2018届一轮复习论述类文本阅读训练（全国）（三）

2018届一轮复习论述类文本阅读训练（全国）（三）

‎2018届一轮复习 论述类文本阅读 训练（全国）‎ 一、阅读下面的文字，完成文后题目。‎ 老舍最有特色和艺术成就的作品都与北京这座城市有关，老舍作品中最引人注目的是“京味”。‎ 北京是一个具有浓厚封建保守性的古都，在满清统治的近三百年间，汉文化中原本属于贵族文化的享乐主义被发展到极致并趋于民间化，老舍为我们描绘的满清文化，是丧失了创造力与进取性，吸附在千年文化积累的残羹冷炙上尽情享用的“败家子”文化，“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”，满族男子可将毕生的精力花费在养鸟养花、听戏唱戏等生活小刺激与小趣味上，自我陶醉，不思进取。他们依靠俸禄生活，追求“生活的艺术化”， 以自食其力为耻，万不得已也寅吃卯粮，而绝不去做工、学手艺。老舍自幼的生活经历，使他形成了一种与满清主流文化相背离的生活信念，但这种积极进取的生活信念远不是满清影响下的北京市民文化的主流。汉文化的精华早被满清玩味得“烂熟”以至于腐朽。在满清社会绝大部分旗人沦为贫民之后，这种享乐和苟安的贵族文化习气也被带到了民间。这就促成了“老北京”市民文化的特有形态：不乏旷达和趣味，然而苟且偷安、敷衍、妥协并且妄自尊大，具有一种皇天在此的优越感。‎ 老舍生于这种文化中，但他的进取性格及现代西方文明对他的熏陶，使他最终成为这种文化的反省者和批判者，西方人的进取精神、认真精神、独立精神与国人普遍的愚昧和惰性的鲜明对比，化成了老舍对本位文化的理性怀疑与批判。他选择了他最熟悉的北京市民的社会生活，将它作为反省民族文化、民族性格的切入点。在老舍的文学创作中，他的基本立场是表现并批判以北京市民文化为代表的中国文化的保守性。我们可以说，老舍是“京味小说”的源头，是北京文化孕育了老舍的创作，而老舍笔下的市民世界又最能体现北京文化的人文景观，甚至成为一种文化史的象征，一说到北京文化，就不能不联想到老舍的文学世界。‎ 老舍“京味小说”的外观是北京的文化景观。老舍着意描写的是普通市民居住的胡同和四合院以及由此延伸的大杂院、小杂院，也可以称为四合院文化。这种特有的文化景观，逐渐催生了特有的传统生活方式及文化心理习惯和与之相应的审美追求。文化风俗是老舍小说艺术结构的重要内容，也是全篇结构的枢纽所在。老舍的作品写了各种各样的风俗，其中最为主要的是“礼俗”，《二马》写老马送礼，《骆驼祥子》写虎妞要祥子讨好刘四爷去送礼，《离婚》写老李的家眷从乡下来同事们要送礼，张大哥的儿子从监狱里放出来也要送礼，《四世同堂》则详尽描写了祁老人自幼耳濡目染，向旗籍人学习了许多规矩礼路等等，北京人俨然将“礼数”变成了“生活的艺术”。老舍对其中蕴含的高雅、舒展、含蓄的美极为欣赏，陶醉其中，并为其衰落、丧失而怅然若失，同时也为礼数的繁文缛节以及由“文化过熟”带来的羸弱、迂腐而扼腕叹息。‎ ‎(选自谌华《老舍作品的“京味”与幽默》，有删改)‎ ‎1．如何理解文中画线处“生活的艺术化”的含意？‎ 答：　‎ ‎2．请简要分析第三段的论述层次。‎ 答：　‎ ‎3．老舍的“京味小说”具有哪些北京地域文化特征？请简要概括。‎ 答：　‎ 答案精析 ‎1．①满族男子依靠俸禄，将汉文化中原本属于贵族文化的享乐主义发展到极致并趋于民间化；②他们将毕生精力花费在享乐(生活小刺激与小趣味)上；③这种生活不乏旷达和趣味，然而也反映出满族男子的不思进取、苟且偷安、妄自尊大等。‎ 解析　理解文中重要词语或语句的含意，需回到原文，看词语或语句所在的位置，联系上下文甚至整篇文章来分析。“生活的艺术化”位于第二段中间，阅读可知，第二段谈的是满族男子“生活的艺术化”的具体表现和实质。从具体表现、实质和所加引号来看，“生活的艺术化”并非褒义，而是蕴涵着作者的一种批判态度。具体回答时，可从“生活的艺术化”的具体表现、实质以及作者的态度入手。‎ ‎2．首先指出老舍反省批判北京市民文化的原因；其次指出老舍文学创作中的批判对象和内容；最后指出老舍的“京味小说”的地位。‎ 解析　作答本题要给段落划分层次，首先逐句概括大意，把意思接近的临近句子归并在一起作为一层，然后把每一层的主要意思抽取出来即可。第三段共四句话，第一句为一层，由“使他……化成了老舍……”可知，此句阐述的是老舍反省批判北京市民文化的原因；第二、三句为一层，具体讲述了老舍作品所批判的对象、内容；第四句为一层，“老舍是‘京味小说’的源头”“甚至成为一种文化史的象征”高度评价了老舍的作品，指出了其作品的地位。‎ ‎3．①老舍“京味小说”的外观是北京的文化景观，着意描写的是四合院文化；②老舍的“京味小说”描写了各种各样的北京文化风俗，最为主要的是“礼俗”；③老舍的“京味小说”表现了北京市民文化既高雅、舒展、含蓄又羸弱、迂腐的特点。‎ 解析　本文最后一段主要讲了老舍“京味小说”的特征。前三句写了老舍“京味小说”中北京的文化景观，主要是四合院文化；第四、五句写的是老舍“京味小说”中的文化风俗，并举例说明文化风俗中最为主要的“礼俗”；最后一句从整体上阐述老舍“京味小说”中北京市民文化的特点。从每一层的内容中筛选出关键信息并归纳概括即可。‎ 二、阅读下面的文字，完成文后题目。‎ 大巧若拙 朱良志 拙道，即天道，大巧若拙，体现了崇尚自然的中国哲学思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然会追求巧，巧，即技巧、技能。老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达。‎ 老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完美的巧？这涉及老子关于天工和人为关系的思想。老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为。从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴含着不可逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美。在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧。这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。‎ 大巧若拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。如《二十四诗品·冲淡》中所说的：“遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。”那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致。放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求。诗人是以心去“遇”——无意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看来，就是素朴。道家认为，素朴而天下莫能与之争美。‎ 大巧若拙，突出了中国哲学以天为徒(徒：同类)的思想。在老子的宇宙论思想中，赋予天——自然作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度来讨论问题，从天的角度寻找智慧的根源、生生的根源。‎ 大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智主义”倾向。老子说：“慧智出，有大伪 ‎。”在老子看来，人企图运用知识改变世界，是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙，是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明。文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等。其实，这也可以说是“欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化。老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己。”就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋养生命。‎ 守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思考。“拙”是人的本性，是人的本来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为。人的本性是生活在“拙”的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的。‎ 守拙更是一种人生境界。比如，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范。“开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田。并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居。‎ 大巧若拙，明道若昧，见小若明，糊涂中有聪明，痴心中有智慧。(有改动)‎ ‎1．为什么老子会认为“慧智(聪慧机智)出，有大伪(虚伪欺诈)”？请根据上下文作答。‎ 答：　‎ ‎2．请简要概括本文的论述思路。‎ 答：　‎ ‎3．本文阐述了“大巧若拙”的哲学思想，请分点概述这种哲学思想的基本主张。‎ 答：　‎ 答案精析 ‎1．因为老子认为文明的发展就是追求巧的过程(人企图用智慧、知识去改变世界，追求文明)，而文明的发展需要靠机心，靠强为，这样就会带来虚伪欺诈，从而会严重破坏生命的和谐和人的本真状态。所以老子认为“慧智出，有大伪”。‎ ‎2．①首先从“大巧若拙”体现了崇尚自然的哲学思想引出本文论述的话题；②然后分别论述“大巧若拙”强调朴素纯全的美，突出道家哲学的“反智主义”倾向和中国哲学以天为徒的思想；③最后点明守拙是一种存在之道，更是一种人生境界。‎ ‎3．①要追求素朴纯全的美，讲求认知的神会；②提倡从天的角度认识智慧和事物；③反对欲望、享受和机心，提倡融于世界；④追求合乎本性的存在之道(人生境界)。‎ 三、阅读下面的文字，完成文后题目。‎ 艺术研究中的伪问题 邵　宏 在今天的学术评价中，教授的价值是由发表的论文数量和参加学术研讨会的次数来衡量的，这无疑标志着学术工业的全面胜利和纯学术的全面贬值。而面临学术工业生产过剩问题的艺术研究本身，其产出则充满了毫无学术价值意义的伪问题。‎ 有一类伪问题直接来自渗入语言的、自命不凡的行话和令人望而生畏的集合名词。像“话语权”“颠覆”“元叙事”“主体间性”这类行话如今被文科学生仿用得烂熟，以至令被模仿者——大学教授们自己都觉得有点难为情。至于像“人民性”“文学性”“时代精神”“后殖民主义”等集合名词，无视实际精神现象的丰富多样性，以牺牲多样性为代价而追求理论表述上的统一。在我们的问题史中，像贸然断言“某某风格”之类的集合名词已经使我们的前辈大丢面子。狄德罗曾有一篇文章被人以“风格不像是他的”为理由从他的全集中删去；但在他的原稿被发现后，这篇文章又被重新收入了他的全集。凡·米格伦对维米尔作品一丝不苟的模仿骗过了多少声名显赫的批评家的眼睛。如果不是伪造者的坦白，我们将永远满足于对维米尔风格的高度概括而不会对这个集合名词本身表示怀疑。‎ 另一类伪问题来自日益学科化的倾向和对学科发明权的诉求。由于分成各“学科”和“系”，人文学科的整体性遭到歪曲。西方大学里有一种情形：在意大利语系里学习彼特拉克的十四行诗，在比较文学系里学习十四行诗的形式，然而彼特拉克的拉丁文作品却无人问津。我们也面临类似的问题：赵孟的诗由古典文学专业的人士来研究，而赵孟的书画则由艺术史专业的去研究。赵孟一经被古典文学与艺术史专业分割，一个代表古典传统综合体的赵孟也就不复存在了。有头脑的研究者阅读文本都定然会提出一些问题，这些问题也许会将他带到语言学、历史学、社会学、经济学的领域。只要不遭到学术的同行保护主义，那么这种研究就一定会有着令人振奋的前景。然而问题就在于以对学科发明权的诉求为指归的学术同行保护主义。‎ 事实上，伪问题的来源与19世纪以来人文科学竭力比附自然科学的风尚有关。“文学科学”与“艺术科学”的说法便是明证。‎ 自然科学研究和人文科学研究之间作用方面的根本区别在于：自然科学家须在知识的前沿阵地工作，对他的评价最终在于他的发现。人文学科教育的目的首先是知识，人文学家真正不同于自然科学家之处在他对了解与探索两者所持的价值观不同。了解王维、苏轼比对他们进行探索更重要。探索很可能没有新的收获，但是从了解中却能得到欢乐和充实。如果人文学科不必为了维护声誉而生硬地模仿自然科学，那么人文学家的许多麻烦就会在一夜之间消失殆尽。(有删改)‎ ‎4．请概述本文的论述层次。‎ 答：　‎ ‎5．文中举出凡·米格伦的例子，有何作用？‎ 答：　‎ ‎6．艺术研究的正确途径有哪些？请结合全文简要分析。‎ 答：　‎ 答案精析 ‎4．首先，提出今天艺术研究的产出充满了伪问题的观点。然后，具体分析伪问题产生的两种主要情况，并揭示伪问题产生的根源。最后，指出消除这一现象的方法途径。‎ ‎5．幽默风趣而又深刻地论证了集合名词造成的尴尬与恶果。‎ ‎6．①避免贸然机械地套用无真实内涵和实际意义的行话与集合名词。②打破专业分割，从整体进行研究。③重在了解人文科学的相关知识，而不追求探索必然的新发现。‎