神龛等，那么在设计的时候可将此要素考虑进去，或是与客厅结合在一起，或是跟餐厅结合在一起，或是辟出一小块独立的地方满足需求。只有如此．才能让民居在当地扎根。4．4．2满足精神需求满足业主精神需求是新中式住宅的本质和灵魂所在，也是价值所在。空间的精神性对人具有塑造作用，或多或少地影响人对文化的认同程度、审美取向、生活方式、世界观和价值观。只有对当地的人文社会历史线索有比较清晰的认识，n大连理工大学颐士学位论文才能准确把握其精神需求。另外，在住宅室内设计中，对生活习俗的应用是很重要的，它将最直接地影响业主的生活方式和使用感受。笔者认为对生活习俗的应用应是保留其实际功能性和对行为的影响性，在形式上可以结合当代的住宅形式空间表现形式等而安置于生活空间之中。案例一，宏远·江南第一城某宅。如图43l的餐厅所示．圆形的跌级吊顶和矩形回纹饰边的地毯一目了然地阐述着“天圆地方”的哲理，道家认为：“天圆”的意思是心性上要圆融才能通达；“地方”则意味着命事上要严谨有条例：湘西住宅艺术乃至整个中国的住宅艺术都提倡“天人合一”，讲究效法自然，人与自然和谐相处。风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。暖黄色的空间材质和灯光烘托了温馨而充满食欲的就餐氛围，给人以尊贵高雅的感觉。另外该方案中方与圆等基本造型的运用比较舒适合理，空间显得简洁而大气却又能把握好太小、远近的层次关系，具有强烈的空间感。墙面上方与圆的嵌套关系也处理得艺术得体。该空间中对于传统文化中“天圆地方”思想的阐述是直接根据字面上的意思将其具象化展现于空间之中，并成为空间的主体。这种方式虽然有显生硬，但由于对空间整体氛围的把握十分到位，形式化的空间表现进而带给人们强烈的思想冲击，升华为传统文化的再现。图43l宏远·江南第一城某宅餐厅Fig431TheFirstTo⋯edHongyuanJia『lgnan资料来源：ModelbetweentheChineseCollection样板间中式典藏上n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研咒案例二，宏远·江南第一城某宅。如图432所示，该户型的布局符合中国的建筑布局习惯，卧室全部安排在南向，其它功能性空间安排在了北向，南北通透，采光充足，空气对流畅通，这样室内空气容易保持新鲜、干燥，能保持一个健康的居住环境。这里面有一个问题：二层主卧的门直冲着卫生间的墙，开门见墙会影响人的使用舒适性，从风水上来说则会影响人的前途。—一圄432武汉宝安山水龙城某户型平面图Fig432ShanshuiLongehenginB㈣Wuhan资料来源：Modelbet．eentheChinesec01lection样板间中式典蔽l除了开门见墙，在当代住宅的设计还会涉及到很多风水问题。(1)布局第一．入户见厅。用室内动线布置来解释，入户不见厅．招待宾客时，客人还要经过家里其它房间，这会影响到家里人的隐私，如果客人看到了一些不应该看到的东西还会影响主客之间汇聚的气氛。n大连理工大学硕士学位论文第二，客厅见光。客厅宜向阳。阳光充足，明堂看得远，代表事业发展无限，财运亨通、人际关系佳。从实际功能上来说，客厅是住宅中布置最隆重的空间，是家人聚会、招待宾客的空间，若没有自然的采光，在白天会很暗，如果在白天开灯，活动会显得很别扭，不利于使用。第二，玄关。风水中“喜回旋，忌直冲”，讲宄藏福纳气，玄关作为户内与户外的过渡空间，能避免在户门口就能对室内空间一览无遗，这样会使得在家的人没有安全感，影响使用的舒适性。在玄关的隔断上一般可以装饰一些中国结，福字等较为喜庆的配饰，人一回家打开门就能见到，会潜移默化地加强人的积极心态。(2)门第一，户内门不宜正对着入户门。如果户内们正对着入户门，在开门的时候，外面的人会看到室内的活动情况，降低室内的私密性，使人产生不安全感。第二，卧室门和厨房门不宜正对着卫生间门。卫生间是藏污纳垢的地方，卧室门和厨房门对着卫生间门的话，卫生间里的一些污秽之气和细菌等不好的东西会进入到卧室和厨房中，不利于健康。第三，卧室门不宜正对着厨房门。厨房会产生油烟，卧室门和厨房门正对着的话，厨房的油烟多少会进入到卧室当中，影响到睡眠的环境。另外厨房的噪音较大，也会影响人的休息。第四，卫生问门不宜开向客厅。客厅的人又会比较多，有时还会有宾客外人，卫生间则是比较私密的空间，会有如厕、冲水等声音，被客厅中的外人听到会引起尴尬。厕所里的气味扩散到客厅中，也会影响客厅的气氛。(3)粱不宜入门见梁。不宣桌上悬梁，不宜床上悬梁，这些都会让人感觉到头顶上有重物、感觉不安全、有压力，影响人的心情和舒适性。(4)床第一，床头不宜正对着镜子。这个已然成为常识，若是床正对着镜子的话，晚上迷迷糊糊起床的时候，人会被镜子中的自己吓到。第二，床头应靠墙。人喜欢在有围合感的空间中停留，总是喜欢往空间的边界靠近，睡觉的时候也习惯头有东西靠着，这样有安全感，睡得踏实。第三，床不宜靠近窗户。窗户的隔音效果较差，太靠近窗户不够安静。窗户处也是寒气比较中的地方，长期睡在窗户旁，对身体不好。另外窗户光线的入口，光线太强也会让人睡不安稳，影响健康。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究第四，床不宜着地。床不着地能够提供通道让空气从床底下流通，使床底保持干燥。地面湿气较重，床不着地也能避免床吸收湿气，使床铺冰冷，不利于睡眠，且床铺潮湿容易产生细菌，损害人体的健康4．5小结4．5。1应用过程中应规避的错误总结(1)避免对传统的生搬硬套，避免标签化设计第一，避免单一地进行具象元素与符号的堆砌。具象的元素与符号是传统湘西住宅艺术的重要组成部分，但如果认为对湘西住宅艺术的应用仅是进行元素与符号的堆砌的话，就成了没有精神内涵的躯壳了。对传统湘西住宅艺术的应用应该做到“神”、“形”具备。另外，对传统元素符号的运用更不是越多越好，而要适度，避免视觉疲劳和工程成本过高，无实际应用的价值。第二，立足于当下，用设计解决实际的居住问题，避免沿用过时的不合理的思想观念、生活习俗和方式像男尊女卑、阶级等级观念，照妖镜等风水陋习，柴火灶等不利于环保的生活方式等等都不应该再在设计中坚持使用。(2)避免传统的精英化将传统与古典应用于当代设计中，要避免盲目地追求珍贵材料、复杂的工艺、富有个性的造型、奢华的装饰，否则将使传统湘西住宅文化的传承局限在精英阶层与富有阶层之中。这样的作品是脱离大众的作品，不但浪费资源，同时也曲解了“新中式”的内涵，“新中式”是作为一种大众审美的住宅艺术。4．5．2应用原则和方式总结湘西住宅艺术的应用中关于建筑艺术手法的应用，通常是直接借鉴即可：对于建筑符号的应用则可以采用夸张、组合、抽象简化、位置转换等应用方式；一些艺术手法之间可相互转化和结合：夸张导致强烈的反差从而同时产生对比的概念，而夸张也是来源于对目标元素具有最原始的认识，从而才会对被处理后的客体与原始客体之间产生对比联系；对目标元素进行有机组合导致目标元素产生新的视觉形象，但这又始终摆脱不了目标元素本身的视觉形象，从而产生虚与实的概念，并且同一目标元素之间进行的组合有时还会产生“空隙”，目标元素与这些“空隙”之间也形成了一种虚实关系：对于室内空间而言，借景总是要通过一种具有“窗口”作用的媒介而进行，n大连理工大学硕士学位论文这自然也就产生了“框景”的画面感；藏景与借景以及框景之间也有着一定的逻辑上的联系，藏景所运用的媒介，诸如格扇之类的可以在形式上进行变化，比如在格扇上做一圆孔、方孔等，都能直接地形成借景、框景的空间效果。风水学说中有大量的具有科学性的包括平面布局、空间营造、家居摆设在内的理论指导，我们要用科学的视角去甄别，结合当代实际，从而能充分借鉴运用。上述的各种应用原则并不是独立存在，而是要将它们有机地结合在一起，才能在传统住宅艺术的传承和创新方面达到比较理想的结果，这些原则中也有主次关系，符号的可识别性是最基本的也是最重要的原则，符号作为传达信息的载体，只有被人们有效地识别后，才能实现其传达信息的准确性。满足精神需求的原则是目的，是其它各原则结合在一起所实现的一个结果。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究5研究成果在毕业设计中的应用5．1项目背景(1)区位本设计方案为笔者自家住宅，宅基地位于湖南省衡山县新桥镇石地方村的一个长条形街道的中间，夹在两户人家中间，街道背山面水，街道与涓水河(湘江的一条支流)之间是省道。建筑与马路之间有大约6米的退让距离，该空间以前是作为农家的晒谷坪。该村4公里范围内有曾国藩故居与唐群英故居。宅基地净尺寸：开间是5．2米，进深21米，因为夹在邻居中间，只有南北向采光，进深太长，需要设置天井，以解决暗室、采光不足等问题。(2)文化特点该地区的生活习俗、人文精神、建筑风格等受湘西地区的影响较大。像堂屋和火塘等普遍存在，较为重视祭祀供奉祖先，认为祖先会保佑后人，笔者自家也是如此。(3)家庭成员情况家中共有三口人，笔者及笔者的父母亲，笔者计划于近两年结婚，并打算要一个孩子。家人比较喜欢中式风格的家居环境。(4)成本要求因东西两边的墙面是邻居的墙，不需砌墙，建筑结构采用框架结构，因此希望将工程成本(包括土建和精装)控制在lOOO元每平方米。5．2概念设计(1)因笔者很少在家居住，且随着父母亲年龄的增长，要求室内空间尽可能简洁，易于整理和打扫。(2)父母亲年纪大了后，行动不便，起居生活都将安排在一楼，在一楼必须安排有卧室。(3)因祭祀和供奉祖先的需要，堂屋必须保留。(4)根据功能空间的需求，楼层设计为两层，一层设置堂屋、客厅、餐厅、厨房、一问客卧、一个卫生间、一个储藏室、天井；二层设置一间主卧、一问老人房、一间儿童房、一个卫生间、一个储藏室、露台。n大连理工大学硕士学位论文因为开问狭长，天井为一层除了堂屋之外的其它空问提供自然采光；而二层的露台设置在中间位置，南北两向为卧室等功能空间。(5)各功能空间之间动静分离，动线顺畅合理，虚实有度。5．3深化设计5．3．1平面布局本方案最大的特点是以一条长11米的天井走廊来组织整个空间，以上下两层来进行动静分离，虚实相连。(1)一层第一：长条形的天井是使狭长的一层空间获得较好采光的最好方式。自然客厅、餐厅、客卧以及厨房等空间都设计为落地玻璃移门而获取自然采光。从堂屋过渡至起居空间，天井走廊从南往北依次将堂屋、客厅、餐厅、客卧、厨房以及卫生间串联成一个空间序列，由动至静、开放至私密逐渐过渡。第二：入户门向户内后退了900mm的空间，形成了一个U形的门廊空间，保证了入户门向外开，保证堂屋的空间完整性，且不占据街道空间，另外还是户外向户内过渡的空间，在下雨天为行人提供临时避雨以及进出收伞和撑伞的空间。(2)二层第一：由餐厅的楼梯连接一层和二层，楼梯通至二层的露台，露台南北两端为卧室，南边是主卧和儿童房，北边的是父母亲的房间、卫生间和储藏室。因为卧室安排在露台的南北两端，这样便都能获得南向的采光，增加房间的使用舒适性。第二：露台是二层与一层之间相互联系的媒介，人在露台上通过天井便可以与一层的人进行沟通，还能观察一层的动静，如此一来整个住宅空间上下、前后融为一体，却又相互区别。露台上设置躺椅、藤椅或是秋千椅等都可以。夏天还可以增加烤炉，一家人可以在上面进行露天烧烤，一家人尽享天伦之乐，还可以用来招待宾客，进行聚会。第三：整个二层空间南北通透，空气对流较好，这在高温高湿的湖南地区是最能提高居住舒适性的布局方式。(3)笔者不在家长住，主卧没有配置卫生问，只在二层设计了一个公用卫生间，与一层的卫生问重叠，这样既满足使用需求，还能节省成本，并且因为主卧所处位置是堂屋的正上方，卫生间排水不好解决，所以主卧没有设计卫生间。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄■1±目’．[：厨层”髻‘___■【一卧室害i口■储孟|I_，I·口JLl目-更戎室-]卧室●■●一层平面图二层平面图图5l平面罔Flg51Layout资料来源：作者设计制作¨_l一_n大连理工大学硕士学位论文5．3．2空间立体裹现本方案从尺度比例、颜色、空间虚实关系、平面构成等角度去塑造整个空间的立体感和文化艺术氛围。(1)堂屋堂屋位于建筑的最南端，这是出于生活习俗的要求，堂屋能获得最好的自然采光，空间亮堂大气，凸显了堂屋在生活中的重要性，祭祀、招待宾客、小孩玩耍都会在这个空间中进行。堂屋的正北墙上设置了神位，神位是将堂屋东西两个500mra见方的立柱包封成龛后形成，有效利用了结构与空间。用深蓝色花布衬底．木饰面垭口限定空间，简化的古典造型的案几用来摆放祭祀用的物品。西墙上用一幅1500mm长宽的映山红水墨画装饰，映山红是湖南地区漫山遍野开放的花，是地域的象征。靠东墙设计了一个鞋柜，其上摆放了一组青花瓷饰品，为该空间增添了更多的细节。吊顶用木方做成简化的天井造型，将建筑元素应用到了室内空间中，同时也延续着迎八方宾客，聚四方之财的寓意与祈福。●"_|＼歹7：层平面图图52堂屋设计效果图Fig52Thecentralroow资料来源：作者设计制作(2)客厅堂屋在大多数时候充当着室外向室内过渡的作用，客厅是平时起居的集散空间，除了睡觉，在家的绝大部分时间都将在客厅中度过，客厅空间以开敞为宜。整个客厅空间硬朗简洁而大方。客厅内的布置中规中矩，一组电视柜，一个博古n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄架，一组沙发茶几，茶几由三个正五边形临边相接组成，个性的造型中又有规整与对称。红色直棂式博古架是客厅与餐厅之间的分隔，客厅与餐厅隔而不断，红色博古架在空间中也起到点缀色的作用。垭口的处理将客厅中东西两个立柱隐藏了起来，有效利用了结构而美化了空间。从落地玻璃移门透进来的天井光线，使空间的光照明亮却柔和。楼梯间作为一二层的交通连接构件，也是一二层进行空气对流的媒介，从二层玻璃顶棚的进出风口进来的冷空气与从客厅落地玻璃移门出去的热空气形成了一个自然的空气对流与循环，是室内空气始终保持清新和干燥。这对餐厅所起到的效果也是一样的。蓝色地毯和抱枕与堂屋神龛中的蓝布相延续和统一，使各空间保持跟进一步的联系与统一。层平面图圉52客厅设计效果圈F1952Thedrawing—Toom资料来源：作者设计制作_＼、，n大连理工大学硕士学位论文(3)餐厅餐厅布置了一组餐桌椅．靠北墙布置了一个矮柜，里面可以放置酒品，餐厅用具和装饰品。餐厅的设计在造型、色彩、空间分隔方式等方面部与客厅一样，两者浑然一体。低矮的方形吊灯为就餐提供了明亮的照明，白瓷的绿植让空间精神抖擞。(4)楼梯间楼梯问的扶手设计了上下两根，上面的扶手为成人用扶手，高900mm，下面的儿童扶手，离地高500mm。木方做成的楼梯栏杆直通到顶．等距排列，为增添了韵律感。_／。＼．■●层平面图图53餐厅设计效果图Fig53Thecentralroom资料来源：作者设计制作n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄(5)卫生间如5．4一层卫生间效果图所示，卫生间的设计依然是使用硬朗的线条，具有现代感的中式格扇门上点缀了几块红色作为点缀色，这是经过深思熟虑的平面构成。墙地面的圆形图案碎拼饰面砖中和了造型的硬朗，使空间刚柔兼并．富有层次。如图5．4一层卫生间平面图所示，卫生间被玻璃隔断分为南北两个区域，北为淋浴区，即湿区，南为干区，是如厕与盥洗等溅水较少的区域。卫生间干湿分离，有利于保持卫生间干区的干爽状态，提高卫生间的使用舒适性。巴⋯。7I：；；Ⅲ●■●■层平面图图54一层卫生间设计效果图Fig54Bathroom资料来源：作者设计制作n大连理工大学硕士学位论文(6)二层主卧主卧包含了两个子空间，一个更衣室和就寝空间，将更衣室的门设置在走廊墙面是为了保证卧室墙面的完整性，否则将使卧室空间有很多的门洞窗洞而显得凌乱。卧室设置了一张简化的棚架大床，其实不再需要其它的装饰，就已经一目了然地有中式风味。从卧室北边的窗户望出去能看见二层玻璃顶上，即从天井上方的玻璃项悬吊下来的红灯笼，这借来的景色让人精神振奋。卧室北墙上悬挂了一幅1200mm见方的红芙蓉水墨画，芙蓉花也是能代表湖南的花。南边的窗户前设计了400高的书柜．闲时，可以坐在或是躺在窗前的书柜上看会书。卧室南边开向天井的窗户与南边的落地窗相配合，使卧室南北通透，室内能长期保持空气干燥清新．提高起居舒适性。]■●Ⅲ；嚣兰盏■9i■●■图55二层主卧设计技果图Fig5Bedroom资料来源：作者设计制作＼彳n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研宄(7)二层露台二层露台的设置是为了在两层的建筑空间中，保证卧室及一层能够有足够的采光，露台项部的斜面采光玻璃顶与天井上方的平玻璃顶之间有200mm的高差，保证了正常的通风透气。儿童房的北墙开了一个圆形的窗洞，这使得它与露台间保持了视觉上的联系，形成了借景与框景的效果。露台上的秋千椅为整个住宅空间带来了一份童趣与浪漫。防腐木地板、黑色的铁艺栏杆、和白墙构成了空间的大色调，红灯笼与绿植遍点缀了这个素色的空间，带来了活力与生机，红灯笼也是天井走廊与露台的照明，晚上整个空间散射着暖红色的光线，弥漫着温馨和喜庆的家庭气氛。i■“■∞口■●囤旧|；卜啦图56二层舞台世计教粜圈Fig56Balcony瓷料来源：作者设计制作＼／-n大连理工大学硕士学位论文S．4小结毕业设计是在前文研究的指导之下进行设计的，在生活习俗方面传承发扬了堂屋在家中的作用与地位；合理地运用了简化抽象、位置转换等符号应用方式与借景、框景、非对称性布局等传统的空间营造方法：通过合理的布局与空间功能设计实现室内空气对流顺畅、采光充足，充分体现了尊重自然、以人为本的思想观念。空间装修装饰档次与功能定位得体，功能明确实用，以堂屋为空间序列的开始，室内空间动线简单明确无交叉，合理地实现了动静过渡与分离，空间虚实穿插有度，借景、框景等手法强化了空间的传统色彩，最终出来的效果整体上较为素雅、简洁和硬朗。白色墙面、木色地面、蓝色布艺、红色水墨装饰画、红灯笼和博古架等恰当地表现出湘西住宅艺术的色彩性格。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究6结论与瞻望6．1结论建筑是记录城市成长的语言，是融合大自然艺术的缩写。在住宅建筑中，中式住宅毫无疑问是我们骨子里的一种精神上的归属；传统文化在新的时代背景下有着新的内涵与表现，随着时间发展，人们审美以及实际居住要求不断在变化，中式住宅也不应局限于传统。新中式风格不仅应在文脉上与中国传统建筑风格保持一脉相承，更重要的是要在传统住宅艺术基础上做出发展和变化：既能很好地保持传统住宅艺术的精髓，又能有效地融合现代民居元素与当代设计因素，运用新技术、新工艺和新材料，结合现代生活方式和理念，改变传统民居的使用功能，并对其给予重新定位。本文基于对湘西地区的自然地理和气候特征、历史发展脉络的了解，对其人文习俗、住宅建筑的布局思想和符号特征进行了详细的分析，从湘西住宅艺术中的生活习俗、思想文化特征、审美特征等要素阐述湘西民居建筑的文化意识层面的特征；从各种建筑构件和装饰符号阐述湘西住宅建筑的符号特征；以巫楚文化为背景，分析了传统湘西住宅艺术的颜色特征。结合文脉传承、功能性、艺术性、经济性、人文性等方面要素分析出湘西住宅艺术在新中式住宅室内设计中的普遍性应用原则与应用方式。并通过实例验证了湘西住宅艺术的应用原则与方式的合理性。这对承载着中国文化的住宅的传承与创新有着重要的作用，本文最终得出了以下结论：第一，秩序与自然的统一。湘西住宅艺术的主要特征可以概括为以儒家的“礼”所强调的“秩序”作为维系家庭和睦的指导思想和以道家文化中“尊崇自然”作为建筑布局和选材的指导思想，透露着强烈的人文主义色彩。“秩序”与“自然”看似是湘西住宅艺术中的一对矛盾体，但实质上，它们是有着同样的目的，即实现人与人、人与自然的和谐相处，达到“天人合一”的境界。在建筑结构形式和符号上则更多地考虑功能性和精神寓意，其形式的艺术性表达则较为朴素。第二，取舍有度，整体统一；对传统湘西住宅艺术中各组成元素的应用应有所取舍，在提取生活习俗、审美取向、空间营造方法、艺术符号、颜色等元素时应取其精华去其糟粕，切不可生硬地挪用、堆砌拼接。要考虑到这些元素结合在一起后在空间中呈现出的整体n大连理工大学硕士学位论文统一性，包括功能齐全，造型比例协调、空间层次明显，空间立体感强烈，颜色搭配美观舒适，空间虚实有度，使得空间整体既满足功能需求又具有文化内涵。第三，相互联系，主次分明。对于艺术符号和空间营造方法的应用应遵循：相互联系，主次分明的原则。建筑文化符号的各种应用原则并不是独立存在，而是要将它们有机地结合在一起，才能在传统住宅艺术的传承和创新方面达到比较理想的结果，这些原则中也有主次关系，符号的可识别性是最基本的也是最重要的原则，符号作为传达信息的载体，只有被人们有效地识别后，才能实现其传达信息的准确性。满足精神需求的原则是目的，是其它各原则结合在一起所实现的一个结果。塑造住宅的手法和方式是丰富多彩的，其中一些还可以相互转变、强化。虽然住宅艺术的应用方式是具体的，可借鉴的，但是住宅艺术的具体表达形式有千万种，本文所谈及的案例是为了对住宅艺术的应用原则和应用方式作进一步的支撑和说明，希望能以点代面，激发我们的创造能力，使传统住宅艺术的应用方式方法和艺术表现形式更加丰富，从而使传统文化得到更为广泛的传承和发扬光大。对于住宅艺术在住宅室内设计中的应用而言，笔者认为对住宅艺术中文化意识层面和生活习俗的继承和发扬是住宅的内涵所在，而对具象符号的应用则是强化文化意识层面的表达，是其内涵进一步的具象化，这两者是相辅相成，缺一不可的。第四，科学对待，结合实际；风水学说中有大量的具有科学性的包括平面布局、空间营造、家具摆设在内的理论指导，我们要用科学的视角去甄别，结合当代实际，从而能充分借鉴运用。祭祖文化作为“孝”文化的重要组成部分，不可与鬼神迷信之说混淆在一块，在当代的住宅设计中应充分强调。由于生活方式与习惯的变化，室内空问的布局和家具设备的使用都发生了巨大的变化，仅仅从传统湘西住宅室内中去发掘可以延续的元素是有限的，而建筑符号室内化则能强化和丰富传统文化的传承，使传统文化产生新的表现形式与内涵。第五，住宅艺术与传统文化相辅相成住宅是文化传承与发扬的重要载体，能给予世人以最直接的中国文化美的感受。它承载着较多的文化内涵和精神诉求。因此住宅发展的好与坏将很明显地反作用于中国文化，对文化的传承与创新有着相当大的促进作用。反过来，住宅在文脉上应延续中华民族的优秀的传统文化，并不断融合先进的文化内涵。在空间布局和空间的具体表现上则应是结合现代审美观念、艺术手法、科学技术、生活方式、世界观和价值观对传统民居的建筑理念与表现手法进行传承与创新。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究6．2瞻望第一，住宅精装修交房，即住宅建筑设计与室内设计一体化将成为一种趋势。2008年住房和城乡建设部颁发《关于进一步加强住宅装饰装修管理的通知》『2008j133号，里面提出了住宅建筑与装修一体化设计与施工的通知与要求。这里说的精装修指的是硬装修，即墙、顶、地的饰面装修完毕，卫生间、厨房的基本设备配置齐全，供热系统、空调系统、冷热水系统、强弱电系统、安防系统等配置齐全。精装修交房有以下优势：1、精装修交房可避免二次装修导致的建材消耗、浪费与建筑污染；2、精装修交房可避免入住后长时间分散装修引发的安全隐患，保证整体居住品质；3、精装修交房是建筑设计、室内设计、景观设计等一体化的结果，能最大程度上实现这三者之间的整体化，呈现最佳的适用感受和艺术感受。第二，智能型住宅智能型住宅，通俗地说，它是融合了自动化控制系统、计算机网络系统和网络通讯技术于一体的网络化智能化的家居控制系统。智能家居将让用户有更方便的手段来管理家庭设备系统，比如，供热系统、室温调节系统、室内湿度调节系统、冷热水系统、强弱电系统、安防系统、疾病报警系统等。当今社会，人手一部智能手机己成为了现实，人们对于智能化设备的依赖和智能化设备的更新速度都是惊人的。而随着建筑设计和室内设计一体化，家居智能化就成了水到渠成的事了。因为智能设备的布线会比较复杂，一般都是综合布线。这就要求建筑设计阶段统筹考虑整个室内的强弱电系统，各点位都能能准确定位。如果建筑设计和室内设计分离的话，后期智能设备的介入会有比较大的困难，会对整个建筑的强弱电布线做出比较多的调整，增加诸多如砌体开线槽等工作，不但浪费时间、材料和财力，还影响后期墙面装修的质量。家居智能化能促使别墅室内的所有资源都得到合理高效的分配与利用，促使各功能都能更加合理有效地运行，因此能有效地降低别墅的运行能耗和各设备系统故障带来的经济上的耗费。第三，健康型住宅健康对于人而言是最根本也是最重要的事情，任何舒适性感受都是建立在健康的基础上。对一个国家而言，公民健康的身体素质也是一个国家的财富和软实力，是中国走向振兴和富强的必要条件。n大连理工大学硕士学位论文经济发展和环境污染似乎总是相伴随存在的，但随着人类环保意识的觉醒和科学技术的进步，经济发展和环保成不再成为对立面，健康住宅也将成为可能。国家住宅与居住环境工程技术研究中心于《健康住宅建设技术要点》(2004年版)中明确提出了具有我国特色的健康住宅建设理念“健康住宅是在满足住宅建设基本要素的基础上，提升健康要素，保障居住者生理、心理、道德和社会适应等多层次的健康需求，促进住宅建设可持续发展，进一步提高住宅质量，营造出舒适、健康的居住环境”。“建筑”是一种人类改造自然的行为，在此过程中不可避免地对环境造成一定影响，比如环境污染、生态破坏等，这些不仅影响到了其它物种的生存，同时也威胁着人类自身的可持续发展。这就强烈要求着设计师还要站在环保的角度去思考自己的设计，坚持“以自然为本”。轻装修而重装饰，尽量减少装修材料的使用。选择合适的材料和设备以减少室内的噪声污染、光污染、气体污染，减少资源的浪费，在室内设计中应尽量选用挥发性有机物(VOC)释放量较低的、可回收的材料，设备也应尽量选用节能型、低噪音、性能稳定的。比如，中式设计中，木质材料用的比较多，在选材和工艺上要慎重考虑。像三合板的应用要比奥松板环保，而实木的则是最环保的，但要考虑到对树木的保护。油漆则要采用清漆工艺，可克服油漆黄变和冒钉的弊病。还可以通过合理的空间布局、科学的结构设计来实现保温节能、通风、降等。比如将阳台设计成阳光房，做一个微型花园，既能保持与室外的沟通，还能保温隔热，调节室内小气候。对窗户的合理设计可以减少对能源的利用，还可以很好地保持室内的空气流通，创造健康的家居环境。由于笔者的专业及相关知识有限，还有很多关于住宅室内设计的要素不能准确定位并做出清晰的分析。对中国住宅的发展趋势所做出的分析并不全面，还望多多批评和建议。n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究参考文献1普通图书[1]黄家瑾。邱灿红．湖南传统民居[M]．湖南：湖南大学出版社，2006．[2]柳肃．湘西民居[M]．北京：中国建筑工业出版社，2008．[3]湖南省建设厅．湘西历史城镇、村寨与建筑[M]．北京：中国建筑工业出版社，2008．[4]崔世昌．现代建筑与民族文化[M]．天津：天津大学出版社，2000．15]尚金凯．别墅室内环境设计整体记录[M]．北京：中国建筑工业出版社，2006．[6]卢小根．别墅复式家居设计[M]．上海：上海书店出版社2004．[7]郑曙喝．室内设计程序[M]．北京：中国建筑工业出版社，2011．[8]李朝阳．室内空间设计[M]．北京：中国建筑工业出版社，1999．[9]张在元。中国空间思路[M]，北京：中国建筑工业出版社，2007．[10](美)克莱尔·库珀·马库斯等编，俞孔坚等译．人性场所[M]．北京：中国建筑工业出版社，2001．[11]彭一刚．建筑空间组合论[M]．北京：中国建筑工业出版社，1998．[12]佳图文化．新中式住宅[M]．天津：天津大学出版社，2011．2期刊中析出的文献[1]龙社勤，唐琼．湘西民居建筑雕刻艺术探析[J]．陕西教育(高教版)，2008，(7)．[2]滕娇，唐果．湘西民居建筑浅探[J]．山西建筑，2010，36(14)．[3]陈素娥．依顺自然诗意栖居一从吊脚楼看湘西民居的美学诉求[J]．文史博览，2006，(12)．[4]周卫东，姚芳．湘西土家族民居聚落中的“道”与“礼”[J]．中外建筑，2010，(5)．[5]邵炎．当代别墅的设计研究[J]．山西建筑，2008，34(16)．[6]严茅．中国传统文化在室内设计中的运用[J]．艺术教育，2007，(5)．[7]李莉．从传统客厅与现代客厅设计看中国文化传承[J]．大舞台，2012，(4)．[8]王薇．浅析中式元素在别墅产品中的创新设计[J]．住宅科技，2010，(7)．[9]孙媛嫒，张小平．谈色生“辉”——论中国五色的象征意义[J]．色彩科学应用与发展．2005．[10]蓝滢．对建筑文化的再思考[J]．山西建筑，2006(2)．[11]鲍雯婷．“马头墙”元素在现代景观墙设计中的运用[J]．现代园艺，2012(22)．[12]陈科华．中国传统文化的又一次现代化转换一评《文化的传播与超越》[J]．湖南工业大学学报，2005(5)．[13]顾平．传统红木文化艺术与现代室内设计[J]．南京林业大学，2005．[14]刘晶浅谈视觉传达中的装饰符号[J]．美术大观，2010(3)．[15]钱景江．对称，还是不对称[J]．考试(高中理科)，2012(6)．[16]李柏山．湘西少数民族传统木雕格扇门窗图案文化意蕴探析[J]．设计艺术研究，2012(5)．一88—n大连理工大学硕士学位论文[17]陈楠．现代中式住宅风格初探[J]．中国新技术新产品．2010(20)．[18]唐琼．湘西民居门窗原刨型装饰文化[J]．科技信息，2009(13)．[19]吴俊．寻找时间的维度关于设计中的时间性[J]．室内设计与装修，2004(12)．[20]RobertW．J．Flack，BrianJ．RosS．EvolutionofArchitecturalFloorPlans[J]．ComputerScience，2011，6625：313-322．[21]GionCaminada．MeaningfulArchitectureinaGlobalisedWorld[J]．TheArchitecttheCookandGoodTaste，2007，PP82—93[22]DorellaRomanou．Residencedesignandvariationinresidentialgroupstructureacasestudy，Mallia[J]．BritishSchoolat^thensStudies，2007，PP．77—90．[23]DorellaRowanou．InteriorDesign[J]．BoardofInternationalResearchinDesign。2008，PP230—2343学位论文[1]陈英．湘西传统居住文化研究[D]．中南林业科技大学。2008．[2]姜娇兰．湘西民居与家具的吉祥图案研究[D]．中南林业科技大学，2007．[3]张芸芸．湘西传统民居建筑符号及其现代演绎的研究[D]．湖南大学，2010．[4]杨涛．试论审美构成与室内空间设计[D]．石家庄：河北师范大学，2010．[5]何长江．中国当代室内设计中对传统空间伦理的继承[D]．长沙：中南林业科技大学，2009．[6]刘树老．室内设计系统的研究[D]．南京：南京大学，2005．[7]王丽君．现代中式室内设计对传统色彩文化的传承研究[D]．哈尔滨：东北林业大学．2007．[8]顾平．传统红木文化艺术与现代室内设计[D]．南京林业大学，2005．[9]何英．风凰古城传统民居形态的研究[D]．浙江工业大学，2011．[10]肖湘月．邵阳地区传统大屋建筑形制研究[D]．湖南大学，2011．[11]王风君．中国传统装饰元素在现代室内设计中的应用研究[D]．西北师范大学，2012．[12]魏磊．基于STP策略的住宅类型创新研究[D]．山东建筑大学，2008．[13]龙曦．风凰古城景观特质探析[D]．重庆大学，2006．[14]周靓．新中式建筑艺术形态研究[D]．西安美术学院，2013．[15]李青青．现代居住建筑的“新中式”风格设计初探[D]．西安建筑科技大学，2011．[16]闫彦．现代室内居住空间设计与传统风水学的研究[D]．合肥工业大学，2009．一89．n湘西住宅艺术在新中式室内设计中的应用研究致谢这盛夏的来临告诉我们毕业在即，不得感叹又是一年毕业季。停步于校园的林荫中、食堂、图书馆、教室，总是能不经意地回忆起这过去三年的点滴，有憧憬和迷茫，有开心和惆怅，也一直有学校的关怀，老师的谆谆教诲，同学们的互相关心和帮助伴随着，这一切都深深地感动着我。硕士研究生三年眨眼即过，而硕士学位论文就是这句点。从论文立题到开题报告到论文写作都凝聚着孙彪导师的耐心指点，有各位任课老师的无私教导，有我的室友王锐和其他同学们的善意且真心的旁敲侧击。总的来说，论文的写作在不断地努力和用心下进展得还是比较JII页N。感谢大家。最后还要感谢我的父母亲，他们是我最坚实的后盾，是我勇往直前的动力。n大连理工大学硕士学位论文大连理工大学学位论文版权使用授权书本人完全了解学校有关学位论文知识产权的规定，在校攻读学位期间论文工作的知识产权属于大连理工大学。允许论文被查阅和借阅。学校有权保留论文并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印、或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。日