2019年高考语文专题七古代诗歌鉴赏附录 (1)

2019年高考语文专题七古代诗歌鉴赏附录 (1)

专题七 古代诗歌鉴赏附录 古典诗歌中的意象非常丰富，且形成了较为固定的内涵，熟悉这些常见意象代表的含义， 有助于更好地理解诗歌内容。 1．冰雪。以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如：“洛阳亲友如相问，一片 冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心，高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻 一个人光明磊落的心性。再如：“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”(张孝祥《念 奴娇·过洞庭》)岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2．月亮。对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首 月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。又如：“碛里征人三 十万，一时回首月中看。”(李益《从军北征》)茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东 升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3．柳树。以折柳表惜别。“柳”“留”谐音，汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜 别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及思乡之情。因“丝”谐“思”，柳丝连用，还 有思念的意思。如：“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”(《西厢记》) 4．蝉。以蝉表现品行高洁。古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。如骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁，谁为表予心。”李商隐 《蝉》：“本以高难饱……我亦举家清。”王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。” 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”都是用蝉喻指高洁的人品。 5．草木。以草木繁盛反衬景色荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如：“过春风十里，尽 荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片 荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”(李白《苏台览古》)吴国的旧苑荒台上的 杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美。“映阶碧草自春 色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其功绩都已消失，如今只有映绿石阶的 青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱 雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存， 桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 6．长亭。陆上的送别之所。如李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨 霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 7．酒。酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福，古人常将美酒和离情联系在一起。 如王维《渭城曲》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”白居易《琵琶行》：“醉不成欢 惨将别，别时茫茫江浸月。”这些都是以酒抒写别离之情。 8．芭蕉。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉 之音。如李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒 卷有馀情。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来，对芭蕉极为怨悱。吴文英《唐多令》：“何 处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭 蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 9．梧桐。在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多传达一种凄苦之音。如白居易《长恨 歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不凄苦。李 煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离 情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏， 点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一番愁滋味。 10．梅花。“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的 梅花诗大都是对花本身的描写，或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已 成为一种高洁人格的象征。如张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》。”张泽民：“一白雪 相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼《红梅》：“诗老不知梅格在， 更看绿叶与青枝。”陆游《卜算子·咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在 对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。 11．松柏。《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”后世诗歌常用松柏 象征孤直耐寒的品格。如刘禹锡《将赴汝州途出浚下留辞李相公》：“后来富贵已凋落，岁 寒松柏犹依然。”李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。” 12．杜鹃。杜鹃鸟俗称布谷鸟，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣， 啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说 中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼 鸣，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦 之事联系在一起。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过 五溪。”《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。” 秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别 却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫 容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞。春山无限好，犹 道不如归。” 13．蟋蟀。蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。诗中对蟋蟀的活 动规律描写得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古 人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就与促人纺织，准备冬衣以 至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在《古诗十九首》中就出现过：“明 月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏 山，夜凉独自甚情绪？”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。 14．猿啼。出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。如杜甫《登高》：“风急天高猿 啸哀。”郦道元《三峡》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客 赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。” 15．关山。关，关隘要塞；山，山河。常指边疆、边塞等苦寒之地。如高适《塞上听吹 笛》：“借问梅花何处落？风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是：请问笛声飘 到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。 16．羌笛。出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。羌笛发出的凄切之 音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。如王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。” 范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。” 17．流水。在中国古代诗歌里和绵绵的愁思连在一起。如李煜《虞美人》：“问君能有 几多愁？恰似一江春水向东流。”《相见欢》：“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比 喻绵绵不断的愁思。如欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”秦观《江 城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古代诗歌中常用 的一种表现方式。 18．鸿雁。《汉书·苏武传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天 子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来 就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、信讯。如晏殊《清平乐》：“红笺小字， 说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”李清照《一剪梅》：“雁字回时，月满西 楼。”李清照《蝶恋花》：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。” 19．哀鸿。比喻哀伤苦痛、流离失所的人。“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗经·小雅·鸿 雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬(qú，劳苦)劳。”诗歌写使臣行于四方， 见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁 在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。如龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸(zhěn，悲痛)哀鸿 思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。 20．双鲤。代指书信。如汉乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿 烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声 绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其 实是指千里之外，烟波浩渺，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻 双鲤鱼。”写的也是睹物(双鲤鱼)思人。