哲学人格_教师哲学何以可能

哲学人格_教师哲学何以可能

2008年9月湖南师范大学教育科学学报Vol.7No.5第7卷第5期JournalofEducationalScienceofHunanNormalUniversitySep.,2008哲学人格:教师哲学何以可能杨运鑫(广州大学高等教育研究所,广东广州510006)摘要:教师哲学作为一种自我哲学的实现,需要教师个体具有哲学人格,包括:爱阅读;勤实践;善研究;自觉与自立。关键词:哲学人格;哲学家;教师哲学中国分类号:G40-02文献标识码:A文章编号:1000-2529(2008)05-0011-03教师哲学作为一种自我哲学从哪里来?有了一种能力,能够面对一种陌生的观点或思潮迅速洞察其古代希腊哲学家们以神学理性主义为基础,认为理性与要点,并做出自己的评价。”[3]这样就拥有了一种哲学素养,知识是大脑中先天的产物,因而“苦思冥想”与“一问一答”就形成了自我哲学。成了哲学的主要方法来源。但是毛泽东则相反,曾追问“知识阅读需要有选择性,教师个体有多样性倾向和选择性学从哪里来”这一问题时说道,知识不是从天上掉下来的,也不习的需要,这决定了他们不同的与世界联系的方式。[4]学校必是人的头脑中固有的,而是从实践中来的。因而,我们应该到须尊重多样性教师生活环境和人类文化的混沌现象,这是教工厂去、到农村去,向工人学习、向农民学习,社会生产实践才师灵魂中智慧与创造的源泉,要给教师一个思维的空间,灵魂是智慧的唯一来源。其实,这两个视角即便在古代希腊神学哲的空间。[5]教育系统无须对教师太多的技术组织与人为设计,学家中,也有两种不同的思想倾向,一是如柏拉图所强调的理相信教师有在不同的文化观念中进行选择与生存的能力。所性的逻辑结构,这一思想一直成为以后的迪卡尔、康德、黑格以,“关键是教育系统要保持中立。”[6]教育系统要做的是提尔等客观理性主义的思想源头;二是如亚里斯多德所更注重供多样性经典著作,要把经典著作转化成教师愉快成长的环的经验结构,后来的休谟、洛克等经验主义甚至当前的建构主境和意愿。多样性经典著作旨在恢复或保持人类文化的混沌义均可以在这里找到思想源头。[1]笔者本着“人不可能获得绝统一体。如它可以包括:1)美学的和阐释的理解;2)文化和信对真理”的信念,认为教师哲学是在普遍的、统一的他者哲学仰;3)实证和数学推理;4)道德推理;5)生命系统科学;6)宇宙中逐渐发展起来,最后又在自我的教育实践生活中分析、思辩物理科学;7)世界社会;8)世界中的美国。[7]因为在那里,教师与理解中根本地瓦解它,不断地通过自我主体判断、选择与实可以进行各种有价值的选择与自主学习。他们可以自由地决践生活形成自我智慧,这就是教师是一个“哲学家”的理解。定学什么,怎么学,并从中可以得到真、善、美的答案,这种答案比从培训和行政会议得到的答案更生动,更具有生命力。一、在多样性阅读借鉴中型构教师哲学阅读需要安静,需要自主生活的土壤。教师阅读在多数情人格况下是在自由的教学实践生活中的一种闲情逸致,而不是程教师智慧从阅读中来,人生命的短暂决定了我们必须有式化的教学活动。教师之所以难以成为哲学家,就在“他者”的选择性地学习。古往今来,人类都面临着一些基本相同的主要思想与行为占据了自我生活时间与空间,使教师无法说自己命题,而关于这些命题的思索与答案,已经取得了一些具有永的话,无法自我生活。[8]因此,教育系统必须消解现代教育对恒价值的成果,它们包含在那些伟大的经典著作之中,通过阅人的技术化的组织控制,回到事情本身,还教师时空,让教师读这些经典著作,我们就能够与思想家对话,并且能找到各种自己生活。因为,教师哲学人格的形成是一个文化与环境陶冶处理和解决这些问题的理论模式,在共有体验和思想基础上,过程,是在文化环境中“泡”出来的,而不是学出来的,更不是建立各种思想之间的友好关系。[2]通过学习,“我们就逐渐拥靠灌输出来的。德行、智慧与知识是自主选择的,自由生长出收稿日期:2008-07-15基金项目:全国教育科学“十一五”规划重点课题(DFA070175)作者简介:杨运鑫(1963-),男,湖南邵阳人,广州大学高等教育研究所副研究员,博士。11\n来的,而不是别人强加的。[8]所以,教育系统尽量防止人为的与现代认识论的人,都知道科学也是没有确实性的,即科学和设计技术化组织或控制教师的行政策略对教师阅读生活的伤哲学都不拥有绝对真理。正如古希腊哲学,它既是一个历史素害。教育系统要提供的是尽可能利用多种教育资源,建构一种材,同时它讨论的一些问题又是一些常议常新的重要课题。他平等自由的对话环境,将教师的阅读生活转变成教师群体的者的哲学只不过是他人的思想而不是永恒的真理,如果一个一种学习、一种期望、一种分享、一种参与的对话与讨论的机哲学家只有多读亚里士多德和孔子,就可以训斥全世界,这是会。学校要为教师提供一个健康、和谐、愉悦、民主、宽松的多“哲学是哲学史”的悲哀。[5]所以,教师哲学智慧从书本中来,样性环境或生命成长空间,使所有教师能够在人生道路上自然后又必须离开书本,从外在世界去寻找自己,这是自我形成由成长。过程中与外部世界的认同过程。[8]以实践见长的教育家当属阅读需要对他者的哲学的尊重。阅读内容与教师活动的瑞士的裴斯泰洛齐。他以毕生精力从事穷苦儿童工作,并在实内在关系,从根本上决定了任何与时俱进的哲学都必然是一践中进行教育实验,取得了划时代的成就。例如,他深爱卢梭个开放的、发展的体系。“我们决不可拒绝继承和借鉴古人和的思想同时又超越了卢梭的思想,他赞成卢梭的“自然发展”外国人,哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴思想,但是又予以否定和扬弃。他认为,人的自然本性并非完决不可以变成替代自己的创造,这是决不能替代的。文学艺术全“善良”,如果任其自然,就会走向“丑恶”,同时也给他人和中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿,乃是最没有社会造成危害。所以,教育内外一致、表里同功。他超越卢梭的出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。”[9]对待哲个人的教育目的观,提出了“发展个人”与“适应社会”的双重学知识与哲学史要有宽容的态度与平静的心态。对待传统,目的。所以,在实践中潜隐着一种他者哲学与自我哲学两者的“首先是批判,剔除其糟粕。其次是弘扬,继承其精华并发扬光交流对话机制,在实践中共享他者哲学公共成果、促进教师自大之;再次是超越,即创造、发展、更新、生成。”[10]陶行知先生我哲学提升的必然道路。它需要在实践中抓住生活的本质,破认为,教师必须具备敢探未发明的新理、敢入未开化的边疆的除传统思想的单一中心,关注被压抑的边缘,补充原有思想体开拓创新精神,应当拜自己的学生为师。[10]系的亏损与裂缝,在他者哲学的基础上建构新思想与新话语形成自我哲学。二、在外部世界教育实践中型构教师哲学人格三、在感悟研究中型构教师哲学人格教师哲学从实践中来,或者说,实践是教师哲学智慧的根哲学从研究中来,哲学本身就是一种研究。研究可以是教本来源。教育是哲学的实验室,哲学是教育的普通原理。这一师对哲学知识或哲学史的时代理解与感悟,也可以是教师在点杜威曾有精辟论述。随着教育哲学从教育主体外部规训转教育实践生活中的对教育问题的探讨、分析和解释,是他者哲向主体内部体验,从象牙塔的哲学走向世俗的哲学,从实践的学向自我哲学的转换机制。哲学走向体验的哲学,从客观的哲学走向生命的哲学⋯⋯可教师哲学研究要重新调整自己与大学教育哲学专家的关以说,教师是一个哲学家的成熟程度,取决于教师主体内部活系,以求教师与大学专家平等对话,即教师哲学研究的多元化动而非外部的规定与训导。主体出现。教师哲学研究需要真正摧毁传统的“惟一中心”、实践不是盲目的,它在于教师理解、发现、提出有意义的“绝对基础”、“纯粹理性”、“等级结构”等传统理念;消解教育问题。其实教师生活中有许多问题,如“什么是教育”、“应当如学的简单、封闭、固定的宏大叙事;在消解现代性积淀的教育何进行教育”等问题是一些永恒的问题,我们在阅读中知道有学理性大厦时,试图建构一种开放、多元、对话的思维范式;倡许多解释,但我们真正的理解只有在自己的教育生活中才能导倾听、尊重、理解与宽容的生活理念,对教育中的边缘群体领悟;如夸美纽斯在《大教学论》中提出了一系列有价值的教与个性化人格采取关心、接纳的态度。教师的哲学研究会带来学原则和具体的教学法规则,告诉我们怎么样的教学才是科一种新的教育秩序和社会效果,它在客观上会极大地缓解他学的教学等等,就是发现了一些规律的事实而使教学法上升者哲学引发的对自我哲学的压力。正在崛起的他者哲学向自为教学论。这没有实践是无法完成的,他的一些理论一直到今我哲学的转向是全方位和多层次的。它要求教师在“主体间维天仍然在教师生活中焕发出了强大的生命力。又如,卢梭曾经度”上,汇聚教师个体的哲学智慧。向教师提出过“如何使教学有效”的问题,经过他对儿童年龄教师哲学研究需要教师把握体验的哲学本质,在体验中阶段发展的论述,提出了“自我活动学习的原理”和“发现学习找到对自我哲学的自信。前面已经论述,教师哲学是个体的哲的原理”,他告诉人们,教师不是告诉学生知识,而是告诉获得学,但又不是简单的个体的哲学;是实践的哲学,但又不是简知识的方法;不是告诉学生行为的准绳,而是促使他们发现这单的实践的哲学;是生活的哲学,但又不是简单的生活哲学。些准绳;不是告诉他们真理,而是促使他们去发现真理。上面无论如何,教师哲学是教师个体融于其中,并通过自己在教育笔者有意提到夸美纽斯与卢梭,他们一直是两种不同的哲学生活中的体验与思想。归根到底就是处于社会关系中的教师思想,但是一直都同时具有旺盛的生命力,他们一直代表两个的一种自我认识、生命感受、人生态度和对理想自我的一种自不同时代哲学家的思想典范,在教育史上的地位是无与伦比我体验。这种体验能使教师在进行综合化的教学活动中,关注的。这就是哲学,它没有永恒、它没有普遍,它不是“放之四海人心、人性、人的需要和潜能,这才是教师哲学的真正意义。所而皆准”。这就是教师是哲学家的又一注解。以,一切外在于教师个体的哲学表达均不是教师哲学的涵蕴,实践需要与理论的联结,需要理论的升华。了解现代科学它要运用自我的智慧才是真正的哲学。体验包括对他者哲学12\n的体验,即把哲学知识转化为自己的哲学智慧(转识成智)。由学术的自觉与教师作为哲学家的自立,并非说学术要绝转识成智的飞跃所获得的智慧是“性与天道”相通的一种自由缘于政治经济,与政治经济脱节甚至对立起来。相反,学术与境界。智慧使教师获得自由,可以促使教师化理论为方法,化教师作为哲学家应该主动承担社会责任。“教师作为哲学家自理论为德性。化理论为方法是指哲学作为智慧之学,不仅要把觉、主动地以自己的学术研究、学术事业去关注现实、影响社握作为世界统一原理和发展原理的天道,而且要通过思辩的会,正是从另一个方面显示了学术的自觉和教师作为哲学家综合,将理论化为认识和改造世界的方法。[11]同时,需要教师的自立。”[13]学术的自觉与教师作为哲学家的自立是教师作找到对自我哲学的自信。这需要教师敢于放弃原来的认知结为哲学家的生活方式,是一个审美过程。它包括“寻求和享受构,按照胡塞尔的话说,就是把原来的东西放在篓中,让大脑治学过程的快乐”、“教师作为哲学家自我的进一步觉醒”、“追保持虚空,从而无所顾虑,以致“无中生有”。所以,教师“不仅求审美的生活情趣”等[13]内容,这才是教师作为哲学家追求应成为‘好学之师’,而且是‘无知之师’”[10]。的境界。四、在自觉和自立中型构教师哲学人格参考文献:教师哲学研究需要有哲学家的自觉与自立,这是由客观[1]余潇枫.哲学人格[M].长春:吉林教育出版社,1998.世界的多元性、流动性和无常性所规定的。教师作为哲学家的[2]朱丽·汤普森·克莱恩.跨越边界——知识、学科、学科互涉自觉与自立是教师知道“为何教”,“如何教”、“教什么”的自觉[M].南京:南京大学出版社,2005.与自立。是教师在教育教学活动中表现出来的习性、习惯、思[3]伽达默尔.哲学解释学[M].上海:上海译文出版社,2004.维与行为方式,其核心则是行为方式。[4]沈文钦.自由教育与美好生活[J].北京大学教育评论,2006教师作为一个哲学家的自觉是一种学术的自觉,是指学(1):40.术摆脱了对权利被动依附和跟从,具有了独立的品格和尊[5]朱志方.哲学不是哲学史[J].中国地质大学学报(社会科学严。[12“]文革”期间过分强调学术为现实服务,为政治服务。教版),2008,(3):106.师作为哲学家因历经政治运动,或噤若寒蝉,或潜身于故纸堆[6][美]乔尔·斯普林格.脑中之轮——教育哲学导论[M].北寻寻觅觅而远离现实,学术畸形发展。随着市场经济的建立,京:北京大学出版社,2005.学术又受经济权力的侵袭和控制,为“生存”而积极主动地向[7]牛畅.哈佛大学通识教育课程改革新举措[J].世界信息经济资本靠近和献媚之举日益大行其道并获得了“合法教育,2007,(10):39-41.性”。[13]教师作为哲学家由此又走向肤浅浮躁、不求甚解与惟[8]唐松林.现代课堂的“真我”遮蔽及其“无为”教学策略——利是图的极端。由于学术具有了独立的品格和尊严,教师作为从拉康镜像理论的视角[J].湖南师范大学教育科学学报,哲学家对于一些具有很强政治色彩,或进行一些具有很强商2008,(2):29-32.业价值课题研究时,有可能做到主要或者纯粹从学术的立场[9]白寿彝.史学遗产六讲[M].北京:北京出版社,2004.和角度着眼进行,学术的角度、学术的立场因而变得神圣而崇[10]张传燧.行走于传统与现代之间[M].长沙:湖南师范大学高起来。同时,研究者也因尊重了自己的人格,而使研究充满出版社,2005.活力、深度与创造性。[14]教师作为一个哲学家的自立是指教[11]王向清.冯契的自由学说及其理论意义[J].湖南师范大学师作为哲学家获得了自我的回归,具有了独立的人格和地位,社会科学学报,2008,(1):7.可以独立地思考,不再需要看政治家和权威的脸色行事[15],[12]刘生全.论教育场域[J].北京大学教育评论,2006,(1):也不纯粹为了商业价值而左右逢源,教师作为哲学家的生存87.和生命便具有意义。生命的存在与意义是以生命与境遇的内[13]余三定.新时期学术发展的回瞻[M].北京:北京大学出版在融合性与整合性为前提的,社会问题最初产生并将最终落社,2005.实于具体境遇中,必须由个人的见解、判断和选择来解决。[13][14]唐松林.波普尔批判理性主义视域中的学术创新[J].中可见,教师作为哲学家之学术要回归自我,以科学的态度对待国高教研究,2007,(3):27-30.学术,以反思、怀疑的态度对待他人的结论,这才是教师作为[15]蔡春.个人知识:教育实现“转识成智”的关键[J].教育哲学家自立必要的境界。研究,2006,(1):11.PhilosophicalPersonality:WhatMakesTeachers’PhilosophyPossibleYANGYun-xin(InstituteofHighEducation,GuangzhouUniversity,Guangzhou,Guangdong510006,China)Abstract:Astheactualizationofself-philosophy,teachers’philosophyrequiresthemtopossessphilosophicalpersonali-ty,whichincludesenjoyingreading,extensivepractice,greatresearchability,self-consciousnessandindependence.Keywords:philosophicalpersonality;philosopher;teachers’philosophy13