淮州讲座：如何撬动作文的立意

淮州讲座：如何撬动作文的立意

39天 ★议论文写作大冲关★ 如何撬动作文的立意 江苏省盐城中学 【南通作文真题】 根据以下材料，选取角度，自拟题目， 写一篇不少于800字的文章；文体不限， 诗歌除外。 镜头，摄入人事物景，定格瞬间永 恒。镜头，展现自然风光，记录人生旅 程，镌刻时代印记，呈现社会百态…… “镜头”的背后有什么？ 是人事物景的定格，瞬间中包含着永恒？ 是自然风光，是人生旅程，是时代印记， 是社会百态？ 高分作文之《镜下时代》 镜头，是全民参与的时代盛宴。辛弃疾拍遍栏杆，陈 子昂独登高台，他们心中的汹涌情感吹吐出口，成诗成词， 无人不晓。但是，躬耕于地的百姓，更真切地直接地感受 着时代温度的普通人，却被文学门槛封了口。我想他们大 抵渴望镜头，渴望诉说。如果明朝百姓可以拍vlog（视 频博客），史官大概也不敢在民生产业上大笔一挥，写下 一个辉煌而滑稽的数据。 镜头，是科技智慧给予每个普通人的恩惠机遇，是媒 体时代的群众话语权的保证。 镜头，但行驶权利，势必要履行义务。镜头，被恶人 执掌，也曾重伤了时代。丹·杰尔默说过：我，即媒体。 当我打开了镜头，便应有身为媒体的绝无、担当。 然而，很多时候，镜头背后的人却隐身遁地，仍觉得 自己是个何其无辜的小人物。比如恶意剪辑的造谣视频， 侵犯人权的偷拍、跟踪。这在敲响警钟，深入生活每个角 落的镜头在刺伤时代，在失去它的真实。 当然，一切背后，错并不在镜头，而在执掌它的人。 无论出于什么样的本心，当被镜头记录下的东西进入了公 众领域，它便重获新生，便不再受拍摄者的控制。镜头后 的我们，应深刻认识到，我们是时代的亲历者，也是记录 者，我们因心怀正义美好，去推动时代的前行。 高分作文之《镜头之下》 我来告诉你镜头之下都有些什么。 原子弹的爆炸腾起的蘑菇云，赛场上一次次夺冠的喜 悦人潮，万众瞩目下拔地而起的建筑，夜空中火箭升空的 尾焰一抹…… 还有什么？ 屠杀后堆叠的尸体白骨，雪花一般落在肩头的放射物， 圣歌声中倒下的圣母院塔尖…… 相比于人类而言，镜头无疑是冰冷的机械，以绝对冷 静的目光记录世间妍丑悲欢。从相机出现的那一刻开始， 人类的历史就多了一种书写方式，它以相对诚实的态度 记下全程，是非对错交予世人评说。 前一阵子大热的《切尔诺贝利》褒贬不一，有夸赞其 真实与震撼的，有抨击其个人情感过重的。在我看来，其 实都是次要的。从这里人们看见隐瞒的真相，看见推脱的 政客，看见为了所谓“更高利益”而消失的声音。这场事 故中正义与污浊被《切尔诺贝利》拉到聚光灯下，无时无 刻不在鞭挞着新时代的我们，要铭记痛苦，切记不可再犯。 腐烂与扭曲的肢体在镜头之下触目惊心，它在某种程度上 来讲比文字更尖锐，更能刺中要害。 高分作文之《镜中见境》 镜头，并非专业摄影师所独有，而是自媒体时代人人 共有的法宝；并非一味为震撼人心的壮阔山河所独占，而 已可为墙角的一只白猫摄影……镜头之下，千番姿态，万 种人生，人生境界自见。 同是镜头，丑陋的人生境界被揭示，华美的人生亦得 以显扬。 ……镜头下的万种人生之境，彰显人性的温暖，奋斗 的快慰，奉献的甜美。尺幅寸心，一个又一个镜头共筑民 族的大磁场，彰显个人风、民族魂。 高分作文之《撒哈拉沙漠的热带季风》 电影的镜头里，不光有神秘、温馨、热血的动画世界， 它更应该传递一种信念，传授一种哲思，传达一种情感， 传承一个文明。 就同吉卜力一样，中国同样拥有曾风靡一时的东方 镜头——上海美术电影制片厂。在这个奇迹的工厂里曾 出品过《小蝌蚪找妈妈》《大闹天宫》《七个葫芦娃》等 众多大家耳熟能详的东方镜头…… 对比于曾经水墨动画尘封的美丽近代及现代的中国 动画亦曾陷入日本风与迪士尼风。千篇一律的镜头里是 粗劣幼稚的内容，其不仅消耗了宝贵的影片资源，更荼 毒了孩童的心灵，亦曾给中国镜头蒙上“烂片”的骂名。 但是，就如同《大闹天宫》的制片人所言：“民 族的，就是世界的。”镜头的出彩，不仅需要钻 研的精神，艺术的追求，它更需要一种特色，一种独树 一帜。“不与桃李混芳尘”的风采，于是镜头不单单倾 注了艺术的血汗。它更需打上民族的烙印，飘逸水墨， 灵动皮影戏以及千百年的传说，无不锻造出新颖的镜头。 高分作文之《窥于管中》 …… 林清玄曾说，人只有占在传统上，内心才会深刻， 在古时，没有镜头的人们以另一种“镜头”在窥视头顶的 星空和脚下的山川河流。他们或梦中化蝶，用思想的 “镜头”去窥视宇宙亘古的奥秘和穿越岁月的真理； 他们或只身前行，踏行万里河山，用自己的全身心的“镜 头”——用眼，用耳，用心，用足，最后用笔去丈量， 描绘九州的万里河山，撰成游记流传后世。他们不同于管 中窥豹之人，他们是会真正用“镜头”的智者。 “镜头”的背后有什么？ 话语权 书写方式 境界 民族性 思想 立 意 重视立意！ 用什么撬动你作文的立意？ 提 升 引 进 借 鉴 援 引 核心素养的四个方面 语言建构与运用 思维发展与提升 审美鉴赏与创造 文化传承与理解 2021-2-12 核心素养的四个方面 语言建构与运用 思维发展与提升 审美鉴赏与创造 文化传承与理解 2021-2-12 直觉思维 形象思维 逻辑思维 辩证思维 创造思维 批判性思维 议论文中的常见思维 批判性思维 辩证思维 逻辑思维 基本功夫 看家本领 硬核武器 以下是学生作文中的一些句子，请看共性的错误是什么？ 1.考试作弊者，都是成绩最差的人。 2.考试作弊是资产阶级作风。 3.和坏人交朋友就会变成坏人。 4.嫉妒之心可以催人奋发向上。 5.成功只在于努力，只在于拼搏。 6.经历风雨，面对危机，才能感受春天的到来，才 能如竹一样拔节而上。 辩证思维 共性错误 •简单化 •绝对化 •片面化 •静止化 一分为二，巧妙解释 思维如何做到辩证？ “语文版”辨证法 • 过程与结果 • 整体与部分 • 原因与结果 • 必然与偶然 • 内容与形式 • 现象与本质 • 对立与统一 • 共性与个性 • 内因与外因 • 量变与质变 • 主要与次要主要与次要 • 个人与集体 • 实践与认识 • 主观与客观 • 真理与谬误 • 否定与肯定 • 社会存在与社会意识 • 物质文明与精神文明 • 社会环境与个人成长 辩证思维之“过程与结果” • 思考1：一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。 • 阐释：凡事有个过程，做事必须按事物发展的规律一步 一步地来，不能急于求成，不能好高骛远。“揠苗助长” 中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，而人为地 改变禾苗生长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯 死了。史铁生感悟出“死是一件不必急于求成的事，死 是一个必然会降临的节日”的道理。 • 思考2：事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过 程。世界是过程的集合体。 • 阐释：人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程， 每一个小过程都有相应的结果。如诗人总感叹人生过程 的渺小、短暂，李青莲感叹：“天地者，万物之逆旅； 光阴者，百代之过客。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾， 羡长江之无穷。”人生这一过程，相对天地、长江来说， 当然太渺小，太短暂，但我们大可不必悲伤，为客观规 律而悲伤，这不是上帝的意思。相反，明白了人生只一 瞬的道理，我们当更加珍惜人生，让自己的人生充实些。 我们应当选择积极的界定，而积极的界定体现在三点： 一是爱，一是快乐，一是奉献。也就是说，人生的意义 在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。 • 思考3：事物的发展是一个不断前进的复杂的过程，前进 中也有波折。但终究是一个螺旋式上升的过程。 • 阐释：人生不是一帆风顺的，它常伴随痛苦、失败、挫 折，“艰难困苦，玉汝于成”，苏轼言：“古之成大事 者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”温室里 培植不出栋梁之材，梦想“风正一帆悬”，则更是一厢 情愿。 • 思考4：事物发展是一个始终运动的变化的过程，世界惟 一不变的是变。没有一成不变的。 • 阐释：“刻舟求剑”中那个“可爱”的古人想以“不变 应万变”，结果眼睁睁地丢了自己的剑。《易经》有言： 穷则变，变则通，通则久。谁要做守常者，谁就是失败 者。马克思主义的精髓：实事求是，具体问题具体分析， 就是以此为哲学根据的。乐极可以生悲，苦尽才能甘来。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 • 思考5：有什么样的过程产生什么样的结果。过程的内容 充实，结果也充实。只注重形式和时间意义上的过程必 然带来消极的结果。 • 阐释：事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背， 谁受过程本身的规律惩罚。结果重要，过程更重要。不 经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发展，都将只 能开出无花之果甚至是苦果。 辩证思维之“整体与部分” • 思考1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部 分从属于整体。 • 阐释：大局意识，长远目标。10个阿拉伯数字和任何文 字是有限的，可是它们表示的值和意思是无限的，因为 它们有无数次的组合。车辘的周长是有限的，可是它的 开始与末尾连接，于是它便可以走无限的路。“千里来 书为一墙，让他一尺又何妨。长城万里今犹在，不见当 年秦始皇。”邻里之间是这样，其他又何尝不如此呢。 坐井只能观天，盲人靠摸不能识象，说的也是同样道理。 • 思考2：整体中有主要部分和次要部分。主要部分不可或 缺，甚至起决定作用。部分对整体有反作用，有的局部 破坏了，全局就有变化。 • 阐释：“画图省识春风面，环珮空归月夜魂。”昭君的 一生的改变仅仅因为一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂 他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不能得皇上临幸， 最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊 桑在其小说《项链》中所说：“人生是多么奇怪，多么 变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全 你！”。从某种意义上，细节决定成败。 • 思考3：部分有相对的独立性和特殊性。 • 阐释：佛说，一滴水要永恒，那就把它放到大海。这是 对的，部分总要依赖整体才能长久。但是，这并不等于 部分就没有相对的独立性和特殊性了，由每一滴水汇成 的大海的颜色是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪 花却是洁白的。做为个体的自己要保持个性的独立，要 勇于创造。请求“锥处囊中”的冯谖，敢于自荐的毛遂， 众人皆醉而我独醒的屈原，独标“出淤泥而不染”的周 敦颐，独钓寒江雪的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、 钱学森等等……中华民族正是因为有这些民族的脊梁，才 得以屹立于世界之林。 • 思考4：系统的整体不仅大于任何部分，而且大于部分之 和，部分最优化的组合使整体发挥最大的功能。 • 阐释：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚 没水吃。”柏杨说：“一个中国人是一条龙，三个中国 人是一条虫。”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”作为一 个个体，我们需要的就是团队精神，这种精神能使自己 与整体保持和谐，发挥个体的最大功能。 辩证思维之“原因与结果” • 思考1：因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因， 也没有无因之果。因果地位相互转换，在此时此地是结 果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身 也可相互转换，相互作用。 • 阐释：础润而雨，月晕而风。1997年亚洲金融风暴， 2004年印度洋大海啸，如今的新型冠状病毒大流行，都 给世界到来了巨大的危害，但人们因此建立了灾难预警 机制。 • 思考2：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一 果多因，多因多果等形式。 • 阐释：一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思 想就导致个人崇拜、官僚主义、家长制、领导终身制等 多种结果。一场“文化大革命”给中国人造成的灾难哪 里仅仅是经济的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂……有 时，一种原因还会同时带来正负两面的结果。李白丰富 多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人生经历的反映，更是 儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结 果。新型冠状病毒产生的原因就是复杂的、多样的，民 众陋习，好吃野生动物，领导渎职，信息不畅通，等等。 同样，造成的结果也是复杂的、多样的，经济的，教育 的，心灵的，民族的，国际的，等等。 辩证思维之“必然与偶然” • 思考1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发 展过程中居支配地位，决定事物发展的方向，偶然伴随 着必然，在一定程度上影响事物的发展。 • 阐释：种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必 然，但种瓜没有得到瓜或得到的瓜太小（因为气候、土 质、肥料等因素的影响），这是偶然。“冬天来了，春 天还会远吗？”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。 我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，像“守株 待兔”里的农夫一样。有人在生命里摔了一跤后就起不 来，这就是错把失败当成人生的必然，败倒在“偶然’ 的脚下了。 • 思考2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。 在一定条件下，偶然和必然可以相互转化。 • 阐释：很多科学发现都有偶然的因素，如青霉素的发现。 人的生命最一开始就是偶然，随后在一个接着一个的偶 然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然中经过了一 个又一个机遇，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎，或 平淡或精彩的人生便就此书写而成。如艺术家在偶然中 获得了灵感，创作出了惊天动地的大作品。虽然灵光乍 现的那瞬间是偶然的，然而这当中有蕴含了多少经年积 累的必然呢！ 辩证思维之“内容与形式” • 思考1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。 • 阐释：能把肉体和灵魂分开？一副臭皮囊，这是我们人 存在的形式，而精神才是我们人的本质内容。精神是最 关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而 非肉体的享乐。生活中，有些领导大搞形象工程，走哗 众取宠的形式主义，而不管实际内容的改变，结果损害 了国家人民的利益。当前社会一味追求包装，明星炒作， 商品包装，书籍追求豪华版，假广告泛滥。艺术的探索 和突破，形式和内容可有先有后，有轻有重。 • 思考2：内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容， 由于时间、地点、条件不同，同一内容也可以有多种不 同的形式。 • 阐释：同样一轮夜月，却有阴晴圆缺。有人说，生活就 是演出。倘若真如此，那我们要演好多种不同形式的角 色：母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋友的朋 友，同事的同事。 辩证思维之“现象与本质” • 思考1：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物 的本质和发展趋势，只有抓住主流现象，才能把握事物的 本质。 • 阐释：我们看报，见这儿是凶杀，哪儿是诈骗，便以为这 社会黑暗得“伸手不见五指”了。《秋水》中河伯见百川 灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流 而东，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。 河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下乏至 美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋 兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方 知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。 • 思考2：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我 们要透过现象看本质。 • 阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象 背后也始终包含着万有引力的本质。但只有牛顿最先透 过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识 的储备，更需要积极的持恒的思维状态。又如英美两位 皮鞋推销商，差不多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。 他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居民 都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国 推销商当即向公司总部发回一个电报：“该岛无人穿鞋， 我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了商机，他 向公司总部发回了一个与英国推销商截然相反的电报： “该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段时间 拓展市场。” • 思考3：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相， 事物的本质才容易被揭示出来。 • 阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖 往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达丢夫也有一副正 人君子道貌岸然的面孔。我们认识事物的本质需要一个不断反复、 深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。真正的 廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜自己的廉洁， 往往是为了更好的满足自己的贪欲而已。也有人爱名，不爱钱。 但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有区别而 已。在现实中，往往表现为政绩工程，形象工程，其实一样都是 无用功。纯粹爱名的，社会危害还小点，可是，现在的大多数贪 官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，所以很多名声 不错的官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好是爱名也罢， 归根结底，都是务虚，不是务实，对国家是有很大害处的。 辩证思维之“对立与统一” • 思考1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一 方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。 • 阐释：英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄 反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。 今两虎共共斗，其势不俱生，但一旦只剩其中一虎，这 只虎也会退化成病猫的。国与国，人与人，要善于求同 存异。承认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任何 制造单极都是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、 人与社会更是如此。 • 思考2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。 • 阐释：三十年河东，三十年河西。由此可见，人与人之 间相处，还是应当以宽容为本。没有永远的敌人，也没 有永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇，实现向自 已有利的方向。 • 思考3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过 程中。矛盾的对立面的斗争、冲突有不同的表现形式， 一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。 • 阐释：见微知著，防微杜渐。 • 思考4：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉 和动力。 • 阐释：海明威《老人与海》中桑地亚哥老人说过一句话： “人，不是为失败而生的。”如果换一个说法，那就是 人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧 到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人 与人之间，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无 私帮助，人一天一天地高尚着。人自身也是，本我的恶 与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐 的一天。 • 思考5：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另 一方；二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾替代；三是 矛盾双方融合为一个新事物。 • 阐释：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方 的情况；如果势力相当，则多是两败俱伤；如果矛盾双 方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不 相识。陌路人成了生死弟兄。合作中的“双赢”。 辩证思维之“共性与个性” • 思考1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性 • 阐释：德国哲学家菜布尼茨曾经当过“宫廷顾问”据说， 有一次他在宫廷讲学，说“天上人间，到处都没有两个 彼此完全相同的东西”，宫女们纷纷走进御花园去寻找 两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论 断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树 叶各各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性 的统一体。 • 思考2：个性与共性可以相互转化。 • 阐释：共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多越 优则共性的根基越深厚越发达，发展的空间亦越宽广。 因此，虽说社会是共性使然，但因为共性又是个性使然， 所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。最好 的个性组合成最好的共性，最好的个体组合成最好的社 会，最好的个人利益组合成最好的社会利益。个性并非 社会的敌人，而是社会的逻辑前提。社会是人之共性和 个性的统一体；共性相约，个性相得；共性是社会的基 础，个性是社会的灵魂。扼制个性便是扼制了社会之根 本。人们对某个城市某种商品的特点评价是：这个城市 或商品的特点就是没有特点，足见一斑。 • 众所周知的是，模仿得再好也比不上原创。模仿永远不能 代替创造。当前，许多媒体所开展的形形色色“模仿秀” 是对缺乏个性的fans顺水推舟，并进行误导，即便属游戏 性质，也不利于人们素质的提高，它只会使现在和未来的 社会创造力削弱。“东施效颦”的历史笑话竞演变成为当 今时尚！这种现象将更有资格成为后人的笑柄。 • 个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。文学艺术史上不 乏题材和风格回旋往复的情形，同样能表现出个性特征。 举一个很近的大家熟悉的例子：在众多“前卫”流行歌手 充斥的舞台上，久别复出的台湾歌唱家费玉清以其怀旧的 曲目和优雅的风格又再次赢得了广大听众，究其原因难道 不正是个性的魅力麽？同时也表明求异不受时间限制，只 要与众不同即可。又比如当红的民间艺人阿宝和最近一些 原声态歌者的兴起，无不揭示了个中奥秘。 辩证思维之“内因与外因” • 思考1：内因外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条 件，内因是事物发展、变化的根据。 • 阐释：我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的 内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学 舞蹈，学书法，结果只能是一相情愿的事。同一块地上 的草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；同一块地，却是 种瓜得瓜，种豆得豆。化肥给植物吃了可以果实累累， 给牛羊吃了就会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大 概是长不了膘的，原因就是各自的基因不同。 • 《蓝色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国最着名 的斯坎德爵士乐团的指挥请作家乔治·格什温写一部“庄 严的作品”，但格什温称自己对交响乐“一窍不通”， 因而拒不从命，这位指挥无意中想出一条妙计，他在报 纸上刊登了一则广告，说三天以后音乐厅将上演格什温 的交响乐新作，格什温听了这则广告后哭笑不得，只好 硬着头皮埋头苦干，一个星期后，交响曲《蓝色狂想曲》 问世，而首场演出，出人意料地大获成功，此曲奠定了 格什温的音乐家生涯。《蓝色狂想曲》的成功，无非两 条：一是聪明的指挥登广告给格什温的压力，二是作曲 家格什温自身功底。在这两个条件中，可以说格什温的 自身功底是他成功的根本原因，而压力是起到推动作用。 • 思考2：外因通过内因而起作用。外因的作用也不可忽视。 • 1962年郭沫若游普陀山时，拾到一首绝命诗，他马上派 人找到了那位因三次高考落榜而决意“魂归普陀”的姑 娘，郭老当即书赠了蒲松龄落第自勉联“有志者，事竟 成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧 薪尝胆，三千越甲可吞吴”，并耐心开导她，使姑娘重 新鼓起生活的勇气，她当即作诗感谢郭老：“梵音洞前 几彷徨，此身已欲付汪洋，妙手竞藏回春力，感谢恩师 救迷航。”。另有“孟母三迁”的故事。 辩证思维之“量变与质变” • 思考1：量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质 变是量变的必然趋势和结果。 • 阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭 亡！”“其实世界上并没有路，走的人多了，也便成了 路。“为山九仞，功亏一篑”。生活中有一个奇怪的现 象，就是我们很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。 有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而 事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质 变已经发生了，结果我们的心松懈了，改变甚至停止了 量变。没有足够的量变，成功便与我们失之交臂。 • 思考2：度，是事物质和量的统一。 • 阐释：万物惟度，过犹不及。做事要有度，做人也要有 度。一张一弛，文武之道；“宽而有度，和而不同”。 宽容而不失规范，和谐而不失个性。互联网能够提供容 量大、速度快、内容广泛的信息，但互联网也与其他事 物一样，如果对其过度迷恋，也会出现一定的问题。 辩证思维之“主要与次要” • 思考1：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定 条件下，次要的会上升转化为主要的。 • 阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主 要与次要相互转化的哲学思想。 • 思考2：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发 展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，对事物发展起决 定性的作用。 • 阐释：“胳膊拧不过大腿”“天时不如地利，地利不如 人和。”在一个复杂的矛盾体系中，我们要善于快刀斩 乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。 辩证思维之“个人与集体” • 思考：只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的 空间。集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对 集体有影响作用。 • 阐释：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓 清泉”。“西湖一勺水，阅尽古来人。”“弱水三千， 只取一瓢饮。”这些句子都说明了这个道理。绝不可忽 视集体的力量，但决不可过分依赖集体的力量；个体是 集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集体 的力量才得以显现。 辨证思维之“实践与认识” • 思考1：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要 参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。 • 阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、 经验、他人的认识，都会在一定程度上左右我们的思想。 这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是 因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、 张允就是因为他人认识的干预。古人祁黄羊“外举不避仇， 内举不避亲”。 • 思考2：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而 在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论又不能 脱离实际。 • 阐释：必须坚决反对和纠正一切使认识离开实践的错误 观点、思想和作风，如本本主义、形式主义、官僚主义。 本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不 以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪 图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；官僚主义唯 官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。 它们的共同特征是认识和实践相脱节、主观和客观相分 裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰 的主观主义和形而上学。 辩证思维之“主观与客观” • 思考1：人有主观能动性。 • 阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人 感动的细节，但客观地说，这只是动物的本能，与人不同。 人表现恩义的方式要丰富得多，可以磕头，可以言辞，可 以送礼物，可请吃饭等等。 • 思考2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。 • 阐释：“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中 的项羽无论如何发挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大 业。 辩证思维之“真理与谬误” • 思考1：真理与谬误是辩证的，对立统一．又相互转化。真 理是相对的，只是一定条件、范围和某一发展阶段上的真 理，没有绝对的真理。 • 阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方 向多走了一小步，真理就会变成错误。”这话算是“真理 与谬误”的辩证关系的形象说法。 • 思考2：掌握了权力，并不等于拥有了真理。 • 阐释：真理面前人人平等，权力、习惯势力等至多能难为 宣传真理的人，终究不能战胜真理。布鲁诺的生命可以消 失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真理 却因此更加大放光芒。 • 思考3：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟 一标准。 • 阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是 普遍的错误。达尔文之前，有谁相信人是猴子变的呢？ 都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁相 信地球不是宇宙的中心呢？都理所当然的以为自己就是 宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为自己内心的一 切源于“丑恶”的性呢？都以为自己是高尚的。事实证 明，这三次普遍认同的都不是真理；相反倒是少数的人 类思想的先行者，在用真理挑战人类不必要的自尊。 辩证思维之“否定与否定之否定” • 思考1：对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切， 要辩证地看待。 • 阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看 待问题应该坚持辩证的否定观，“一分为二”地看待。否 定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃 一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来” 的方法就是辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。 • 思考2：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战 胜的。 • 阐释：新事物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。 一方面，新事物本身需要一个不断修正、完善的过程。 即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿无 两样。另一方面，新事物的对立面——旧事物虽然气数 已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强大的力 量。经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物 便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。弱小的新事物要 毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易！人类历史上，有 哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼？一出又一出 惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。 辩证思维之“社会存在与社会意识” • 思考1：社会意识是社会存在的反映。社会存在（时代、地 域等）变化了，社会意识也必然或迟或早地发生变化。 • 阐释：社会始终随着科学的进步而进步。比如新《婚姻法》 的颁布与实施，就是社会存在改变的结果。“安乐死”这 样一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍 头到绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，也是社会存 在改变了，人的社会意识在随着改变，人类由野蛮走向文 明，走向人文关怀。 • 思考2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律， 社会意识的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、 一致的。社会意识有很强的历史继承性。 • 阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻 底消亡。孔孟老庄的思想已经老旧了，但在两千多年后 的今天，我们仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想 更多的时候像位老人，精神矍铄地守望着时代，守望着 每一个追逐时代的漫游者。我们完全相信，再过一千年， 我们还是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶 稣那儿去寻求智慧。 • 思考3：社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响 的，每一种形式都不是孤立存在的。 • 阐释：宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画， 画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》哪里单单是一部基督 宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着 动人故事的文学书。《庄子》也是，既是哲学，又是诗。 难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是诗歌的起 点。” 辩证思维之“物质文明与精神文明” • 思考1：物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经 验，精神文明又为物质文明的发展提供精神动力和智力支 持。二者是一种辩证关系。 • 阐释：物质文明与精神文明就好像鸟的一双翅膀，折损一 翼，鸟不得飞。一个国家，物质财富的充实，固然好，但 如果国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不 够充实，那么，这个国家的国民不过是一群生活在沙雕宫 殿里的虫子，随时可以被消灭。所以从某种意义上说，精 神文明的建设往往更重要。救治灵魂比救治肉体更有价值。 • 思考2：物质文明和精神文明和谐地发展，社会才能稳定、 健康地发展进步。 • 阐释：物质丰裕，民风淳厚，这便是理想的社会，自古及 今，人们都在憧憬。陶渊明为我们描绘了一个桃花源， 《镜花缘》中描绘了一个君子国。在这些虚构的社会中， 物质文明与精神文明都和谐地发展着，因此，我们读来甚 为美好。人行世间，有三个层面：一是俗务，人际应酬之 类即是；二是事业，人总得干事，干事当然要求干成事； 三是审美。审美极为重要，柴米油盐酱醋茶之外，人生还 需琴棋书画诗酒花草。哲学家阿诺德说过：“诗歌拯救世 界。”许多人仅仅停留在第一层面或第二层面，而缺乏审 美愉悦。许多人感叹人生苦短，其实，苦是因为人生不是 审美人生，短是因为灵魂没有精神家园。 辩证思维之“社会环境与个人成长” • 思考1：人是一定历史条件下的人，受一定社会环境的制约， 不能完全脱离社会而存在。环境总要影响甚至改变人。 • 阐释：近朱者赤，近墨者黑。这便是强调环境对人的作用。 环境于人是双刃剑，既可树人，也可毁人。孟子的母亲懂 得这个道理，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，最 后住到学堂旁，孟子才开始读书。“与善人居，如人芝兰 之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不 觉其臭。” • 思考2：人有主观能动性，在一定条件下，个体的活动也 反作用于社会。 • 阐释：环境对人影响大，不等于人就是环境的奴隶。人 有主观能动性，可以抵制环境的影响。叔本华说：“事 情本身并不影响人，影响人的是我们对事情的看法和态 度。” 这句话也是包含了人可以在环境中独立甚至改造 环境的意思。 上帝眼中无残疾（周国平） 十七岁那一年，琼尼跳水时触撞海底，在那一个瞬间她 由一个充满活力的少女突然变成了一个四肢瘫痪的残疾人。 在《上帝在哪里》一书中，她讲述了自己与残疾斗争的动 人经历。现在，她已是美国一位颇有成就的画家和社会活 动家。读完这本书，我想说，我的心情诚然有同情，更有 感动和钦佩，但最后占据了优势的却是骄傲，为人的内在 生命的高贵和伟大而感到骄傲。 在这个世界上，每天都在发生许多预料不到的灾祸，这 些灾祸落在谁的头上完全是偶然的，是个人不能选择也不 能抗拒的。事实上，我们每个人都始终是候选人，谁也不 [例] 能排除明天灾祸落到自己头上的可能性，琼尼只是比我们 早一些被选上了。【“必然”与“偶然”】她的故事从那 个致命的瞬间开始，人们可以从各个角度来读这个故事， 例如把它读做一个堪称典范的康复故事，一个战胜苦难的 英雄故事，一个令人惊叹的奇迹故事，如此等等。这一切 都符合事实，然而，我认为，这个故事的含义要超过这一 切。 在我看来，琼尼的故事给我们的最深刻启示是使我们看 到，虽然我们的外在生命即我们的肉体是脆弱的，它很容 易受伤，甚至会严重地残缺不全，但是，无论在怎样不幸 的情况下，我们始终有可能保有一个完整的、健康的内在 生命。这个内在生命的通俗名称叫做精神或者灵魂。 【“外在”与“内在”】实际上，心理康复的过程就是逐 步发现和真切感受到自己的内在生命仍然是完整的，从而 克服身体残疾所造成的沮丧和自卑。也正是这个坚不可摧 的内在生命具有在苦难中创造奇迹的能力，使表面上失去 了任何意义的生命又被意义的光芒照亮。 其实，残疾与健康的界限是十分相对的。我们每一个 人的身体都在走向衰老，在不断地受到损坏。由于片面的 生活方式，我们的许多身体机能没有得到开发，有一些很 可能已经萎缩。严格来说，世上没有绝对健康的人，而这 意味着人人在一定意义上都是残疾，区别只在明显或不明 显。 【“绝对”与“相对”】用这个眼光看，明显的残疾 反而提供了一个机会，就是及早觉悟到外在生命的可靠， 从而更加关注内在生命。许多事例告诉我，残疾人中 不乏精神的圣徒。除了琼尼，我还想起了英国科学家霍金 和中国作家史铁生。相比之下，我们这些身体表面上没有 残疾的人很容易沉湎在外在的繁忙活动中，不去倾听内在 生命的要求，这是比身体残疾更加可悲的心灵瘫痪。 作为一个基督徒，琼尼相信她的康复奇迹来自上帝的恩 惠。在整个康复过程中，她不断地和上帝对话，由怀疑而 终于走向坚定的信仰。我不是基督徒，但是我觉得我能够 在广义上理解她的信念。她在书中引用了她的传教士朋友 史蒂夫的话，大意是说，身体是一幅肖像画，真正有价值 的是这幅画的内在特点和风格。我十分欣赏这个譬喻的含 义，因为我也坚信内在生命具有超越于外在生命的神圣价 值。上帝在哪里？在我们真正发现了我们的完整的内在 生命的地方。如果说我们的易损的外在生命或多或少都是 残疾，那么，当我们用上帝的眼光来看自己，就会发现我 们的内在生命永远是完整的，是永远不会残缺的。是的， 在上帝的眼中没有残疾，每一个人都能够生活得高贵而伟 大。我相信，把所有勇敢的残疾人连结起来的不是身体的 残疾，而恰恰是灵魂的健康。如果我经过努力也拥有一颗 这样健康的灵魂，从而成为他们的同志，我将感到莫大的 光荣。 说“忍” •“忍”之为训，原本有着很深的历史渊源。古老 的中华民族，向来以儒学为正统文化；忍耐，也 一向被誉为中华民族的传统美德。俗话说：“和 为贵、平为福、忍为高”，有联云“忍一时风平 浪静，退一步海阔天空”。二千多年来，“小不 忍则乱大谋”之类的谆谆告诫，时常回绕在炎黄 子孙的耳旁。 •“忍”之为训，可谓久矣！ [例] • 不过，细细想来，“忍”分两种，性质不同，目 的不同，结果也不一样。【“目的”与“结果”】 •一种是为事业、为理想、为正义、为人民而忍饥挨 饿、忍辱负重甚至委曲求全，不惜个人的一己之利 甚或生命，这是强者之忍。结果自然是理想的实现， 事业的成功，人民的和平，国家的安定。古者司马 迁忍受宫刑之奇耻大辱，隐忍著书，是为了“究天 人之际，通古今之变， 成一家之言”的宏伟事业； 今人邱少云忍受烈火焚身的巨大痛苦而直到死亡亦 纹丝不动，是为了全体战友的生命、整个战役的胜 ，是为了祖国的重托、世界的和平。这是何等的胸 怀与气魄！这些才是真正的强者。唯有强者的忍 耐，才是真正的美德！ 相比之下，一些莽夫小人只为一己私利、个人恩怨， 便暴跳如雷、张牙舞爪，甚至大打出手，兵戈相 见……这又是何等的渺小自私、可悲可笑啊！ 当然，古今中外的一些大野心家、大阴谋家、大独 裁者们，当其野心没有实现，阴谋未能得逞之前， 也时常表现得“谦恭”、“忍让”、“宽宏” 、“仁义”的，如王莽者流。然而一旦时机已到， 则凶相毕露。他们所谓的“隐忍”，实是奸人的虚 伪与狡诈，是深藏的凶残与毒辣！与真正的强者之 “忍”又有“质”的区别。 【“现象”与“本质”】 同强者之“忍”正好相反，弱者之“忍”则仅仅是 为了个人的权势、地位，或者只是为了求得暂时表 面的“安定”、“和平”；其结果虽然可能一时保 住了一己私利，但遭殃的却可能是他人、集体、民 族、国家。当然最终多半还是引火烧身或玩火自焚。 南宋小朝庭的忍辱偷安，还不是最终将整个江山让 与外族？这弱者之“忍”，绝非美德，而只能是 软弱、怯懦、自私自利或冷漠麻木的同义词！ 凡事不关己，皆高高挂起；或事已关己，亦 “沉默是金”！如此隐忍，又何异于藏头鸵 鸟、缩头乌龟！“忍”到这个份上，亦实在 有违祖训了！孔老夫子原本是说，为了事业，为 了政治理想，方可唯小者是忍，是谓“小不忍则 乱大谋”。其实，那正是他老人家“知其不可而 为之”的积极顽强的人生态度的一种反映。 • 总之，“忍”之为训，我们当然无法断然肯定或 否定。若为祖国、为人民、甚或整个人类，牺牲 一己之利而忍辱负重、含辛茹苦，这是崇高的美 德。若为事业故，隐忍亦为高。此为强者。试想， 哪一成功的背后，不隐藏着等量的痛苦？没有一 点忍劲、韧性，吃苦耐劳的精神、坚韧不拔的毅 力，无论学业还是事业，都是不能成功的！同学 之间、朋友之间、家人之间、邻里之间，总之是 人民内部，为芝麻小事、蝇头小利，也是不可不 忍的，此为风格。 •但是，假如是敌我之间，假如是邪恶与正义之间 的交战，假如问题已涉及到人格、国格、民族尊 严，假如一位国家一级飞行员已然倒在歹徒的刀 下，假如一位同胞姐妹正在光天化日之下遭禽兽 蹂躏，假如某位恶霸已然仗势凌法、为霸一方， 假如敌寇的铁蹄已然踏上母亲的国土……假如这 个时候，你还是一味地隐忍，一味地退让，那可 就无异于犯罪了。真若如此，天理何在？正义何 在？ •因此，当忍之时自当谦忍退让；不当忍时，自当 拍案而起，挺身而出！是为“忍”之辩证。 批判性思维 •指对他人或自己的观点、 做法或思维过程进行评 价、质疑、矫正，并通 过分析、比较、综合， 进而达到对事物本质更 为准确和全面认识的一 种思维活动 “一切天鹅都是白的” “黑天鹅”曾经是指不可能存在的事物，但这 个似乎不可动摇的信念，随着第一只黑天鹅在 澳大利亚被发现而崩溃。 “丑小鸭变成白天鹅” 寻找“黑天鹅” 追问： 在我所认定的观点（现象外）： 有特殊的情况吗？ 有没有存在另一种可能？ 我要不要考虑反面论点？ 他乡的月亮也明 他乡的月亮有时比故乡还明 “月是故乡明”“失败乃成功之母” “逆境出天才 钱学森被评为“2007年感动中国十大人物” 我尤其不赞同把钱学森归入某年的 “感动中国” ，他的人格精神将照耀千 秋万世。 诚然，钱学森是让人感动的，但他炽 诚的爱国心、以严谨和勤奋的科学态度做 出卓越的贡献，以淡泊名利诠释科学家的 人格又岂是“感动”二字可表？ [例] 批判性思维的培养之路 1、思考热点 2、感悟时文 •根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少 于800字的文章；除诗歌外，文体不限。 近日，新冠肺炎重症患者肖贤友在病危时写下一 份遗书：“我的遗体捐国家，我老婆呢？”在这位 患者去世后，有媒体截取“我的遗体捐国家”一句， 以“歪歪扭扭7字遗书让人泪奔”为题加以报道。 但实际上，这份遗书后面还跟着另外四个字：“我 老婆呢？”这家媒体去掉那4个字的做法，引起你 怎样的感悟和思考？ 任务驱动型思考热点 媒体的做法，其本质是把小家、小情感、小境界悬置起 来，而有意突出国家意识、宏大情怀。价值取向不同，想 法和看法自然不同。 可以肯定这家媒体的做法，理由可能有：疫情爆发期间， 应该突出大爱，以提振民心；党的媒体站位要高，能够代 表国家意志…… 可以批评这家媒体的做法，理由可能有：爱国家属于大 爱，爱老婆属于小爱，这两种不同的爱并不矛盾，可以兼 顾；爱国者爱老婆，有血有肉，才可信可学；“怜子如何 不丈夫”，爱老婆是最朴素的人间真情；媒体的做法价值 聚焦偏离了大众的情感主线；所谓正能量，必须抵近人心， 求实求真；媒体的责任就是客观呈现真实，而不是 断章取义，带有主观倾向性随意进行裁剪取舍；忠实于事 实真相，感知世情冷暖，说出来的话才有人听、有人 信…… 可以折中谈看法，理由可能有：官媒喜欢上一行字，自 媒体喜欢下一行字，各有侧重，互相补充，多声部地唱出 时代的声音…… •根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少 于800字的文章；除诗歌外，文体不限。 近日，新冠肺炎重症患者肖贤友在病危时写下一 份遗书：“我的遗体捐国家，我老婆呢？” 在这 位患者去世后，当某媒体截取“我的遗体捐国家” 一句，以“歪歪扭扭7字遗书让人泪奔”为题加以 报道时，有人认为这一句确实很好地突出了一个人 在特殊时期弥足珍贵的爱国之心，但也有人认为另 一句更能真实地反映一个人弥留之际最朴素的人间 真情。 在“大爱”和“小爱”之间，你也许有自己的选 择，而你选择时也许会想到自己熟悉的一些人、事， 从而有自己的感悟和思考。 话题型 本命题材料先交代最近发生的一则鲜活的新闻事件（媒 体报道和人们不同的看法），后把新闻事件的焦点聚集于 “大爱”和“小爱”的两难话题，并提醒考生做出自己的 选择、感悟和思考。应该说，新闻事件仅仅是引子，而最 后一句才是关键，所以具体写作时，可以不必纠缠新闻事 件本身，而直接论述“大爱”和“小爱”的两难话题。文 章只要围绕“大爱”和“小爱”的两难话题进行感悟和思 考，就是切题的。 关于“大爱”和“小爱”：前者可以不拘于爱国，还可 以扩大到民族之爱、人类之爱和一般的集体之爱等等，而 后者可以不拘于爱家人、亲人，还可以扩大到家乡之爱、 朋友之爱、同学之爱等等。这里的“大爱”和“小爱”， 实际上是相对而言的，不应该机械、绝对地理解。 在“大爱”和“小爱”的选择面前，可以讴歌“大爱”， 如“匈奴未灭，无以家为”；可以赞美“小爱”，如“无 情未必真豪杰,怜子如何不丈夫”；也可以两者兼顾，作辨 证思考。 十一大于七 • 加缪在《鼠疫》里写道:“公共利益是由个人幸福构成 的。”我想，这些个人幸福，即是“小爱” 。 • 小爱未必小，十一字遗书与七字遗书相比，也未必相形 见绌。 • 当媒体将价值聚焦集中在注重家国情怀的宏大叙事上时， 同时被忽略、被牺牲的是一个普通人弥留之际的简单愿 望;当媒体被作为革命史观下的一种宣传工具时，那些真 实的细节和细腻的情感就变成了他们不屑一顾的"小爱"， 轻易抹去，不留痕迹。 [例] • 我想我们应该关注这些细节，关注那些明明距离我们心 脏最近的情感与波动。加缪借塔鲁和里厄的口说:"同鼠疫 和生活博弈中，人所能赢的，无非是见识和记忆。" • 我相信这场灾难终会迎来光明，但黑暗的拨云见日并不 全都应该由"大爱"来承担责任，而更应该由千千万万个" 小爱"汇聚而成的刻骨铭心来使人警醒，使人充满信心和 希望，使身处暴风圈中的我们切实地体会有血有肉的生 命情感。每个人都有义务去了解那些没有墓碑的生命和 细节，因为生命和生命才真正平等,互通,息息相关。 • "小爱"使我们产生更为真切的共鸣，能让我们在微小平 凡之间觅得温暖，也让我们体会到真实的痛，而这些独 特的感受能够帮助我们抵抗遗忘，在未来的岁月里成为 一段不断被唤醒的历史。 • 大爱固然伟大，但应建立在人性的基础上引人动容，鲁 迅先生说:"无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。"英雄的 史诗也包含儿女情长的真挚，那些正能量的心之所向也 是建立在更宽广的人文情怀之上的，如果摒弃这些小爱 的存在，正能量也会变成一纸虚言的假大空。 • 既应关注事，也应关注人。弱化小爱在大爱面前的重量， 切割二者而突出大爱的独断实际上是在掏空真实。 • 这个国家有吵闹的繁荣，也有沉默的苦痛。在«拟挽歌辞 »中，陶渊明写:"亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道， 托体同山阿。"在当今时代下，我们悲歌互切的速度过快， 而对于个人而言——如肖贤友的妻子，或许会永远记得 遗书的后四个字。对于其他人来说，着四个字和前七个字 的侧重是有争议的，但无论何时何地，都不能忽略"小爱" 的价值和意义。它是我们情感本能的源泉，是我们生命认 知的起点，是架高大爱的根基，也是家国情怀中最原始的 "家"之所在。 • 愿你我对小爱多些体恤和敬畏，它虽然很小，但同样伟 大。 响水化工厂爆炸事件发生后，对 于是否应该公布死难者名单，大 家看法不一。你如何看？ 风中 •事发那天，风吹向大海。 •幸运啊。城里的人说，风能带走很多东西，灼热的 温度、污染、死亡的气息。还有再也回不来的人。 •那天晚上，也就是响水化工厂爆炸的那个晚上，只 报死了六个人。第二天早上变成了四十几个，最后 是七十八个，确认死亡。也许是数字大大弱化了悲 剧的色彩，我们谈起逝去的生命，就好像在数一叠 作业本，七十八本，不到一分钟就能数完。 •然后起风了，把这个轻飘飘的数字吹向了大海。 [例] •风向正好，城市没有受到一点污染，我们的心底也 没有留下一点阴霾。 •但那些回不来的人，不是一串数字。 •那是一段段很长的岁月，一个个很沉重的躯壳和生 活，一副副灰尘满面的灵魂。那不是数字的叠加， 因为生命是不可以叠加的，他们太迥异了，不能轻 描淡写地合并同类项，消元，被风吹散，被忘记。 •每个人都有自己的名字，贯穿了过去的日月，在无 数个傍晚被唤起，桌前留了热腾腾的晚饭，有一盏 灯为他而亮。他的名字被亲人一遍遍描摹，越擦越 亮，从一个混沌模糊的孩童，刻成独一无二的面庞。 他的名字不在风中，在大地上，谁也带不走，直到他的亲 人全部离开。没有人守护，也没有人触碰名字，才会安 静地被风化，成为泥土的一部分。 • 当我唤起亡者的姓名，就像是读到一个漫长故事的终结。 • 故事的前情我不会再知晓，但我能感受到生命的重量， 我知道他与我息息相关，我应为他哀悼。 • 名字是风带不走的，要么刻在大地上，要么刻在人心上。 • 公布死者名单吧，让我知道真相。提醒我死去的，不是 “78”，回不来的人，请他把名字刻在我心上，别让风 带走。 以“火烧巴黎圣母院”为话题，写一篇文章 火烧巴黎圣母院 •巴黎圣母院大火，不仅使法国蒙受巨大损失，也是 人类文明瑰宝毁于烈焰的又一惨案。 •面对大火中如饼干棒般轰然折断的塔尖，大张着嘴 蹲在地上抱头痛哭的法国人。国人议论纷纷，有的 人为文明结晶的陨落而哀叹，也有人对文物保护， 火灾的防范提出了质疑，这些观点迥异，各有各的 道理。 •然而，也有一些人对巴黎圣母院被烧拍手称好，主 要因为他们联想到了英法联军在近代对中国圆明园 [例] 犯下过烧杀抢掠的罪行。是的，历史总是惊人地相 似，同样是大火，同样是国宝的毁灭，不同的是一 个是人祸，一个是天灾。 •我们的确有理由痛苦，这是几代国人屈辱恐惧的记 忆滋生的仇恨。而历史遗留下的民族仇恨，一直是 各国人民无法逾越的鸿沟。我们不可能完全放下伤 痛，那是没有良心的，我们也无法忘记：文明，多 少罪恶假汝之名而行。 •可是，我们也见证了太多死死抓着仇恨，两败俱伤 的例子，譬如至今仍陷于战火中的以色列和巴勒斯 坦。 •一个失去安全感的民族，没有外力能让它恢复对世 界的信心，只有自己直面过去，迎接未来。 •刘慈欣在《三体》中曾说“致文明以岁月，而不要 致岁月以文明”。对于历史，我们从未想过要忘记， 对于仇恨，我们不能因此变得偏激，迷失自我。历 史给我们带来教训，只有自身强大才能保护和平， 保护自己的文明，而仇恨只能带给我们无义的互相 伤害，只会限制了我们看世界的视野，变得狭隘。 •大火中的巴黎圣母院尚可挽救，大火中的圆明园已 经不会再回来了。 •如果纠结历史，我们不妨效仿法国向全世界推销巴 黎圣母院一样，在巴黎办个圆明园主题展，告诉法 国人民我们失去的。我相信，正如我们会为巴黎圣 母院哀叹一样，法国人也会这曾经的暴行痛心不已。 •因为今天，我们胸腔里跳跃的，是同样的，人类的 心脏。 感悟时文 2021-2-12 普遍性 中心性（单极性） 确定性 永恒性 集体性 传统哲学 2021-2-12 多元化、碎片化（多极性） 相对性 边缘化（反中心、消解权威） 非理性 不确定性 当下性 个性化 后现代哲学 • 而之所以会有“被迫型成名”的出现，大众本身也是犯罪嫌疑人， 心理动因则是娱乐主义在支配我们，使我们的精神趋于碎片化、庸 常化，并渴望破碎的灵魂登上天堂，觅得几分虚缈的快乐。正因如 此，人们的巨胃悬浮在天空中，张开血盆大口，渴求“刺激”、 “爽”的食物来填满它这个饥肠辘辘的胃。在这样的动机作祟下， 人们放纵媒体将尖牙利嘴对向毫不知情的“流浪大师”等人。 • 那些人的成名，正暗合了人们心中的“自我主义”希冀消解掉一切 “权威”和“精神枷锁”的愿景。这本无可厚非，人们都不愿被束 缚、被压抑，但日韩欧美等国中小众圈子的亚文化正肆意侵蚀着中 国大陆本土的信仰与习性，各种不知所云的网络用语、拉丁化、表 情包化的文字图片也迎来了自己的“成名十五分钟”。它们无聊、 庸俗甚至恶俗，却逼迫着人们去了解并熟练运用，以免在与他人交 流过程中不至被嘲笑“跟不上时代”。一些零零后广为流传的“缩 写”，不仅让年长者丈二和尚摸不着头脑，更是割裂了与长辈情感 交流的纽带。 [例] • 每个人的生命有属于每个人自我的轨迹和意义。这些属于自己的 光彩，是构成这个世界的万千元素。很多时候我们怀疑自己渺小 的力量究竟能否撼动大树，我们为未竟的事业和遗憾而埋怨自己， 就像王小波说，自己在二十一岁的黄金年代，坐在屋檐下看着天 暗下去，“感到自己的生命被剥夺了”，害怕着自己就这样衰老 下去，直至死亡也无法变成“天上半眀半暗的云”。可木心说， 生命就是时时刻刻不知如何是好。而某种意义上，这些迷惘与自 我怀疑恰恰造就了我们的独一无二。 • 如大家都明白的那样，西西弗斯是荒诞的英雄，这既出于他的激 情，也出于他的困苦。他的生命在徒劳又无望中消耗殆尽，但加 缪说，他又是快乐的。尽管他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对 生命的热爱，使他吃尽苦头；尽管竭尽浑身解数，却落个一事无 成，但这是热恋此岸乡土必须付出的代价。而这代价，就像我们 每个普通人在实现自我生命意义时所要向自己提问的：你是否看 清生活的真相，却仍热爱它？ [例] 2021-2-12 浅专业概念深专业概念 •两种实际价值不同而名义价值相同的货币同时流通 时，实际价值较高的货币也就是“良币 ”，必然 退出流通；实际价值较低的货币也就是“劣币”， 却充斥市场。  •清官总被贪官排挤、盗版软件冲击正版、小道消息 容易传播、娱乐圈盛行潜规则、医生拒“红包”成 另类等。 劣币驱逐良币 •凡有人群的地方，“毫不利己、专门利人”的极好 的人和“人不为己、天诛地灭”的极坏的人都只占 少数，大多数人在道德上都是中性且随波逐流的。 一个社会、一个组织，只要在制度上存在漏洞或缺 陷，“劣币”驱逐“良币”的现象就难以避免地出 现。 •指在市场经济活动中，各类人员对有关信息的了解 是有差异的：掌握信息比较充分的人员，往往处于 比较有利的地位；而信息贫乏的人员，则处于比较 不利的地位。 •信息不对称而产生的逆向选择和道德风险对市场行 为产生的负面影响，以及由此而造信息不对称理论 成的市场效率低下都是客观存在的，因而必须采取 一定的手段对其加以控制，确保市场的有效运行。 信息不对称 •解决信息不对称问题，关键是要打破“信息孤岛”， 消除不同部门间的信息壁垒，建立统一的信息平台。 具体的说，要加强信息网络建设，设计合理的契约， 加强政府政策引导，加强诚信建设，培育公正、规 范的中介机构，建立项目风险预警机制。 •“皮格马利翁效应”，也被称为“期望效应”。 •皮格马利翁这个名字，是来源于希腊神话故事中的 一位雕刻家，他雕刻的东西都栩栩如生。有一次， 他用象牙雕刻了一位美丽的少女，然后他就爱上了 这个雕像。于是，他就每天都对着雕像说话，天天 想着，如果这个雕像能够变成真人，成为他的妻子 该有多好。然后终于有一天，爱神阿芙洛狄蒂被他 的付出和执着打动了，就赐予了这座雕像生命，这 座雕像就真的变成了一位鲜活的少女。 皮格马利翁效应 •后来心理学家就借用这个故事，来描述“当人们被 赋予了更高的期望以后，他们就会表现得更好”的 这样一种现象。简单来说就是，你期望什么，就更 容易得到什么。 •罗尔斯上小学时，经常旷课、斗殴甚至砸烂教室的黑 板。当他从窗台跳下，伸着小手走向讲台时，校长说， 我一看你修长的小拇指就知道，将来你是纽约州州长。 当时罗尔斯大吃一惊，因为长这么大，只有奶奶让他 振奋过一次，说他可以成为5吨重的小船的船长。罗 尔斯记下了校长的话并且相信了它。从那天起，他的 衣服不再沾满泥土，说话时也不再夹杂污言秽语，开 始挺直腰杆走路。在以后的40多年间，他没有一天 不按州长的身份要求自己。51岁那年，他真的成了 纽约历史上第一位黑人州长 。 皮格马利翁效应 指强者愈强、弱者愈弱的现象，广泛应用于社会心 理学、教育、金融以及科学领域。出自圣经《新 约·马太福音》一则寓言： “凡有的，还要加倍给 他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来”。 马太效应 1、工作之后，能力突出的同事，可以得到BOSS 更多的信任，获得更多的表现机会与可利用资源， 进而做出更大的成绩，最终获得职位的晋升，更 广阔的平台以及更多的项目。 2、成功的生意人，在赚到第一桶金后，资产被盘 活，可以进行更多渠道的投资，产业会越做越大， 利润也会愈来愈多。 3、明星演员，在遇到第一部好制作、好角色之后， 就会迅速成名，其后各种片约、广告代言便会纷至 沓来。 4、专家学者，通过潜心钻研，一旦有了一部成名 著作之后，讲座邀约、特聘职位、职务晋升也同样 会蜂拥而至。 •从积极方面来说，一个人只要努力，让自己变强， 就会在变强的过程中受到鼓舞，从而越来越强。 •从消极方面来说，这社会上大多数人并不具有足以 变强的毅力，马太效应就会成为逃避现实拒绝努力 的借口。 •态度积极主动执着那么你就获得了精神或物质的财 富，获得财富后你的态度更加强化了你的积极主动， 如此循环，你才能把马太效应的正效果发挥到极致。 •公元前五世纪前后,人类进入一个重要的历史时期, 西方哲学家称之为“轴心时代”。 •东西方几大文明共同进入一个创造性思维意识集体 迸发与进取的时代,孔子、老子、释迦牟尼、苏格 拉底等一大批第一流的思想家几乎同时出现在东西 方历史舞台上,共同承担了人类的首度思维大分工。 •回顾那一时期，简直是人类思想史上的神奇时代, 充满了惊人的巧合。 轴心时代 •古希腊文明更多地考虑人与自然秩序的关系,印度 文明更多地考虑人与超验世界的关系,而中华文明 则更多地考虑人与人之间的关系。这种侧重,也影 响了多个文明今后的路向。因而，雅斯贝尔斯认为， 人类至今还附着于轴心时代的精神基础之上。 •亚里士多德有一句话，“只有深埋在土地里的橡树 种子长成橡树时，我们才能发现它的本质”。在轴 心时代同一时期不同文明的三种不同思考方向可能 正相当于橡树种子,只有等到两千多年之后它长成 了橡树,我们才发现,原来它是那个样子。 •关于怎样继续继承和突破轴心时代的文明，互相取 长补短正是应解之策。 •指规定出来供大家共同遵守的制度或章程。人际社 会，也到处都有规则，如幼儿园的孩子必须遵守 “不许自带玩具不许相互推搡”的规则；马路上的 行人必须遵守“礼让右行、避让机动车”的规则； 就连晚饭后出去遛弯，也要遵守路边湖边“禁止踩 踏草坪”“禁止下水嬉戏”的规则。 •规则看似无处不在可又毫不起眼，正是因为大家都 在不约而同默契地遵守，但一旦有不遵守规则的情 况，不幸的事肯定会或大或小的发生。 规则 •社会由种种规则维持着次序，不管这种规则是人为 设定的还是客观存在的，只要是规则，便具有制约 性。 •规则，其实也不是一成不变。历史上，有许多规则 随着社会的发展相继废立；现实中，也有许许多多 的规则随着生活的需要而不断完善。 •指看不见的、明文没有规定的，约定俗成的，无局 限性，却又是广泛认同、实际起作用的，人们必须 “遵循”的一种规则，相对于“明规则”而言的。 潜规则 • 对“潜规则”，大致有五种态度应对：1、对“潜规则” 言，不排除其有合理的地方，即让合理的地方“露出表 面”，大家共同遵守就是了，不要让合理的和不合理的 都“潜”下去；2、对决策者言，那些“不露在表面”的， 就要让它总也露不出来，灭其于初始状态，等这些个 “潜规则”大行其道，那就晚了；3、对官员言，要独善 其身，不按“潜规则”做事；4、对社会言，要大张旗鼓 地提倡规则意识，坚决反对“潜规则”意识；5、国家应 该不断完善明规则，吸纳潜规则中合理之处整合予以规 定，其不道德之处一定坚决消灭，使和谐社会不断进步。 • 自然界里物竞天择、优胜劣汰、弱肉强食的规律法则。 • 自然界中存在丛林法则是必然的。因为整个自然界的生 存资源在总数上是有限的，为了生存和繁衍后代，自然 就会出现有我没你、有你没我的竞争，实力不够的生物 只好被淘汰，成为生物链上上一级生物口中餐。俗话 “大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃淤泥”就是对这一 现象最通俗的描述。 • 丛林中的强弱不是一成不变的，我们要学会在竞争中寻 找一切可以成长的机会，磨练意志，强壮自己。 丛林规则 • 需要指出的是，丛林法则不完全适用于人类社会，因为毕 竟人类社会不同于无序竞争的原始丛林，人类社会是由智 慧生物构成的。 • 在人类社会发展过程中，随着文明程度的不断提高，人与 人之间不会一直停留在弱肉强食状态，“强权就是真理” 在人类社会是行不通的，即使暂时存在也是不能长久的， 因为人类不同于低等生物，人类强者或者弱者也都是暂时 性状态，人与人之间也应该是平等的，每个人都有权享有 天赋的人权。 • 丛林法则只是人类社会的所谓强者们以及甘愿被欺凌的 弱者们用来欺骗自身的说法，这种说法可能会欺骗多数 人，也可能长时间地欺骗少数人，但不可能永远欺骗所 有人。 • 而人类在自然界，作为食物链顶端的智慧生命，更加不 可以完全遵照丛林法则，因为从地球生态上来看，如果 完全按照丛林法则发展行事，那么人类为了自身的发展 可以无限攫取地球资源，那么这样最终会毁灭自然界， 进而反过来会影响到人类自身生存，也就是丛林法则会 毁了人类自己！ • 指非常难以预测，且不寻常的事件，通常会引起市场连 锁负面反应甚至颠覆。 • 一般来说，“黑天鹅”事件是指满足以下三个特点的事 件：它具有意外性；它产生重大影响；虽然它具有意外 性，但人的本性促使我们在事后为它的发生编造理由， 并且或多或少认为它是可解释和可预测的。 • 黑天鹅存在于各个领域，无论金融市场、商业、经济还 是个人生活，都逃不过它的控制。 黑天鹅事件 • 指太过于常见以至于人们习以为常的风险，比喻大概率 且影响巨大的潜在危机。 • 灰犀牛是与黑天鹅相互补足的概念，“黑天鹅事件”则 是极其罕见的、出乎人们意料的风险。 • 2017年7月17日，人民日报在头版刊发评论员文章《有 效防范金融风险》。文中提到：防范化解金融风险，需 要增强忧患意识。既防“黑天鹅”，也防“灰犀牛”， 对各类风险苗头既不能掉以轻心，也不能置若罔闻。 灰犀牛事件 • 即说话的权力，表达自己想法的权力。依据主体不同， 话语权分为个人话语权、群体话语权、政党话语权、国 家话语权、民族话语权。 • 人有无话语权、话语权大小，取决于人的智慧、学识、 实力。 • 话语权最根本的是智慧；智慧中最根本的是思维方式。 话语权 • 有一群囚徒每天生活在一个洞穴里，他们的头部和脚都 被捆绑起来，无法动弹，在他们的身后有一堆火，在囚 徒和火的中间有一堵矮墙，沿着墙的下面有人举着各种 各样的雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞 壁上，形成各种影像，而囚徒认为这些影子就是食物本 身。有一天，某个囚徒离开了洞穴见到洞外的阳光时， 开始慢慢察觉原来我们一直被影像所欺骗，于是他返回 与其他的囚徒讲述着自己所看到的真相，但是他惊讶地 发现，他们居然都不相信他。 洞穴理论 1、我们每个人周遭的环境就好比这个洞穴，被束缚起来，因为自 己成长的环境，受到的教育以及自己的行为习惯等，形成了自己的 那一套固有的思维模式，较为主观和狭隘，所以在思考问题的时候， 总是以人自身的角度去思考，去判断，自然就无法看到真实的世界。 2、如果我们想要去寻求世界的真理，首先要直视自己的内心，破 除“自我”的枷锁，以第三者的角度来审视这个世界，这样你才会 看得更加全面，更加透彻，从而成为那个走出洞穴的“人”。 3、由于人们长久以来形成的惯性思维，很来在短时间内接受事物 的真相，这个时候，能做的只有改变他们所处的环境，让洞外的光 照进来。 4、教育是一种灵魂转向的技艺。唯有教育能引导人类灵魂提升至 更高的层次，那么教育者的职责便是通过教育使人们摆脱物质的束 缚，从物质世界进入灵魂所在的善的理念世界，找寻到灵魂中照亮 万物的善之理念。 • 一只水桶盛水的多少，并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰 取决于桶壁上最短的那块。要想多盛水——提高木桶的整体效应， 不是增加最长木板的长度，而是要下功夫修补那块最短的木板。 • 任何一个组织，可能面临的一个共同问题，即构成组织的各个部分 往往是优劣不齐的，而劣势部分往往决定整个组织的水平 。 因此， 整个社会与我们每个人都应思考一下自己的“短板”，并尽早补足 它。 木桶或短板效应 • 启示：1. 别让“短板”限制了自身的发展。如果将木桶比作人，短 板就是我们身上的一些短处，可能是一些缺点，可能是一些不好的 习惯，还可能是某一方面的不擅长，所以它们的存在，都会给我们 带来限制，要想全面的发展，就不能被短处牵着走。2. 想办法加长 “短板”。其实在企业中也是一样，短板就像那些业绩普通的员工， 老板常常会更加注意到优秀员工，也就是木桶的长板，而忽略了 “短板”，但是企业最基础的力量反而是这些普通员工，所以多给 短板员工一些鼓励，有意的“加长”，才是正确的管理之道。 木桶或短板效应 • 指把一只青蛙扔进开水里，它因感受到巨大的痛苦便会用力一蹬， 跃出水面，从而获得生存的机会。当把一只青蛙放在一盆温水里 并逐渐加热时，由于青蛙已慢慢适应了那惬意的水温，所以当温 度已升高到一定程度时，青蛙便再也没有力量跃出水面了。于是， 青蛙便在舒适之中被烫死了。 • 青蛙效应强调的便是“生于忧患，死于安乐”的道理。人天生就 是有惰性的，总愿意安然现状，不到迫不得已多半不愿意去改变 已有的生活。若一个人久久沉迷于这种无变化、安逸的生活时， 就往往忽略了周遭环境等等变化，当危机到来时就像那青蛙一样 只能坐以待毙。 未雨绸缪、居安思危、有危机意识是我们应该从 中领悟的。 青蛙效应 • 启示之一：我们的组织和社会生存的主要威胁，并非来自突如其来 的事件，而是由缓慢渐进而无法察觉的过程形成。人们目光短浅， 只看到局部，而无法纵观全局，对于突如其来的变化，可以从容面 对，对于悄悄发生的大的变化，而无法察觉，最终会带给我们更加 严重的危害 • 启示之二：青蛙就好像是我们生活中的芸芸众生，我们要着眼未来， 勤于思考新的问题，勤于学习新的知识，不能过“今日有酒，今日 醉”和“当一天和尚，撞一天钟”的醉生梦死的生活，到头来将是 非常可悲的 青蛙效应 • 启示之三：当今的社会是一个知识爆炸、日新月异的时代，知识也 需要不断更新，所以我们不要一味的沉迷于现状、安于现状，不思 进取，这样下去的话，肯定会被时代所淘汰，也会有面临失业的危 险 • 启示之四：我们不要单纯的，只能面对突如其来的危险，而忽视那 种缓慢而又微小甚微的危险，因为，那种缓慢而又微小甚微的危险， 才是最可怕的 60分 2021-2-12 孔孟：仁爱 老庄：自由 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继 绝学，为万世开太平（横渠四句） 苏格拉底：洞穴理论 笛卡尔：我是故我在 黑格尔：凡是存在的都是合理的 2021-2-12 伏尔泰：我不同意你的观点,但我誓死捍卫你 说话的权利 雅斯贝尔斯：轴心时代 利奥塔：宏大叙事 尼采：成为你自己 同样的载体人物，力求独特 显示已经“信息升级”（5G时代） •爱因斯坦 •维特根斯坦（英国） •“我贴在地面步行，不在云端跳舞”（脚踏 大地） •恩格斯 •雅斯贝尔斯（德国） •“教育意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云 推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂” （师生互动） •海明威 •海德格尔（德国） •“良心唯有经常以沉默形式来讲话 ”（沉默 是金） •“人类劳绩，但还诗意地栖居在大地上” （艺术人生） 提 升 引 进 借 鉴 援 引 【小结】 立意如何确定？ 【路数1】刮起“现象”风暴——看本质 •针对事理型材料，要善于联系具体的生活现象和社 会现象 •针对事件型材料，要善于由“这一个”现象联系到 更多的类似现象 •寻找各种现象的相似点和不同点，打开思维之门， 提炼出本质性的东西。 现象风暴？ 有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热 心于慈善事业。 一天，他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继 。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助 一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。 一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。 一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝 了。 慈善捐助 •古天乐为山区孩子盖了100多所学校 •周润发裸捐65亿 •汶川地震民众捐款救灾 •比尔盖茨将580亿美元个人财产捐给慈善基金会 •壹基金的关怀儿童慈善计划 •某人患重病，社会各界组织捐款 •…… 看本质 •从整体角度，思考慈善的本质、意义、方式、规范 性等 •从富翁的行为角度，提炼出富贵不忘本，精神可嘉 ，积德行善，做仁义之事，回报社会等 •从家庭一的角度，提炼出感激、感恩的主题 •从家庭二的角度，提炼出知恩图报的主题 •从家庭三的角度，提炼出面子、尊严、自强等主题 现象风暴？ 黑白胶片的时代，照片很少，只记录下人生的几 个瞬间，在家人一次次的翻看中，它能唤起许多永 不褪色的记忆。但照片渐渐泛黄，日益模糊。 数码技术的时代，照片很多，记录着日常生活 的点点滴滴，可以随时上传到网络与人分享。它从 不泛黄，永不模糊，但在快速浏览与频繁更新中， 值得珍惜的“点滴”也可能被稀释。 “黑白照片”的类似现象 •教师节到了，费点时间自己来做张卡片 •中秋节时，几页信笺数行文字传寄一份心思 •春节时，一家人围坐在桌边包饺子或者吃年夜饭 •…… “数码照片”的类似现象 •教师节到了，花点金钱去商场买份礼物 •中秋节，动动手指点点鼠标发送一条短讯 •春节时，到饭店定制“年夜饭宴” •…… 看本质 •随着照相等科技的发展，人们的情感体验方式和生 活方式发生了相应的变化 •黑白照片的背后是情感、记忆、慢生活 •数码照片的背后是科技、快生活 【精彩片段】科技的进步渗透进生活的每一个角落。我们 无意回避也不能否认，这是时代的必然，也是时代的魅 力。但这并不意味着，它应该侵蚀生活的点点滴滴；并 不意味着，它可以成为我们生活的主宰。是在“快时代 ”中日夜兼程行色匆匆，还是在“慢生活”中舒眉展眼 低唱浅斟，其实只在于我们自己的心境。你可以选择花 点金钱去商场买份礼物，也可以选择费点时间自己来做 张卡片；你可以选择动动手指点点鼠标发送一条短讯， 也可以选择几页信笺数行文字传寄一份心思；你可以选 择游走在手机和电脑之间，也可以选择看书、品茶、听 小曲儿……你可以选择被更快更高效的科技无限期绑架， 也可以选择在自己的内心将有限的时间无限拉长、放慢 …… 关于“隐私”的现象风暴？ 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一 篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外 。 每个人都有秘密，隐私保护逐渐成 为社会共识；大自然也有秘密，科学探秘 已经成为时代热潮。 • 私拆他人信件，偷看他人日记，刺探他人私人文件内容 ，以及将他们公开 • 有关公司泄露公民的个人材料或公诸于众或扩大公开范 围 • 人肉搜索，收集公民不愿向社会公开的纯属个人的情况 • 未经公民许可，公开其姓名、肖像、住址和电话号码 • 非法侵入、搜查他人住宅或以其他方式破坏他人居住安 宁 • 非法跟踪他人，监视他人住所，安装窃听设备，私拍他 人私生活镜头，窥探他人室内情况 • 非法刺探他人财产状况或未经本人允许公布其财产状况 支付宝年度账单默认，勾选“同意”引起争议 • 新年初始，支付宝公布了一年一度的用户“个人账单” ，这份账单在刷屏的同时也引起了隐私争议：账单首页 中有一行不起眼的小字——“我同意《芝麻服务协议》 ”，且默认勾选了“同意”，而协议条款内容则涉及“ 你允许芝麻信用收集你的信息”。此事一出即引起网友 热议，蚂蚁金服不得不出面道歉并对账单进行修改，取 消默认同意。支付宝也因此被相关部门约谈。 百度侵害个人信息安全 • 1月7日，江苏省消保委向南京市中级人民法院提起诉讼 ，指控百度旗下手机百度、百度浏览器侵犯个人信息隐 私。 • 此前江苏消保委经过调研发现百度旗下APP存在“未经 用户允许、未明确告知用户就强行获得用户手机的读取 通话、短信、存储信息内容，并将这些信息上传至服务 器”的现象，要求百度整改。 • 百度在收到调查函后态度消极且未整改，消保委在此情 况下提起了公益民事诉讼。3月15日，在百度整改合格后 ，江苏消保委撤回起诉。 李书福炮轰微信侵犯隐私 • 1月1日，浙江吉利控股集团董事长李书福在2018正和岛 新年论坛谈到隐私和信息安全话题时说，马化腾他肯定 天天在看我们的微信。 看本质 •保护隐私，不仅维护个人的安宁和安全感，实现个 人与社会的基本和谐，达到整个社会安定团结的目 的，而且保障人们有更多的精力去学习、工作，更 好地造福人类社会。 •人权、自由、平等的哲理理念 •现代文明的标志 关于“探秘”的现象风暴？ 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一 篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外 。 每个人都有秘密，隐私保护逐渐成 为社会共识；大自然也有秘密，科学探秘 已经成为时代热潮。 •暗物质之谜、引力波之谜、黑洞之谜、量子之谜、 人体之谜…… •地球之外是否存在生命，是否还有其他宇宙存在 •地理大发现，哥伦布发现新大陆 •屠呦呦提取青蒿素 •布鲁诺宣传和发展哥白尼的思想，否定“地心说” ，被教皇处以火刑 •中国神舟系列飞船，从神舟1号到11号，一次次探 秘宇宙 •…… 看本质 •满足人类的求知欲，增长知识和智慧，发现真理 •促进人类的文明和进步，使一个国家和民族更加富 强（英国、美国） •需要“大胆假设，小心求证”，需要试错精神 •需要思想的开放、文化的包容、精神的自由等社会 条件和氛围 【路数2】联系各种背景——看问题 •跳出材料看材料，用更为宏大的视野去看材 料，把材料放到各种背景中去透视 •纵向联想——现实背景和历史背景 •横向联想——国际背景 •还可以看理论（哲学、文化）背景 •写作有针对性和指向性 各种背景？ 有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热 心于慈善事业。 一天，他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继 。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助 一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。 一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。 一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝 了。 •现实背景：红十字总会的腐败与不透明，普通百姓 捐款的不知去向，中国富豪慈善缺位，明星诈捐， 受助者自尊心受伤，陈光标高调捐款 •历史背景：粥棚，义田，义庄，义塾，不食嗟来之 食，韩信报恩，朱自清不食美国救济粮 •国际背景：国外的慈善更规范、更合理，政府为慈 善文化提供良好的环境与制度保障，设立各种慈善 基金会（卡耐基基金会，洛克菲勒基金会……）， 西谚“在巨富中死去是一种罪恶”，基督教有“当 巨富死不能上天堂”， 各种背景？ 根据以下材料，选取一个角度，自拟题 目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗 歌）。 人们对自己心灵中闪过的微光，往往会 将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天 才的作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的 微光。 •“标准化”时代：不允许有“异端”，“权 威”、“专家”、“大师”层出不穷，他们 把持了话语权，制订出条条框框的“标准” 压抑了灵感，阻断了普通人成才的途径 •“全球化”时代：人们的从众心理被无限放 大，当个人被置于全球这一更大的“集合” 下，汹涌澎湃的“群众心理”和“集体无意 识”将灵感扑灭，将平庸之作炒作成“精品 ” •商业化大潮：将一切文化产品搞得像批量生 产的肉鸡、奶粉一样 各种背景？ 每个人都有秘密，隐私保护逐渐成 为社会共识；大自然也有秘密，科学探秘 已经成为时代热潮。 隐私保护 •国际背景：1、美国规定，在用户要求不许打电话 骚扰后，如果哪家公司再打电话推销，每打一个电 话罚款1.1万美元。2、2010年9月，德国首都柏林 7500人参加了以 “要自由，不要恐惧”为口号的 示威游行，旨在要求政府更好地保护个人信息数据 ，减少国家对公民的监控。3、2011年3月，法国 互联网隐私保护监管部门向谷歌开出了10万欧元的 罚单，原因是谷歌街景地图和地理位置社交媒体服 务、谷歌纵横服务违反了法国的隐私保护法律。 •历史背景：传统经济基础、传统文化不太尊重隐私 •现实背景：自从被围观 开始，他每天只能睡两 个小时，他因此庆幸自 己尽管流浪多年，但身 体底子还不错。有一次 被问到最恨什么，沈巍 笑了笑，说：“就恨这 个网络，全是它带给我 的麻烦。我之前看书看 了20多年，太太平平的 ，没有一个人来过。” •现实背景：“中国发展高层论坛2019”经济峰会 于3月23日在京举行，主题为“以开放引领未来” 。在分会场“中国梦和美国梦：美好生活新期待” 上，北京大学汇丰商学院经济学教授何帆出席并演 讲。谈及科技进步，他认为中国的消费者在拥抱这 些高科技的时候，基本上是毫不畏惧风险的。比如 电子支付在中国发展这么快，实际上是很多消费者 付出了个人的隐私权。很多时候中国的消费者不太 在意这个隐私权的。 21．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写 一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体不 限。 青年有行动力，国家才有活力。与其将时间浪 费在抱怨上，将青春蹉跎在空想中，倒不如用双脚 丈量人生，用双手创造美好生活。据《中国青年报 》最近报道：88.9%的受访青年坦言自己2019年有 过光有计划没行动的经历；92.5%的受访青年给自己 定了目标，要在新的一年做个行动派。这些数据， 使我们大有感触，值得我们认真思考。 •前一阶段网络有“立flag”这样的调侃语。所 谓“立flag”，是指说下一句振奋的话，结果 往往与期望相反，简单地说，就是一个人被 他自己说的话打脸了。 •有人化大为小，以此为背景，以“把你的Flag 插到长城上”为题写了一篇作文，获得高分 。 •“锦鲤”是2018年十大网络流行语，是指一 切跟好运相关的事物，如有好运的人，或可 带来好运的事情。 •有人化大为小，以此为背景，以“你才是自 己的锦鲤”为题写了一篇作文，获得60分。 【路数3】寻找不同观点——看敌论 •在思考自己观点时尽可能地联系其他观点 •二元对立或多元互补 •养成批驳的意识 不同观点？ 黑白胶片的时代，照片很少，只记录下人生的几 个瞬间，在家人一次次的翻看中，它能唤起许多永 不褪色的记忆。但照片渐渐泛黄，日益模糊。 数码技术的时代，照片很多，记录着日常生活 的点点滴滴，可以随时上传到网络与人分享。它从 不泛黄，永不模糊，但在快速浏览与频繁更新中， 值得珍惜的“点滴”也可能被稀释。 假设站在黑白照片时代 •数码照片的“多”而不懂珍惜，可以衬托出黑白照 片的“少”而珍贵 •数码照片的“冰冷存储”，可以衬托黑白照片的温 情与感动 •数码照片的“快速浏览与频繁更新”，可以衬托黑 白照片的永恒记忆 不同观点？ 每个人都有秘密，隐私保护逐渐成 为社会共识；大自然也有秘密，科学探秘 已经成为时代热潮。 不要以隐私为借口、挡箭牌 科学探秘要有度，有时需要返魅 【开头】以不同观点先宕开一笔 •有人认为，没有“在鸡蛋里面挑骨头”的质疑精神， 社会怎能发展进步？当然，面对所有事情都众口一词 说好，一定不正常。但是，对真心行善之人，不分青 红皂白予以否定和质疑，任意发泄不满，难道就有助 于慈善事业的发展？如果对这个社会只有盲目的批判 和无尽的质疑，难道社会就能发展进步？当然不能。 【开头】以不同观点先宕开一笔 •诚然，“不愿当将军的士兵不是好士兵”。自古 以来，每个能成“大器”者，是与他从小树立了 远大的理想分不开的。但如果把理想仅仅理解为 要孩子“成名成家”、“出人头地”，那么，在 孩子幼小的心灵中就容易产生“目空一切”、“ 瞧不起普通人”的不健康心理；更有甚者，当孩 子过高的理想在现实中无法实现时，就会对孩子 的自信心以极大的打击，从而产生自暴自弃、不 求上进的心理。 【开头】以不同观点先宕开一笔 •人们都说：“开卷有益。”因为，读好书可以扩 展人的视野，增长人的知识。诚然，这是不可争 辩的事实。俗话说得好：“书犹药也，善读之可 以医愚。”可是既然是“药”，也免不了三分毒 ，读不好的书籍将会改变人的一生。 【开头】以不同观点先宕开一笔 •“近朱者赤，近墨者黑” ，说的是人与环境的关系 。的确，如果把一块白布放在染缸附近，年深日久 ，即使不直接接触染液，也会变了颜色。这正是“ 近墨者黑”。但我却认为：近墨者未必黑。 •池塘里的淤泥够黑了吧？可是，就在淤泥中却生长 出亭亭玉立、清新可人的荷花来！难怪有人要称赞 荷花是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”了！ 【开头】以不同观点先宕开一笔 •“文如其人”是说文章的风格与作者本人相似。通 常确实如此，然而有时也未必。汪精卫作双照楼诗 ，有“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不 负少年头。”何其激昂慷慨！爱国心、忧国情让人 感动。但不久，他就成了最大最无耻的汉奸。 如何确定立意？ •刮起现象风暴——看本质 •联系各种背景——看问题 •寻找不同观点——看敌论 如何撬动作文的立意 祝你成功！