先秦墨家和名家哲学

先秦墨家和名家哲学

第七章先秦墨家和名家哲学•第一节墨子的哲学思想•第二节惠施和公孙龙的哲学•第三节后起墨家哲学\n第一节墨子的哲学思想•一、墨子的核心范畴：天志•（1）认识方面；•（2）政治方面；•（3）道德方面。\n非命、崇力：天志与天命、明鬼•《墨子》讲天志，而不讲天命，这是儒墨的差别之一。为何有此差别，其原因在于墨子的天志是一个逻辑假设性的本体和本原概念。墨子侧重在认识论方面解读天，而天命更多的是侧重在生成论方面解读天。•“执有命之言，不可不非，此天下之大害也。”（《非命上》）——课本第49页下和50页上。•明鬼材料见课本49页。\n三个主要的仪法\n二、道德论•天志的道德内容：兼相爱、交相利。•核心范畴：义非仁。•“天之志者，义之经也。”•“天欲义而恶其不义者也。”——天志＝义\n三、政治论•义政的保证：尚贤•重要性：•必要性：•方法原则：•义政的实施：•非攻•非乐•节葬\n四、认识论•三表法•见课本45-46页。\n第二节惠施和公孙龙的哲学•一、惠施的“合同异”说•十个命题见课本第92页。•对道的一种逻辑的说明。包含四个层次：（1）第五个命题是对道的根本说明。•（2）1、2、3、6、7、8、9说明道在空间上的超越性。•（3）4、7说明道在时间上的超越性。•（4）10说明人应该以道为根本的行动准则。\n二、公孙龙的“离间白”说•寻找创世的道的概念世界：•1、名实论：见课本第98页。物符合产生自己的所物叫实。所物就是名，就是所实，正名就是正实。名实就是谓。•2、指物论：见课本第96－97页。指是无，决定和产生物。指通过自为非指产生物。指才是真正的名和实。•3、坚白论：95页。坚白对立－坚白不同于具体事物的坚何白，存在一个客观的坚和白。神就是要求离开具体事物。•4、白马论：色和形的对立—存在一个客观的马。\n第三节后期墨家哲学•一、自然的逻辑说明•见课本100页。久、修、宇。•二、认识论•知：101－102页•三、逻辑论•逻辑原则•概念•判断•推理