西方哲学课程论文

西方哲学课程论文

学号：2010133234f4f课程论文题目学院专业班级学生姓名指导教师职称笛卡尔的“我思故我在”计算机科学与信息工程学院白动化姜鹏张牛2011年5月8日\n重庆工商大学课程论文成绩评定表学院：计信学院班级：口动化二学生姓名：姜鹏学号：2010133234论文题目：笛卡尔的“我思故我在”项目分值优秀(100>x290)良好(90>x^80)(80>x^70)及格(70>x260)不及格(x<60)评分参考标准参考标准参考标准参考标准参考标准学习态度15学习态度认真，科学作风严谨学习态度比较认真，科学作风良好学习态度较好学习态度一般学习马虎，纪律涣散，论证能力50论点鲜明，论据确凿，能综合运用和深化所学知识，有很强的分析能力和概括能力，文章材料翔实可靠，说服力很强论点正确，论据可靠，能较好地运用所学知识，有较强的分析能力和概括能力，文章材料比较翔实可靠，有一定的说服力观点正确，论述冇依据，对所学知识能进行一定的运用,冇一左的分析能力，材料能说明观点观点正确，有一定的分析能力,材料基木能说明观点在运用知识上存在概念性错误或主要材料不能说明观点创新10冇独特见解，学术水平或价值高冇较新颖的见解,学术水平或价值较咼冇一定的新见解有一定见解缺乏见解观念陈旧论文撰写质量及规范化25结构严谨，逻辑性强，层次清晰，语言准确，文字流畅，语言准确、生动，完全符合规范化要求，书写工整或用计算机打印成文结构合理，符合逻辑，文章层次分明，语言准确，文字流畅,符合规范化要求，书写工整或用计算机打印成文结构合理，层次较为分明，文理通顺，用词比较准确，达到规范化要求,书写比较T報或用计算机打印成文结构基本合理，逻辑基本清楚,文字尚通顺,达到规范化要求内容空泛，结构混乱，文字表达不清，错别字较多，达不到规范化要求指导教师评定成绩:指导教师评语：\n年刀口指导教师签名:笛卡尔的“我思故我在”作者：计信学院自动化专业二班姜鹏学号：2010133234论文摘要：笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出來的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心。“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我木身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我口己思想的存在”。我无法否认口己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！所以，否认口己的存在是口相孑盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！关键字：笛卡尔我思故我在唯物主义与唯心主义哲学思想文艺复兴要了解笛卡尔的哲学思想必然先得了解其人的生平。笛卡尔简介：勒奈•笛卡尔(Ren©Descartes,另译笛卡儿，1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩),法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”(ContinentalRationalism)哲学。生平笛卡儿出身丁“一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(LaFleche)的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(UniversitedePoitiers)o毕业后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。1649年笛卡儿受瑞典女王之邀来到斯徳\n年2月去世。哥尔摩,但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在16501663年他的著作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年,巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的生顿世界体系提供一个替代的东西。说ReneDescartes（笛卡尔）是法_国_历史上最伟大的和学家大概也不过分。德国存在哲学大家Heidegger（海德格尔）曾说：“自从Leibniz（莱布尼兹）以来，德国思想界所达到的，Descartes的基础理论的（各种）主要发展（变化），丝毫没能超越这个基础理论，而恰恰展开了它形上学的广度，而为十九世纪创造了前提。但是，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被Descartes当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极观唯心主义的总代表,而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。我们读书论坛就有一位网友特意为自己起了“我在故我思”的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。笛卡尔的主要科学哲学思想：笛卡尔的哲学开始与科学，他是一位伟大的数学家和物理学家，在天文学上也有很深的造诣。笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起。在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家产生了影响。笛卡尔Z思与在。（cogito,“意识”或“语言”）（being,“有”或“是”)？“思”外Z“在”是否只是“思”为自身所建构的逻辑基础和合理性根据？如果“思”外有“在”，它如何在“思”中显现、如何被言说？如果\n“思”外无“在”，我们的意识为何能自觉到自身的非自足性而去寻索一个“思”外的存在论基础？如同康德所言人性中潜存着形而上学的木能冲动，言说不可言说者成为哲学的千古悖论。古代哲学撇开其显现方式而直接断言终极实在，笛卡尔则居于二者Z中。人们一般认为笛卡尔确立了人类理性而摧毁了上帝的权威。的确，笛卡尔之后的很多西方近现代哲学家只能在自明的意识范围内谈论“在”的问题，但笛卡尔《第一哲学沉思》的副标题是：“展示上帝的存在和人的灵魂与身体的差异”。他在第三、第五沉思中以“上帝”的名号探讨终极Z“在”，这种探讨与第一、第二沉思的反独断论相结合，形成了全新的现象学存在Z思。当笛卡尔确立了近现代哲学的口明性原则而步入门我学Z后，他没有像其后继者一样停留在那里，而是很快跨越了出來。在此，笛卡尔所走的第一步是把近现代哲学引上自我主体的路向，这一步的任务是清除独断的终极实体和上涪存在的问题。“我一直认为上帝和灵魂这两个问题，应该是借助于哲学的论证而不是神学的论证去阐明的基本问题。”(Descartes,1986,p.3)如同黑格尔所评说的，怀疑一切是笛卡尔哲学的第一要义。现在让我们追寻一下笛卡尔式的怀疑的思路。笛卡尔按照认识的顺序而怀疑，笛卡尔首先揭示了感官的欺骗性：“有时候塔从远处看是圆形的，而从近处看则是方形的……我发现外知觉的判断是错误的……任何我曾经认为在我清醒时所拥冇的感性经验，我都同样可以在睡梦屮拥冇。”(Descartes,1986,p.53)笛卡尔花了较大的篇幅讨论睡梦的问题。经验实在论认为我们通过感觉经验可以达到客体实在，认为一旦我们感觉了，我们就是感觉到了某种引起我们感觉而又处于感觉之外的对象客体。但我们每个人都在睡梦屮感觉过并不具有实在性的东西，尽管在梦中我们坚信其实在性。对梦的思考给东西方哲学大师们以极大的启示。“庄周梦蝶”更是逼近本体论思考：人们皆以为庄周为现实，蝴蝶为梦，庄了反问Z,为何不能是蝴蝶为实而庄周为梦？“不知周之梦为蝴蝶与”还是“蝴蝶之梦为周与”？笛卡尔和庄子一样，也认为从意识的直观性而言，笛卡尔说：“于是我决定把-•切曾经进入我的心智的事物都认为并不比我梦中的幻觉更为真实。”而追问“无”，即是言说不可言说者。在逻辑和语言终止Z处，维特跟斯坦的“神秘”、海徳格尔的“诗”开始进入哲学话题。笛卡尔顺着安瑟伦的思路进入信仰Z思而探讨终极的“在”，也就有\n着逻辑的必然。笛卡尔没有直接强言不口J言说的“无”，而是通过描述剖析“有”的非自足性而间接地言说“无”，因此他的终极之思亦是现象学之思。笛卡尔的哲学思想更让他运用于自然科学之中，然后乂相互理解由此及彼。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：1.绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理；2.必须将每个问题分成若干个简单的部分來处理；3•思想必须从简单到复杂；4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。笛卡儿第一步认为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的不能信任我们的感官，所以他不会说“我看故我在”、“我听故我在”。从这里他焙出一个道理：我们不能怀疑“我们的怀疑”意指我们无法怀疑的，是我们正在“怀疑”这件事的“怀疑本身”，只冇这样才能肯定我们的“怀疑”o而当人们觉得理所当然或习以为常，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题一一“我思故我在”（Cogitoergosum）。笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点,从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该岀发点证明出上涪的存在。笛卡儿认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此冇一个完美实体一一即上帝一一必定存在。从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物（神）存在，那么我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此我们可以确信“这个世界真的存在”,而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数洋特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙屮共冇2个不同的实体，既思考（心灵）和外在世界（物质），两者本体都來□于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只冇人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物\n只属于物质世界。笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在所产生的争议在于所谓的上帝存在及动物一元论（黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、人象等等都证实有智力），而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此我们可以确信“这个世界真的存在”，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界屮有诸多可以用理性來察觉的特性,既它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物吋，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考（心灵）和外在世界（物质），两者本体都来口于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。这种终极存在的观念，不可能来自于外在经验，也不可能來自于自我的创造,因此追寻终极观念的来源，“唯一的可能性选择就是它被天赋在我的心灵屮”o我们应该特别注意笛卡尔的这段话：“我用'上滂'这个词来指其观念存在于我心屮的那个'在'，我无法达到这种'在'所拥冇的所冇完善性，但却能以某种方式在我的思维中达到它。”参考文献罗素《西方哲学史》刘华《存在哲学》King,Magda,2001《剑桥名人史》