2020高中语文 《人间词话》十则 课时训练·达标巩固区

2020高中语文 《人间词话》十则 课时训练·达标巩固区

‎《人间词话》十则 课时训练·达标巩固区 一、基础巩固 ‎1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )‎ A．此理想与写实二派之所由分 由分：区别 B．此在豪杰之士能自树立耳 树立：建树 C．那人却在，灯火阑珊处 阑珊：辉煌 D．无矫揉妆束之态 妆束：妆扮 ‎【解析】选C。阑珊：稀疏。‎ ‎2．下列语句中加点的“之”字，用法不同类的一项是( )‎ A．故物皆著我之色彩 B．有我之境，于由动之静时得之 C．东坡之词旷，稼轩之词豪 D．持此以衡古今之作者，可无大误矣 ‎【解析】选B。“之”为动词，意思是“到”。其余的“之”都是助词“的”。‎ ‎3．下面诗句属有我之境的一项是( ) ‎ A．明月出天山，苍茫云海间 B．星垂平野阔，月涌大江流 C．明月松间照，清泉石上流 D．片云天共远，永夜月同孤 ‎【解析】选D。比较明确地表达了自己同月亮一般孤独寂寞的心情。其他各项都是纯客观的景物描写。‎ ‎4．翻译下列句子。‎ ‎(1)有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。‎ 译文：_____________________________________________________________‎ ‎(2)大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。‎ 译文：_____________________________________________________________‎ ‎【解析】要注意文言实词、虚词的解释和句式的翻译，直译为主对号入座。(1)关键词有“著”“观”。(2)关键词有“大家”“豁”“矫揉”。‎ 答案：(1)“有我之境”，是以我为主体来观察景物，所以景物都染上“我”的主观色彩。“无我之境”，是以事物为主体来观察事物，所以不知道什么是“我”，什么是物。‎ - 7 -‎ ‎(2)大诗(词)人的作品，他的言情，一定沁人心脾，他的写景，一定使人的耳目清醒。他的语言脱口而出，没有矫揉造作、装扮修饰的姿态。‎ 二、拓展阅读 ‎(2015·江西师大附中模拟)阅读下面的文言文，完成5～8题。‎ 情采(节选)‎ ‎［南北朝］刘勰 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。‎ 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成《韶》《夏》④，五性发而为辞章，神理之数也。‎ ‎《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。‎ ‎(节选自《文心雕龙·情采》)‎ ‎【注】①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟(kuò)：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔ fú)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的花纹。黻：半黑半青的花纹。④五音：宫、商、角、徵(zhǐ)、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声日歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶 ‎(sháo)》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不依，礼无容，言不文。”⑥五千精妙：《道德经》，因它共有五千多字。‎ ‎5．下列加点的词解释不正确的一项是( )‎ A．水性虚而沦漪结 结：集结，形成 B．而色资丹漆，质待文也 资：本质，原本 C．其为彪炳，缛采名矣 名：显著，明显 D．神理之数也 数：定数，必然 ‎【解析】选B。B项，“资”的意思应该是“借助，依靠”。‎ ‎6．下列加点的虚词用法不相同的一项是( )‎ - 7 -‎ ‎【解析】选A。A项，“而”，①是转折连词，“然而”；②是承接连词，不用翻译。B项，“也”都表示陈述语气。C项，“之”都是助词，“的”。D项，“以”都是表目的关系的连词，“用来”。‎ ‎7．下列对文段内容的解说，不正确的一项是( )‎ A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。 ‎ B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。 ‎ C．文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。 ‎ D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。 ‎ ‎【解析】选D。理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。‎ ‎8．将文中画线的语句翻译成现代汉语。 ‎ ‎(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何？ ‎ 译文：______________________________________________________________‎ ‎(2)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。 ‎ 译文：______________________________________________________________‎ ‎【解析】第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5 000余字的华美的言辞。‎ 参考答案：(1)古代圣贤的著作，都叫作“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？‎ - 7 -‎ ‎　 (2)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。‎ 附【译文】‎ 古代圣贤的著作，都叫作“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成词句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。‎ 所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。‎ 如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用细雕之法来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“用艳丽的辞采进行辩论”，这是说要把文句写得漂亮。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到华美，文章的变化这就达于极点了。‎ 三、文化经典阅读 阅读下面的文字，完成题目。‎ ‎“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下。断肠人在天涯。”此元人马致远《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。(王国维《人间词话》)‎ ‎9.你如何理解马致远的《天净沙》“深得唐人绝句妙境”“有元一代词家，皆不能办此也”？‎ 答：_____________________________________________________________‎ ‎_________________________________________________________________‎ 答案：马致远的《天净沙》乃是被誉为“秋思之祖”的名篇，以意象的连续呈现，在写秋景之中，将漂泊游子的悲情表达得淋漓尽致。前三句九个意象，本是秋季常见之景象，但马致远各自前缀一词，如“枯”、“老”、“昏”等，则景中之情就自然蕴涵在景象之中了，尤其是“枯藤老树昏鸦”一句 - 7 -‎ ‎，虽貌似写景，其实在开端一句就把情感倾泻在里面了。末二句，又将此前的单个意象组合到黄昏落日的整体背景之中，描述了在夕阳西下之时流落天涯的诗人形象。至此，前面的景象和后面的人物形象遂融合成一个萧瑟、凄凉的画面。其写情写景，真有一种绝大笔力。其间并无一个多余的字，也无一个与整体显得突兀的意象，情景结合也无一丝连缀的痕迹，故其为高。 ‎ 王国维在大力称道马致远《天净沙》的同时，却对有元一代的词人、词作做了整体性的否定，这其实也是表明一种文体“始盛终衰”的基本规律，在揭示元曲取代宋词的客观现实的同时，隐含着“一代有一代之文学”的思想。‎ ‎【强化提升】‎ 阅读下面的文言文，完成1～5题。‎ 照玄上人诗集序 刘基 予初来杭时，求士于郑希道先生。先生为余言，照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得遍观其所为诗。盖浩如奔涛，森如武库①，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也。而忧世感时之情，则每见于言外。呜呼!是宜不以诗闻于杭之人矣!‎ 夫诗何为而作哉?情发于中而形于言，《国风》、二《雅》列于六经，美刺风戒，莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉!后世太师职废②，于是夸毗戚施之徒③，悉以诗将其谀，故溢美多，而风刺少。流而至于宋，于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人，而不师古，定轻重于众人，而不辨其为玉为石。惛惛怓怓④，此倡彼和，更相朋附，转相诋訾⑤，而诗之道无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉！‎ 呜呼有伯乐而后识马有匠石而后识梧槚⑥自古以及于今伯乐几人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也，故为序其端焉。‎ ‎【注】①武库：储藏武器的仓库。此喻其诗歌之富于才识，于各体制无所不能。②太师职废：指停止采诗。③夸毗：谄媚，卑屈。意谓或以大言夸之，或以谀言阿附之。戚施：驼背，腰直不起来的人，以喻谄谀献媚之人。④惛惛怓怓：喧扰争吵。⑤诋訾(zǐ)：诽谤非议。⑥梧槚：梧，梧桐。槚，楸树。‎ ‎1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )‎ A.余素知郑君善鉴而言不过 过：过分 B.峭如苍松之栖县崖 县：同“悬”‎ C.悉以诗将其谀 将：助长 D.于是诽谤之狱兴焉 狱：监狱 ‎【解析】选D。狱：案件、案子。‎ ‎ 2.下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是( )‎ - 7 -‎ A.无能言上人之能诗者 欲人之无惑也难矣 ‎ B.是宜不以诗闻于杭之人矣 又以悲夫古书之不存 ‎ C.莫不有裨于世教 况吾与子渔樵于江渚之上 ‎ D.取则于达官贵人，而不师古 积善成德，而神明自得 ‎【解析】选A。都是助词，取消句子独立性。B项，介词，凭借；介词，因为。 C项，介词，对；介词，在。D项，连词，表转折；连词，表承接。‎ ‎3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是( )‎ A．文章第一段写出了杭州诗坛一个怪现象：照玄上人之诗情辞并茂，“忧世感时”之情常溢于言表，却受到杭州人的冷落，而不为人知。‎ B．作者认为诗歌从宋代开始溢美多，讽谏少，形成了吟风弄月、取媚达官贵人、更相朋附、不问诗歌好坏的诗风。‎ C．作者把诗序的写作与对当时诗坛的尖锐批评巧妙地结合起来，因而自然激发了读者要读一读本诗集的兴趣。‎ D．全篇行文流畅，夹叙夹议，引人入胜，在针砭时下诗风格调低下的同时，赞颂了照玄上人高尚的诗品，同时也凸现出照玄上人卓尔不群、刚正不阿的人品和节操。‎ ‎ 【解析】选B。宋代之前诗歌就已经“溢美多，讽谏少”。‎ ‎ 4.给文中画波浪线的句子断句，用“/”标示。‎ 呜 呼 有 伯 乐 而 后 识 马 有 匠 石 而 后 识 梧 槚 自 古 以 及 于 今 伯 乐 几 人 匠 石 几 人 耶 抱 奇 材 而 不 遇 以 泯 死 者 不 少 矣。‎ 答案：呜呼/有伯乐而后识马/有匠石而后识梧槚/自古以及于今/伯乐几人/匠石几人耶/抱奇材而不遇以泯死者不少矣。‎ ‎ 5.把文中画横线的句子译成现代汉语。‎ ‎(1)近世之以能诗名者，莫之先也。‎ 译文：___________________________________________________________‎ ‎(2)然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉!‎ 译文：___________________________________________________________‎ 答案：(1)近代以擅长写诗而出名的人，没有超过他的。(关键词：名，先。句式：莫之先，宾语前置。)‎ ‎(2)既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？(关键词：称，宜。句式：“不以诗称于今之人”介宾短语后置。“上人之不以诗称于今之人”加点的“之”取消句子独立性。)‎ 附【译文】‎ - 7 -‎ 我刚刚来杭州的时候，向杭州的郑希道先生寻求杭州(真正)的读书人，郑先生对我说起照玄上人写诗，诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人，没有超过他的。我一向知道郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头，(于是)我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹，却没有说照玄上人擅长写诗的人，我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白塔岭下面的时候，而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持，因此我开始全面观览他写的诗，他的诗作气势浩瀚，犹如奔涛，结构森严，宛如武库，风格峭拔，如同苍松栖居悬崖，凛然不可攀爬一般，而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀！这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。‎ 诗歌是为什么而作呢？感情从内心涌动，就要流露在言语中，《国风》和二《雅》列于“六经”之中，赞美讽刺劝谏，没有不对世风教化有裨益的。因此以前的君王用它来考察风俗的变化，体察治理的得失，来了解不得志而生活在社会下层的人的情感。(从诗歌的社会功能看)它们难道只称为词章吗？后世太师这一官职废止，于是那些谄谀献媚之人，全都用诗来助长阿谀逢迎的风气，所以溢美的诗作多了，而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝，于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的讽谏优雅传统就一扫而光，毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令，可是人们目见耳闻的陋习并未改变，所以写诗者没有不把写吟咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道，他们效仿达官贵人却不向古人学习，以众人的标准来判定诗作的好坏而不去辨别它们到底是玉还是石，糊里糊涂，吵吵闹闹，此唱彼和，互相依附，相与结党，转而又互相诋毁攻讦，可是诗的传统却没有人能够知道了。既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？‎ 唉！有伯乐然后才能识别千里马，有匠石然后才能识别梧桐树和楸树这样的好木材，可是从古到今，伯乐、匠石又能有几个呢？那些怀抱奇特本领而不被重用的人物，已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作，而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石，所以写了这篇序放在诗集的开头。‎ - 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