2020届二轮复习名句名篇默写作业（全国卷用）

2020届二轮复习名句名篇默写作业（全国卷用）

‎2020届二轮复习 名句名篇默写 作业（全国卷用）‎ 第一组　月之情 ‎【易错点拨】　(1)又闻子规(　　)夜月，愁空山。(李白《蜀道难》)‎ ‎(2)东船西舫悄无言，(　　)见江心秋月白。(白居易《琵琶行》)‎ ‎(3)春花秋月何时了？(　　)事知多少。(李煜《虞美人》)‎ ‎(4)(　　)海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)‎ ‎[答案]　(1)啼；“啼”易错写成“蹄”。(2)唯；“唯”易错写成“惟”。(3)往；“往”易错写成“住”。(4)沧；“沧”易错写成“苍”。‎ ‎[主题打通]　徜徉于诗文经典之中，总能发现月亮的身影。《短歌行》中，曹操以“明明如月，何时可掇”喻求贤才而不得，点明了忧愁不断的原因；《蜀道难》里李白感叹“又闻子规啼夜月，愁空山”，渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛；白居易在《琵琶行》借“月”侧面表现琵琶女演奏结束后的音乐效果——“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”；杜甫于《咏怀古迹》中抒写昭君悲剧根源和她的魂梦落空——“画图省识春风面，环佩空归夜月魂”；李煜在《虞美人》中抒写眼前实景，由此引起对往事的追忆——“春花秋月何时了？往事知多少”；李商隐在《锦瑟》里以“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”抒写了阔大的寂寥与温暖而朦胧的欢乐。天上孤月，地上相思。一个月亮，寄托了各式各样的感情，也慰藉了千千万万的游子。‎ 第二组　水之象 ‎【易错点拨】　(1)问君能有几多愁？恰(　　)一江春水向东流。(李煜《虞美人》)‎ ‎(2)水何(　　)(　　)，山岛(　　)(　　)。(曹操《观沧海》)‎ ‎(3)乱石穿空，惊(　　)拍岸，卷起千堆雪。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)‎ ‎(4)白(　　)横江，水光接天。(苏轼《赤壁赋》)‎ ‎[答案]　(1)似；“似”易错写成“是”。(2)澹澹、竦峙；“澹澹”易错写成“詹詹”或“淡淡”，“竦”易错写成“悚”，“峙”易错写成“恃”。(3)涛；“涛”易错写成“滔”。(4)露；“露”易错写成“霜”。‎ ‎[主题打通]　“水”在古诗文中是一个能引人浮想联翩的重要意象，鲍照《拟行路难》“泻水置平地，各自东西南北流”的“水”是以“水”喻人；李煜《虞美人》“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的“水”是以“水”喻愁；王羲之《兰亭集序》“清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”的“水”是文人雅趣；王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的“水”是诗情画意的；《荆轲刺秦王》“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的“水”是慷慨悲壮的；曹操《观沧海》“水何澹澹，山岛竦峙”的“水”是神奇壮观的；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的“水”是汹涌奔腾的；苏轼《赤壁赋》“白露横江，水光接天”的“水”是浩瀚无涯的；伟人毛泽东《沁园春·长沙》“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”的“水”彰显了豪迈气概。‎ 第三组　酒之味 ‎【易错点拨】　(1)莫笑农家(　　)酒浑，丰年留客足鸡(　　)。(陆游《游山西村》)‎ ‎(2)主人下马客在船，举酒欲饮无管(　　)。(白居易《琵琶行》)‎ ‎(3)金(　　)清酒斗十千，玉盘珍羞(　　)万钱。(李白《行路难》)‎ ‎(4)人生如梦，一(　　)还(　　)江月。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)‎ ‎[答案]　(1)腊、豚；“腊”易错写成“蜡”，“豚”易写错为“豕”或“涿”。(2)弦；“弦”易错写成“玄”或“炫”。(3)樽、直；“樽”易错写成“尊”，“直”易错写成“值”。(4)尊、酹；“尊”易错写成“樽”。‎ ‎[主题打通]　有人说，如果能从古典文学中榨出两种液体，一种是泪，另一种就是酒。酒可以“助江山之兴”，也可以宣泄情绪。这情绪，在王羲之《兰亭集序》中是“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的悠然；在晏殊《浣溪沙》中是“一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台”的轻快；在陆游《游山西村》中是“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”的淳朴；在白居易《琵琶行》中是“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”的尴尬；在李白《行路难》中是“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”的豪迈；在鲍照《拟行路难》中是“酌酒以自宽，举杯断绝歌路难”的悲叹；在苏轼《念奴娇》中是“人生如梦，一尊还酹江月”的感慨；在李清照的《声声慢》中则是“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”的幽怨。‎ 第四组　伤怀之美 ‎【易错点拨】　(1)(　　)嗟女兮，无与士耽。(《氓》)‎ ‎(2)艰难苦恨(　　)霜鬓，(　　)倒新停浊酒杯。(杜甫《登高》)‎ ‎(3)同是天(　　)沦落人，相逢何必曾相识。(白居易《琵琶行》)‎ ‎(4)蜀道之难，难于上青天，侧身西望长(　　)(　　)。(李白《蜀道难》)‎ ‎[答案]　(1)于；“于”易错写成“吁”。(2)繁、潦；“繁”易错写成“烦”，“潦”易错写成“撩”。(3)涯；“涯”易错写成“崖”。(4)咨、嗟；“咨”易错写成“资”。‎ ‎[主题打通]　阅读经典，我们可以感受古人的伤怀之美。徜徉在古典诗文的海洋中，读《氓》，懂得了一位有主见但又被爱情所伤的女子“于嗟女兮，无与士耽”的伤感省悟；读《登高》，懂得了杜甫“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的落魄；读《拟行路难》，懂得了鲍照“吞声踯躅不敢言”的愤慨不平；读《兰亭集序》，懂得了王羲之“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”的感慨；读《琵琶行》，懂得了白居易与琵琶女“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的同病相怜互相慰藉；读《蜀道难》，懂得了李白“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”的慨叹。‎ 第五组　形象说理 ‎【易错点拨】　(1)蟹六跪而二(　　)，非蛇(　　)之穴无可寄托者，用心(　　)也。(荀子《劝学》)‎ ‎(2)沉舟侧(　　)千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)‎ ‎(3)海日生(　　)夜，江春入旧年。(王湾《次北固山下》)‎ ‎(4)山重水复(　　)无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)‎ ‎[答案]　(1)螯、鳝、躁；“螯”易错写成“鳌”，“鳝”易错写成“蟮”，“躁”易错写成“燥”。(2)畔；“畔”易错写成“伴”。(3)残；“残”字易写错。(4)疑；“疑”字易写错。‎ ‎[主题打通]　古人善于借物来说理，使得抽象之理更形象。《归园田居》中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，陶渊明借鸟和鱼抒发自己对田园生活的怀念之情；《劝学》中“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，荀子以螃蟹为反例来论证求学用心专一的重要性；刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，借“帆”“木”来说明新生势力锐不可当；王湾《次北固山下》“海日生残夜，江春入旧年”虽写冬春昼夜交替之景，但却传达出光明终将驱散黑暗的生活哲理；苏轼《水调歌头》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”借月表达了人生总有遗憾；陆游《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以“山水”“花柳”阐明在遇到困难一种办法不行时，可以用另一种办法去解决，通过探索去发现答案。‎ 第六组　情景交融 ‎【易错点拨】　(1)雕栏玉(　　)应犹在，只是朱颜改。(李煜《虞美人》)‎ ‎(2)(　　)阳江头夜送客，枫叶(　　)花秋瑟瑟。(白居易《琵琶行》)‎ ‎(3)风急天高猿(　　)哀，(　　)清沙白鸟飞回。(杜甫《登高》)‎ ‎(4)夕阳西下，断肠人在天(　　)。(马致远《天净沙·秋思》)‎ ‎[答案]　(1)砌；“砌”易错写成“器”。(2)浔、荻；“浔”易错写成“寻”，“荻”易错写成“获”。(3)啸、渚；“啸”易错写成“笑”，“渚”易错写成“诸”。(4)涯；“涯”易错写成“崖”。‎ ‎[主题打通]　借景抒情，融情于景，是诗歌常见的一种表达方式。屈原《湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这两句借秋风萧瑟，洞庭波起，秋叶飘飘，抒发诗人的一种无限惆怅之情；而王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，则紧扣“秋水”与“秋色”来写秋天，水天相接，浑然天成，构成一幅色彩绚丽的美妙图画，彰显了作者青年才俊的豪气；李煜在《虞美人》中，则是用“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”表达物是人非的感伤；白居易《琵琶行》“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，借环境的烘染，传达了秋夜送客的萧瑟落寞之感；杜甫《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，用秋天的冷景，渲染出一种萧瑟悲凉的氛围；马致远《天净沙·秋思》“夕阳西下，断肠人在天涯”，抒发了一个飘零天涯的游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。简而言之，在大师们的笔下，一切景语皆情语！‎ 第七组　劝学 ‎【易错点拨】　(1)学不可以(　　)。(荀子《劝学》)‎ ‎(2)君子博学而日参省乎(　　)，则(　　)明而行无过矣。(荀子《劝学》)‎ ‎(3)君子(　　)非异也，善假于物也。(荀子《劝学》)‎ ‎(4)故不积(　　)步，无以至千里，不积小流，无以成江海。(荀子《劝学》)‎ ‎(5)(　　)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可(　　)。(荀子《劝学》)‎ ‎(6)(　　)无爪牙之利，筋骨之强，上食(　　)土，下(　　)黄泉，用心一也。(荀子《劝学》)‎ ‎[答案]　(1)已；“已”易错写成“己”。(2)己、知；“己”易错写成“已”，“知”易错写成“智”。(3)生；“生”易错写成“性”。(4)跬；“跬”易错写成“圭”。(5)锲、镂；“锲”易错写成“契”，“镂”易错写成“娄”或“漏”。(6)蚓、埃、饮；“蚓”字易写错，“埃”易错写成“挨”，“饮”易错写成“引”。‎ ‎[主题打通]　人们常说“活到老，学到老”，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”就印证了这句话。个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”就点明了这一点。每个人都要通过学习来提高自己，那么我们应该怎么学习呢？首先我们要善于借助外力来弥补自己的不足，“君子生非异也，善假于物也”；其次我们要重视逐步的积累，“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”；第三我们要有恒心和毅力，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”；第四我们要学会专一，“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。只有如此，我们才能做到“青，取之于蓝，而青于蓝”。‎ 第八组　师说 ‎【易错点拨】　(1)师者，所以传道(　　)业解惑也。(韩愈《师说》)‎ ‎(2)吾师道也，夫(　　)知其年之先后生于吾乎？(韩愈《师说》)‎ ‎(3)是故无贵无(　　)，无长无少，道之所存，师之所存也。(韩愈《师说》)‎ ‎(4)是故弟子不必不如师，师不必(　　)于弟子。(韩愈《师说》)‎ ‎(5)位卑则足羞，官盛则近(　　)。(韩愈《师说》)‎ ‎(6)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也(　　)！(韩愈《师说》)‎ ‎[答案]　(1)受；“受”易错写成“授”。(2)庸；“庸”易错写成“用”或“佣”。(3)贱；“贱”易错写成“践”。(4)贤；“贤”字易写错。(5)谀；“谀”字易写错。(6)欤；“欤”易错写成“与”。‎ ‎[主题打通]　“师者，所以传道受业解惑也”，老师可以帮助我们解答学习上的疑惑。那么什么样的人可以做老师呢？“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”作为老师的人可以不拘身份，不拘年龄，在某一领域里，能者为师，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”‎ ‎。师和弟子的关系是相对的，弟子可以为师，师也可以为弟子，因为“闻道有先后，术业有专攻”。“巫医乐师百工之人，不耻相师”，士大夫之族则认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，他们以地位、官职为借口拒绝从师学习，却产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”因而作者推测从师与不从师的结果是“是故圣益圣，愚益愚”，由此可见“从师学习”的必要性。‎ ‎第九组　离骚 ‎【易错点拨】　(1)长(　　)息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原《离骚》)‎ ‎(2)众女(　　)余之(　　)眉兮，谣(　　)谓余以善(　　)。(屈原《离骚》)‎ ‎(3)固时俗之工巧兮，(　　)规矩而改错。(屈原《离骚》)‎ ‎(4)背绳墨以追曲兮，(　　)周容以为度。(屈原《离骚》)‎ ‎(5)虽体解吾犹未变兮，岂余心之可(　　)。(屈原《离骚》)‎ ‎(6)亦余心之所善兮，虽九死其(　　)未悔。(屈原《离骚》)‎ ‎[答案]　(1)太；“太”易错写成“大”或“叹”。(2)嫉、蛾、诼、淫；“嫉”易错写成“疾”，“蛾”易错写成“娥”，“诼”易错写成“啄”。(3)偭；“偭”易错写成“面”或“勉”。(4)竞；“竞”易错写成“竟”。(5)惩；“惩”字易写错。(6)犹；“犹”易错写成“尤”。‎ ‎[主题打通]　屈原以博大的胸怀，对广大劳动人民寄予了深深的同情，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。在感叹百姓遭遇的同时，他也在感叹自己的遭遇。他觉得自己才能优秀却遭到嫉妒和谣言，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。因为由于优秀遭嫉恨被贬，他心中对君王有怨恨，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。他恨的是君主不明白自己的心，但是他处在的是一个“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错”的时代。这个社会善于投机取巧，人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条，“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”；在这样的社会中，他宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”他下定决心，不怕粉身碎骨，坚守自己志向，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”他直抒胸臆、表白心志，写自己对美好德行的追求，至死不改，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。这样的屈原，值得我们肃然起敬！‎ 第十组　逍遥游 ‎【易错点拨】　(1)风之积也不厚，则其负大(　　)也无力。(庄子《逍遥游》)‎ ‎(2)(　　)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。(庄子《逍遥游》)‎ ‎(3)且举世(　　)之而不加劝，举世非之而不加(　　)。(庄子《逍遥游》)‎ ‎(4)定乎内外之分，(　　)乎荣辱之境。(庄子《逍遥游》)‎ ‎(5)若夫(　　)天地之正，而(　　)六气之辩。(庄子《逍遥游》)‎ ‎[答案]　(1)翼；“翼”易错写成“冀”。(2)抟；“抟”易错写成“传”。(3)誉、沮；“誉”易错写成“益”，“沮”易错写成“阻”。(4)辩；“辩”易错写成“辨”。(5)乘、御；“乘”易错写成“乖”，“御”易错写成“卸”。‎ ‎[主题打通]　万事万物皆不逍遥！大如鲲鹏，它的飞翔对风的依赖性极大，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”；即使它奋飞直上九万里的高空，也并非逍遥，因为它依然有所恃，“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。小如尘埃，也需依凭外物，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”转观人世，宋荣子这个人，他“‎ 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧，他能够将世人的“誉”和“非”置之度外，达到了一种“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界，但他也仅仅是类似于斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了，并没有达到真正的“逍遥”。只有“(若夫)乘天地之正，而御六气之辩”的人才能遨游在无穷无尽的境界中，而无需有所待。也只有三种人才能达到这样的境界，即所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。‎