新高考二轮复习训练：提升练13 文言文阅读 名句默写 论述类文本阅读 Word版含解析

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提升练十三 一、文言文阅读 (2020·陕西省渭南市中学高考考前提分语文试题)阅读下面的文言文，完成 1～4 题。 李稙字符直，泗州临淮人。幼明敏笃学，两举于乡。从父中行客苏轼门，太史晁无咎见 之曰：“此国士也。”以女妻焉。靖康初，高宗以康王开大元帅府。湖南向子諲转运京畿．．， 时群盗四起，偏道阨绝，环视左右无足遣者。有以稙荐遂借补迪功郎使督四百艘总押犒师银 百万粮百万石招募忠义二万余众自淮入徐趋济凡十余战卒以计达。时高宗驻师钜野，闻东南 一布衣统众而至，士气十倍，首加劳问。稙占对详敏，高宗大悦，亲赐之食，留之幕府。高 宗既即位，寻以奉议郎知潭州，稙发廪粟，振贫困，专以抚摩为急。丞相张波督师江上，知 稙才，荐为朝奉郎、鄂州通判。大盗马友、孔彦舟未平，稙请修战舰，习水战，分军马为左 右翼，大破彦舟伏兵，诛马友，二盗平。浚①以破贼功上于朝，转朝奉大夫、通判荆南府。秩 满，除尚书户部员外郎。时秦桧当国，凡帅府旧僚皆屏黜，浚亦去国，稙杜门不仕。桧死， 除户部郎中。稙始入见，帝曰：“朕故人也。”方有意大用，以母老辞，除知桂阳军。丁母 忧，归葬，哀毁。刘锜遗之书曰：“忠臣孝子，符直兼之矣。”服阕．．，参政钱端礼荐差知琼 州。陛辞，帝慨然曰：“卿老矣，琼州远在海外。”改知徽州。逾年，金人败盟，朝廷将大 举，以稙漕运．．有才略，授直敷文阁、京西河北路计度转运使。稙措画有方，廷议倚重。干道 二年，直宝文阁，主管行宫留守司事。稙上书极言防江十策，皆直指事宜，不为浮泛。疏上， 帝嘉其言，以太府卿召赴阙，有疾不克上道，遂以中奉大夫、宝文阁学士致仕．．。年七十有六 卒，谥忠襄。 (节选自《宋史·卷三百八十六》有删节) 【注】 ①浚：指张浚，南宋大臣，主张抗金。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( C ) A．有以稙荐/遂借补迪功郎使/督四百艘/总押犒师银百万粮百万石/招募忠义二万余众/ 自淮入徐/趋济凡十余战卒/以计达 B．有以稙荐/遂借补迪功郎/使督四百艘/总押犒师银百万粮百万石/招募忠义二万余/众 自淮入徐趋济/凡十余战卒以计达 C．有以稙荐/遂借补迪功郎/使督四百艘/总押犒师银百万/粮百万石/招募忠义二万余众 /自淮入徐趋济/凡十余战/卒以计达 D．有以稙荐/遂借补迪功郎使/督四百艘/总押犒师银百万/粮百万石/招募忠义/二万余 众自淮入徐/趋济/凡十余战/卒以计达 【解析】 宜采用排除法。“有以稙荐”意思是有人推荐了李稙，于是他就被替补为“迪 功郎”，这是一个职位，所以“郎”字后要停顿，从而排除了 A、D 项。 “使督四百艘”和 “押犒师银百万”及“粮百万石”是对称结构，主语都是“朝廷”，意思是委派他督管四百 艘船，负责押运犒劳军队的百万银两和百万石粮食，所以“粮”之前要断开，从而排除 B 项。 “招募忠义二万余众”表示招募的人数，“自……入……”是一个介词结构，意思是从哪里 到哪里，所以“自”之前要断开，排除 B、D 项。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( D ) A．京畿，从周代开始，把王城周围千里的地域称为“王畿”，秦朝统一中国后始称“京 畿”。 B．服阕，即守孝期满、服丧结束；“阕”即“终止”“停止”，故把守孝期满称 “服 阕”。 C．漕运，旧时指将征自田赋的部分粮食通过水路解送的运输方式，主要为供应京城或 作军需。 D．致仕，将禄位交还国家，指辞官或退休，“致仕”与“致天下之士”中的“致”意 思相同。 【解析】 D 项， “致仕”是将禄位交还国家，指辞官或退休；而 “致天下之士”中 的“致”是“招纳、招致”的意思，两者显然不同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( B ) A．李稙聪明好学。多次被乡里推荐，太史晁无咎称赞他是国中极其优秀的人才并将女 儿嫁给他。 B．李稙于国有功。靖康初他正担任迪功郎，率众历经艰难，最终顺利完成向子諲交托 的转运任务。 C．李稙有军事才华。修战舰，习水战，平定孔、马二盗；上书陈防江十策，都直指事 理不说空话。 D．李稙受皇帝信任。高宗为康王时，即留他在幕府；高宗即位后第一次见他，即称他 为“故人”。 【解析】 B 项， “靖康初他正担任迪功郎”错，原文是“有以稙荐，遂借补迪功郎” 说明李稙当时还不是“迪功郎”，是临时替补。选项将“未然”当作了“已然”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)寻以奉议郎知潭州，稙发廪粟，振贫困，专以抚摩为急。 译文：不久凭借奉议郎的身份担任潭州知州(或管理潭州)，李稙打开仓库发放粮食，赈 济贫困的百姓，专门把安抚百姓作为当务之急。 (2)时秦桧当国，凡帅府旧僚皆屏黜，浚亦去国，稙杜门不仕。 译文：当时秦桧主持朝政，凡是帅府旧僚一律都被辞退罢免官职，张浚也离开朝廷，李 稙在家闲居不去朝廷中做官。 【解析】 (1) 寻：不久。以：凭借。知：主持、掌管。发廪：打开粮仓。振：通“赈”， 赈济。贫困：形容词活用作名词，贫困的百姓。以抚摩为急：把安抚当作紧急的事。(2)时： 时值。当国：主管、把控着朝廷。屏黜：被辞退或罢免。去国：离开了京都。杜门：关门， 此处引申为“赋闲在家”。仕：做官。 【参考译文】 李稙字符直，是泗州临淮人。年少时聪明好学，被乡里推举过两次。李稙叔父李中行是 苏轼门客，太史晁无咎因此见到过李稙，并称赞李稙说：“这个李稙是国内第一流的优秀人 才啊。”晁无咎把女儿嫁给了李稙。靖康初年，宋高宗以康王身份开大元帅幕府。湖南向子 諲负责转运京畿，当时天下大乱，到处都是叛军，道路不通，考察了一圈，手下人没有可以 派遣去押运粮草的。有人把李稙推荐给他。李稙于是替补为迪功郎，向子諲让他督运四百艘 船押送劳军的百万两银子和百万石粮食。李稙招募忠义勇士二万多人，从淮河到徐州，经过 数十次战斗，终于按照计划将银两和粮食送达目的地。当时高宗赵构驻军钜野，听说东南边 一个毫无官职的人率军队运粮食银两到来，全军士气大涨十倍，高宗先对李稙进行慰问。高 宗召见李稙，李稙应对思维缜密而敏捷，高宗非常高兴，亲自赐给他饭食，并把他留在自己 的大元帅府。高宗即位后，李稙不久凭借奉议郎的身份担任潭州知州，李稙打开仓库发放粮 食，赈济贫困的百姓，专门把安抚百姓作为当务之急。丞相张波督师江上，知道李稙很有才 华，推荐李稙为朝奉郎、鄂州通判。大盗马友、孔彦舟作乱，还没有平定，李稙请求打造战 舰，操演水战，把部队分成左右两支，大败孔彦舟的伏兵，斩杀了马友，平定了马、孔二人 之乱。张浚将李稙破贼的功劳上报朝廷，李稙转任朝奉大夫、通判荆南府。任期满，升为尚 书户部员外郎。当时秦桧主持朝政，凡是帅府旧僚一律都被辞退罢免官职，张浚也离开朝廷， 李稙在家闲居不去朝廷中做官。秦桧死后，李稙任户部郎中。李稙这时才去觐见皇帝，高宗 皇帝说：“李稙你是我的老朋友啊。”正准备提拔重用李稙，李稙以母亲年龄大为理由推辞， 被任命为桂阳军长官。母亲过世，李稙运母亲灵柩归葬，伤心得不得了。刘锜给他写信说： “忠臣孝子，您做到了两全。”守孝期满，参政钱端礼推荐李稙为琼州长官。面辞皇帝时， 皇帝十分感慨地说：“你年龄也大了，琼州远在海外。”改任李稙为徽州知州。过了一年， 金国人撕毁盟约，朝廷将大兴军旅，认为李稙在漕运方面有才略，任命他为直敷文阁、京西 河北路计度转运使。李稙筹划有方，朝廷议事都倚重他。干道二年，李稙直宝文阁，主管行 宫留守司事。李稙上奏防江十策，都直接了当地讨论事情该如何做，没有不切实际的话。防 江十策上奏朝廷后，皇帝非常赞赏李稙的话，以太府卿的职位召李稙到京城，李稙却有病未 能成行，于是以中奉大夫、宝文阁学士的身份退休。七十六岁时卒，谥号忠襄。 二、名句名篇默写 5．(2020· 湖南省高三年级三月线上联考)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)屈原《离骚》中，“__芳与泽其杂糅兮__”一句写诗人有芳香和光泽，所以“__唯昭 质其犹未亏__”。 (2)韩愈《师说》中，作者把“__巫医乐师百工之人__”与“士大夫之族”对比，前者从 师，后者不从师，其结果是“__今其智乃反不能及__” 。 (3)欧阳修《醉翁亭记》中“__风霜高洁__，__水落而石出者__”两句，简洁而生动地表 现了“山间四时”中秋天和冬天的情景。 三、论述类文本阅读 (2020·湖北省高三八校第二次联考)阅读下面的文字，完成 6～8 题。 中国文化的“当下”精神 谢青松 ①注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典 文本当中。今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一 重要维度。 ②儒家注重此世，关注现实人生。孔子曾说“未知生，焉知死”(《论语·先进》)，“敬 鬼神而远之”(《论语·雍也》)，“子不语怪力乱神”(《论语·述而》)。在孔子看来，关注今 生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对 生命的敬重。《礼记·大学》载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自 己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。反之，则“心不在 焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。 ③道家也强调接受与安住当下。老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一 种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于个体生命而言，活着的方式只有 一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。在《道德经》 八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死，不相往来。”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状， 活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这 实际上是“有道”之人安住当下的状态。在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然， 安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的 是，不与当下抗争。 ④佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当 下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它 是佛陀的根本教义“八正道”之一。在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存 在于将来，而是在此时此地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入 观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀 的教导。切勿“贪观天上月，失却掌中珠”。 ⑤中国文化的“当下”精神，主要是指“心”(“意识”)处在此时此地。王阳明多次告 诫弟子思虑过多徒劳无益，他说：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？ 徒放心耳！”对于那些已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？那样只会距离 自己的良知本心愈来愈远。故而，要通过“致良知”的功夫，破除“心中贼”，恢复“此心 光明”，就是让心安住当下。 ⑥应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警 觉，活在当下，更加有意识地去生活。也就是说，在学习、工作、日常生活的点点滴滴当中， 走出意识昏沉，远离心不在焉。对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来， 不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动 当中保持觉察，即时应对生命中的每分每秒。 (摘选自《光明日报》11 版 2019 年 12 月 7 号) 6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( A ) A．儒、道、佛都注重“当下”，但用意不尽一致：儒家重治世，道家重修身，佛家重 修心。 B．把过去和未来彻底隔断，只须牢牢把握现在，就是中国文化强调的“当下”精神。 C．王阳明告诫弟子说，思虑过去未来事徒劳无益，所以要放下心来，安住当下。 D．佛教强调保持觉知，活在当下，显然比儒家、道家的当下观更精微更有意义。 【解析】 B 项主观臆断。C 项曲解原意，“放心”并非放下心来，乃放纵己心。D 项 无中生有。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( A ) A．文章用先总论后分论的结构，逐层递进地分析了儒、道、佛经典文本中“注重当下” 的精神品格。 B．文章从学习和弘扬中华民族优秀传统文化出发，指出要关注中国文化注重“当下” 这一重要维度。 C．文章引用《道德经》中的一段话，是为了论证老子“无为”之道的本质就是接受与 安住当下。 D．文章尾段补充阐释了“安住当下”的精神内涵，告诫我们在学习、工作、日常生活 中，不能堕入新的蒙昧。 【解析】 A 项“逐层递进地分析”有误，应该是并列结构。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( D ) A．儒家的“曾点之志”，强调因时因地制宜，随缘而安，自得其乐，任意逍遥，内心 没有纠葛，显然也是一种活在当下的状态。 B．庄子“逍遥游”所描述的状态，就是内心突破重重藩篱障碍，全然地安住当下，从 而达到精神上真正的自由。 C．佛教强调行住坐卧皆是修行，学会安住当下，不能百种需索、千般计较，不能食不 甘味、辗转难眠，以免饱受焦虑忧郁的困扰。 D．采菊东篱的陶潜、幽居汴京的李煜、筑庐东坡的苏轼，都有着率真、素朴、清洁的 灵魂，他们无疑是古代中国文化当下精神的代表。 【解析】 D 项， 幽居汴京的李煜不是中国文化当下精神的代表。