《中庸》之道与领导哲学

《中庸》之道与领导哲学

中国国学智慧总裁高级研修班《中庸》之道与领导哲学主讲：金海峰\n传统文化经典精神与领导者心智提升-------《中庸》之道与领导哲学金海峰系列作品：《大学》《中庸》《论语》《孟子》《<西游记>成功启示录》\n寻找精神家园拿什么喂养我们的心灵？精神食粮是物质食粮基本满足后，人的更高需求。心灵的归宿，精神的家园，丧家狗与乡关何处?多元文化背景下，要突出具有中国特色的传统文化。构建和谐社会，要弘扬自强不息民族精神的主旋律。和：五味调和,谐：八音克谐。\n为何重视经典和平时期，传统文化回归，已从现象反复，固化为一种规律。传统文化经典精神，是中华文化的源头活水；寻常日用的人生经典，是共同语境下的游戏规则。经：常道,径；典：典范、准则初读感觉似曾相识,重读总有新义悟出。做有传统文化修养的现代公民。\n经典现代传承从升国旗、奏国歌说起：“礼乐之邦”，“兴于诗、立于礼、成于乐”。从《诗经》说起《诗经关雎》说“志”与“礼”从《大学》说“修身”从《中庸》说科学发展观与“和谐之路”从“诸史皆经”，说讲史热：《史记》英雄的史诗，《巨人传》。为什么半部《论语》治天下？为什么“学而时习之，就不亦悦乎”？为什么“知者乐水，仁者乐山”？主体精神：仁“仁之实，事亲是也，人性善是仁的根据，孝是仁最近下手处。处世品格：义义之实，从兄是也”，悌是义的最近下手处，义就是听老大的。文化标志：礼。政治的标准：德待人的胸怀：忠恕\n什么是“国学”？国学：与西学对比，中国学术别于西学的概念。国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。国学：与现代文化相比，属于传统文化领域。国学：广义泛指中国文化，狭义专指传统文化中的学术经典及其体现的文化精神。以中华文化为背景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中国学术国学：是国魂的载体，国魂就是“自强不息，厚德载物”的中华民族文化精神。\n四书精义《大学》理想蓝图。《中庸》和谐之路。《论语》经典精神。《孟子》儒士文化。大学是成功学中庸之道是具有中国特色的成功大道。《论语》《孟子》所言，就是这人生之路的“交通法规”。\n《论语》经典精神孔子的风范：师　　　　人生的目标：志积极的心态：气　　　　主体的精神：仁处世的品格：义　　　　文化的标志：礼学习的人生：智　　　　交友的准则：信政治的标准：德　　　　待人的胸怀：恕\n《孟子》儒士文化程子曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。”仲尼只谈一个“仁”字，孟子开门便谈“仁义”。仲尼只谈一个“志”，孟子便谈许多“养气”出来，只此二字，其功甚多。又曰：“孟子有大功于世，以其言”性善“也。”又曰：“孟子“性善，养气”之论，皆前圣所未发。“①释“儒”。“澡身而浴德”。八卦中的“水天需”。②释“士”。“士不可不弘毅，任重而道远”\n《大学》理想蓝图大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小的修养境界；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达到齐家治国平天下的思想升华；大学是成功学，从“明德新民止于至善”的目标确定，到“格致诚正、修齐治平”的具体落实；从“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，到“知止有定，静安虑得”的成功，大学之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想蓝图!儒家成功学五大要素：“诚、志、气、道、行”。以诚为本，心正为要，修身为门，齐家为用，治国有道，和谐社会。\n《中庸》和谐之路何谓中庸？中庸即用中，“执其两端，用其中于民”，不偏不易，戒过勉不及。统筹兼顾，科学发展观。中庸的现代哲学阐释即为“度”——适度。中庸的最高境界是“中和”，致中于和，就是天下的“达道”。唯天下之至诚，为能达到协和阴阳的中庸之道。道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、化育万物的“第三条路”，是具有中国特色的和谐之路。道是规律，原则，形而上的，需要从感性认识抽象到理性\n《中庸》原典节选天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。\n《中庸》原典节选子曰，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。\n《中庸》原典节选唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？诗曰，「衣锦尚」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。\n《中庸》原典节选诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。\n《中庸》原典节选唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。\n《中庸》原典节选故君子尊德性，而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。\n《中庸》原典节选君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」\n《中庸》原典节选天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。\n《中庸》原典节选凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。\n《中庸》原典节选凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。\n《中庸》原典节选君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」\n《中庸》原典节选其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。\n《中庸》原典节选故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。\n《中庸》原典节选诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於钺。诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。