哲学的“阿基米德点”──兼谈《哲学就是人学驳论》

哲学的“阿基米德点”──兼谈《哲学就是人学驳论》

··(学术月刊)1999年第8期“”哲学的阿基米德点兼谈《哲学就是人学驳论)—汤文曙,“”“”孙宝林同志在《哲学就是人学驳论》一文中不同意哲学就是人学和哲学的当代形态就是人学。,,这两种观点。读了(驳论)笔者很受启发特别是该文对马克思关于人及其本质的探索和研究历程的“”,,分析(从人自身规定人及其本质到用理想化的劳动规定人及其本质再到用社会关系的总和规定人,。,“”,及其本质)比较符合马克思思想进程的实际笔者认为主张哲学就是人学并不意味着丢掉哲学原,,本的反思性而将其等同于其他研究人的学科只不过是表明哲学研究归根到底是以人为出发点和归。“”。,宿哲学的当代形态就是人学更清楚地表明了这一点因而对(驳论)的基本观点笔者尚有不同的,,。看法略叙如下以期得到教正解决哲学与人学的关系,首先要从如何标志。”卡西尔则说:“认识自我乃是哲学探究。,。理解哲学谈起的最高目标这看来是众所周知在各种不。哲当人以哲学的方,学是人的一种认识同哲学流派之间的一切争论中这个目标未,,总是要把世界分裂为不同的;它已被证明是阿基米德点式认识世界时被改变和动摇过,、存在并。”通过外部世界去理解把握人自身的是一切思潮的牢固而不可动摇的中心、。存在意义和价值在这个,。及其活动的性质哲学之所以如此原因就在于人本身,、、意义上说哲学史就是探索寻求理解人的,。人既要认识外部世界也要认识人自己依,特殊途径,,和方法的历史是为了把握人的特照常理人最了解的首先应该是自己但事实,殊本质积累必要的思想资源和知识基础的,,上在人的所有认识对象中人可以说是最难。,过程哲学人的问题就是哲。,从产生之日起把握的一种对象因为其他客观对象都有:,学家智慧的关注点建立于三千多年前古希自己的确定性人可以从对象自身和对象之,腊德尔斐神庙前的大理石碑上写着的就是,,间运用抽象思维找出它们的异同进而把握“”。,认识你自己这样一条铭文古希腊许多哲。其本质和特点而人的本质不是特定物的本,、学家在探索自然奥秘的同时对人生的意义,,质人既同其他一切对象有联系又与其他一、,人生的价值人的幸福等问题进行过颇具启切对象有着根本的区别。如,人同其他事物。发性的研究近代哲学走向繁荣的一个重要,一样有生有死但人又创造了自己的第二生,特点更是以人的理性或自我意识为特征的命,即超越个体局限的社会生命,从而使人的。,人的主体性的高扬这一特征对现代西方生命突破了自然局限,获得可以说与日月同,哲学的进一步发展产生了重大影响以至于、。辉般永恒无限和绝对的价值与意义这意:“黑格尔曾作出这样的论断和宣言人类被提,,味着在思考人的本质的思维方式上要突破,升到一切哲学的顶峰这个顶峰到了令人头、,:.,昏眼花的程度这一点乃是这个时代的最好Q参见孙宝林弋哲学就是人学驳论、以下简称弋驳论)。载(学术月刊)1998年第5期··33\n。一般的认识物的形式逻辑方法规则主义哲学发展的历史与马克思本人世界观成,,“”面对这一困难哲学的作用和优势就表熟的全部过程决不只是一般地伴随人的。,现出来了哲学作为,人的自我意识理论其问题而是始终以科学地解决人的问题为出,,最根本的意义就在于提供探索人的特殊本发点和归宿在这过程中马克思主义哲学创、质尤其是探索把握这种特殊本质的特殊逻始人是以完全不同于其他一切哲学的立场和。。,“”辑它是任何别的学科无法替代的这就是态度寻求对哲学的阿基米德点的科学解“”。“”,,哲学的阿基米德点这个阿基米德点在决也正因为如此他们才把对社会历史问题。。西方近代哲学的发展中表现得越来越清晰的解决置于哲学变革的中心和突破口,,,“在《驳论》看来将哲学归结为人学或者从某种意义上说笛卡尔提出的我思故”,,,“我在的命题不仅具有反对外来权威的意义将哲学的当代形态等同于人学是为哲学自,,更重要的是它成为文艺复兴后新哲学意向的身的内容和原则尤其为马克思主义哲学的。,”。,最初表达沿着这一意向康德进一步研究了内容和原则所不容对于人学(驳论)认为,“、、人的主体性的根源和表现指出人是二重性的其理论图景的基本要素由人性人的本质,‘’、、存在物既具有自然属性(这是客观条件决定人的类特性和个体特性人的利益和价值、,的受因果必然性支配)又具有理性属性(这人的自由和解放以及人类的和平与发展等等,,”,“是先天条件决定的不受因果必然性支配而构成;而就哲学的内容和性质来说马克思。由实践理性对人自身颁布规律)康德的主体主义哲学的主要内容便是对世界的根本问题,,性思想超过了先前的哲学家但又具有明显的进行全面的探索和研究包括对人类社会历,、,缺陷这就是它以自由和必然本体和现象的史的根本问题进行全面的探索和研究从而。。,形成科学的世界观形式马克思主义哲学最分离为前提因此黑格尔一方面赞同康德关,“,于人的自由意志的看法指出人之所以为人终所要把握的不仅是人的图景还有客观世”,。”的本质是自由另一方面又反对康德对界的完整图景—,这里先就《驳论》对哲学和马克思主义哲两个分离世界的设置认为人的实践理性的主,。体性就是通过人的思维能力和自身的长期发学的性质的论述谈一点看法。,,展过程而达到的但由于黑格尔哲学的泛逻其一笔者认为哲学是世界观(马克思,,主义哲学是科学的世界观)这话并不错;但辑主义现实的人仅仅是绝对精神历史中无足,,轻重的因素失去了在康德哲学中那种鲜明的同时必须看到世界观这一名称内含了一个,,。特殊的角度就是说个性和至上的尊严哲学(马克思主义哲学),,马克思主义哲学在其形成过程中紧紧地作为世界观是从思维与存在的关系的角度“”。、,抓住了哲学的阿基米德点人的问题或从主观与客观主体与客体的角度来探讨—。,对此(驳论》已作了比较符合马克思思想实关于人类全部知识的根本性问题从这一基,、、、,。,狂际的描述和分析笔者无须赘述同时《驳点来说哲学决不是一些人颠痴醉之独,、:“不是那些脱离经验世界己论》也清楚地看到马克思主义哲学发展的白呆在自的书房。,历史与马克思本人世界观的演变与成熟也之中臆想出来的离奇荒诞的体系哲学不是,、始终伴随着对人及其本质不懈的探索和研出世的学问它的根深深扎在现实现世之”。,“。,究但是(驳论)却仍强调不能把哲学归中现世是人的世界人是一切的出发点和。,,归宿也许正是在这个意义上海涅深深体结为人学更不能把当代形态的马克思主义,、、”,,认到间接的力却又是深哲学等同于人学对此笔者认为(驳论》给哲学是伟大的力,、、。,,远的力它是变革世界人以不一致的感觉因为应该看到马克思创造世界把人类提34\n。升“”、“到一个新境界的特殊的力量仍然能够得出哲学是人学特别是哲学的,,”。而且作为世界观哲学绝不是有关整个当代形态是人学的结论,世界的知识因为世界观的任务不是要把局,,其三人们也常说哲学是方法论(马克,部领域的认识综合起来作出关,于整个世界思主义哲学是科学的方法论)这里主要是指,、。、的完整陈述而只是从思维与存在主观与客思维方法哲学通过分析批判人类的认识、、观主体与客体的角度去探讨关于世界人,,及其方法提炼出新的理论给人们观察问题、。、类人类知识的一些根本间题它不回答也,。提供新视角从而达到提升思想的目的可“”、“,,不可能回答关于世界的本质是什么世界以说任何一种新哲学理论的产生和发展在”。万物归根到底是个什么东西等,一类间题一定意义上就是提供了一种新的认识方法这些问题确实在哲学史的研究中有一定的价、。一种新的思维角度图式和框架康德在哲,,,值但在现代科学背景下已无重提的必要“”,、学领域的哥白尼式的革命把人们心中有对此恩格斯在(费尔、巴哈论)中有过明确的沦笔下无的经验与理性客观与主观的关系问。,,述在不能认为马克思主义哲,,这个问题上题清晰地凸现主体不再是客体的奴仆而是学与以往一切哲学的区别并不在于。旧哲学对客体围绕着的轴心尽管后人对此有过批、世界的整体未能做出全面的彻底的和科学,。判但其中的合理性却是不能否认的马克,“的说明而唯有马克思主义哲学做到了这一思提出的哲学家们只是用不同的方式解释。,点因为马克思主义科学的常识告诉我们,”,世界而问题在于改造世界的论断则成了、,,对世界整体做出完全彻底的解释意味着实社会科学中众多宗师推崇的至理名言并把,现了对绝对真理的认识而这恰恰与科学性哲学也进一步推到新的阶段。。要求不相容正是在马克思主义哲学创立之再来分析《驳论)关于人学的内容及其与,“”、“。后作为科学的科学绝对完整的世界理哲学关系的看法”,论体系的哲学已随黑格尔哲学的亡灵一起,仅就人学内容而言笔者基本上同意《驳。被埋葬了,、论)的陈述但将它与哲学与马克思主义哲,“其二人们常说哲学是认识论(马克思主学((驳论》特别强调历史唯物主义构成了辩。义哲学是科学的认识论)对于一个具体事”,证唯物主义理论的实质)联系起来看其中,,物人们存在着不同的认识和理解这。,(客体)的不合理性就显示出来了因为人的问题。不是真正意义上的哲学只有进到人们为什可以说是众多学科关心的问题,但不同学科,,么会有不同的理解时才也。进入哲学的园地之间有着不同侧面和不同层次的区别哲学,,就是说哲学作为认识论指的是关于认识的,对人的问题的研究是最高层次的并且只有,,认识是对理解的理解是间接的认识和理,最高层次的研究才能从根本上为人学问题。,解从哲学是认识论的观点出发与其说哲。的解决提供指导而《驳论)关于人学内容的,学追求真理不如说是在永恒地探讨真理本,。,陈述正是在最高层次上界定的这一界定,。身提高认识的逼真度它对于人类认识的“”。正是哲学的阿基米德点,,作用在于不断地批判不不断地反,、断地质疑就哲学来说它如果不关心人人的需,,思由促使人类、、、、此给人类的认识以种种启迪要人的价值人的理性与非理性人的知识、,更加深入全面地思考更加理性地把握自、、、,观念之真之利之善之美等就失去了哲学、,,我非我在瞬息。万变的客观面前在多种多存在的必要性人类发展生产力的实践活,,,样机遇选择面前动;历史上志士仁人献出青春奋力创造新的在必然与偶然之间争得主。,,,动权一句话在哲学是认识论的观点之上社会制度;人类保护环境保护植物;无数共··35\n,产党,人以共产主义为崇高目标英勇不屈奋的仿徨无主和意义感的丧失人类物质生活,、、斗不止⋯⋯总之人类所进行的或轰轰烈烈的充裕和在某些国家某些人身上表现出来,。,或默默无闻的各种实践目的全在于为了人的精神生活的贫乏和盲目有限目的实现后“”,回顾我国文革后哲学研究的进展可以说,的空虚和失落都表明人不能自然地获得人始终是围绕着人和人的主体性从沉沦中崛起。生的自足这一切在伦理学中是不能完全做、。,而展开围绕着确认和高扬人的主体性而深到的这就要求一种更为高层次的反思来。,化的虽然其间不乏波折却总是以不同的为人的全部生活提供理论根据和可供选择的、、“”。,形式不同的主题不同的热点向人趋近确切意义并对各种人生价值观点给以哲学,,,当今时代我们正面临着全球范围技术革命的剖析指出其理论根据和缺陷辨明其现实,、的挑战面临纷繁复杂的国际政治经济浪潮可能性。这样,哲学就以特殊的形式参与了,“”。,人类生活的历史过程;人的问题正构的冲击革命在新的更广阔的意义上展开换言之,,。这场革命说到底就是生产力的革命人的革成了哲学研究的中心问题;,命人的观念和素质的革命并且只有解放,,还应该指出《驳论》在同一段的论述中、,人解放人的思想荡涤一切对人的思想的束包含着令人费解(也可以说是自相矛盾)的几,,,缚使百花盛开:’‘人的主体意识五彩斑斓才层意思马克思主义哲学理所当然要研究人可能有改革的艳阳天,才可能从根本上解放的问题,从哲学的维度对人及其本质予以科,。生产力促进社会的发展,学的规定这是马克思主义哲学的题中应有,”“、就人学来说之义;马克思对人本学人道主义和人类学由于把人作为独特研究对,,,象尽管各种具体科学研究成果对于研究人的研究都不是同出于个人的爱好而是为了的问题都是不可缺少的,但只有在哲学研究揭示资本主义制度的暂时性和社会主义制度,”“;马克思主的层次上才能从根本上获得解决人学问题的合理性这一宏伟目标服务的。,,的路径在这个意义上《驳论》也认识到人义哲学不存在什么对象变化和主题转换的问“、、,,不是空洞的抽象的超阶级的而是受诸多题存在的只不过是随着社会形势的变化所。”“社会关系所制约的只有在一定的社会实践研究的侧重点有所异同罢了;如果抛开人,和特定的生产关系中研究人的问题才有价的存在和社会的发展不仅马克思主义的认,。”,,值才能得到科学解释至此再联系(驳论)识论失去了依托而且作为马克思主义哲学“‘明确强调历史唯物主义构成了辩证唯物主研究对象的关于外部世界和人类思维运动”,,“’,”。义理论的实质应该说得出哲学的当代形的普遍规律也会蜕变得令人无法把握态是人学”的结论是顺理成章的。细读上述几段文字,笔者以为,其一,既然对,有必要指出研究人和人生问题的哲学人及其本质问题的研究是马克思主义哲学的。,与伦理学的研究是不同的伦理学是一门具题中应有之义那么把人学问题作为哲学的,,体科学它以某种特定的实践目的和具体的当代形态与马克思主义哲学的自身内容和、,,原则就不是相悖的;其二马克思主义哲学的行为方式去规范衡量和评价人们的言行“”,,善的实现是其最高原则因而它不必去思生命力在于它的实践性既然说马克思主义“”,考善本身所关注的主客观的关系也不必哲学要随着社会形势的变化而调整它的研究“”,,,深究目的的目的及其意义而这一切恰恰侧重点那么马克思哲学的对象和主题转换。,,因为无论什么人;尽管现代形势与马克是哲学所关心的凡人或就是顺理成章的其三,。,,伟人都不能长期忍受无意义的生活现实思当年的情况大有不同但是不仅在世界范,生活中的每一个人都能感受到日常生活中围内资本主义与社会主义的矛盾斗争仍然存.·36\n,:在而且社会主义本身的巩固和发展同样是留下了一个纯粹思维的领域思维过程本身,,。”“一个十分严峻的问题因而只有真正以人的的规律的学说即逻辑和辩证法这里的逻,”,“”存在和社会发展为依托才不至于使马克思辑是指形式逻辑这里的辩证法是指辩证“主义哲学的研究对象蜕变得令人无法把。,逻辑那么恩格斯为什么要把辩证法说成”。“”,握是思维过程本身的规律的学说把辩证逻,,《驳论》在论证自己的观点时还提出要辑称作辩证法呢?笔者以为辩证法关于世、,从本体论(或存在论)认识论和逻辑学三者界的本质及其规律的知识的理论内容是通,,的统尽管历、一上给马克思哲学定性并认为过一系列的概念范畴和规律所组成的科学,、,史唯物主义构成了辩证唯物主义理论的实体系表现出来的离开概念范畴规律特别,,质尽管马克思哲学成其为马克思哲学就在是离开由它们所组成的科学体系辩证法的,于唯物史观的创立但仍然不能把马克思哲。理论内容就无法表现出来在这个意义上,,,学归结为人学或者把当代形态的马克思主说辩证法是属于思维领域的是关于思维领,,,义哲学等同于人学否则就不符合马克思主域的规律的科学因而离开人这个主体就无。“”。义哲学实际所谓三者统一的问题“”,三者统一问题曾,,经在哲学界有过较总之笔者认为既然能把历史唯物主义。,“”,长时间的讨论多数人认为三者统一有作为马克思哲学的实质把马克思主义哲学。,广义和狭义两种含义前者是指三者是一个归结为历史唯物主义而历史唯物主义所研、“”;东西三位一体后者指三者之间既有联系究的所有问题又是不能离开人的本质及人的,。又有区别是差别基础上的同一无论何种,,发展由此为什么不能把马克思主义哲学所“”,意义上的三者统一都离、不开人的本质和揭示的全部内容归结为是关于人人的本质。,人的发展这个根本问题众所周知恩格斯及人类社会的发展问题呢?:“:说过对于已经从自然界和历史中被驱逐出(作者单位安徽师大经济法政学院;,,:去的哲学来说要是还留下什么的话那就只责任编样文慧)“”“”尽忠报国和精忠报国盛翼昌,·“”,,岳飞尽忠报国出自元人编撰《宋史岳飞;不作为凭但后来重蹈此误而影响于它者当出自.“,,.‘。传)初命何铸鞠之飞裂裳以背示铸有尽忠报清乾隆帝乾隆十五年(1750年)皇帝所写与汤阴岳’,”。,“,”,国四大字深入肤理庙祭文即有背刺精忠跃马而江淮电扫因为出,,、明嘉靖平话(大宋中兴通俗演义)(《武穆精忠自皇帝致使此后诸作如传奇(倒精忠》平话小说,“传)也有作岳飞出钱请工匠在背上涅刺尽忠报,“‘’)《说岳全传》都写成是背上刺下精忠报国四个,.”。,;国四字字杭州岳庙石壁所书亦同民元以来多人著作如.“”.“‘‘’。”按精忠见于《宋史)岳飞本传帝手书精孙毓修(岳飞》亦作精忠报国*妙火妙玄沙伪女节心举心羊心*’,。”“”,似文拾娜翎史枝琳忠岳飞字制旗初始“”“”以赐之但见有精忠报国精忠报国与尽忠报国虽仅一、,“,,于明末李梅草创冯梦龙改定的杂剧(精忠旗》史字之差其实也是文化和历史的差异‘’”。.。言飞背有精忠报国四大字此或为作者误识不可不察也