安徽省芜湖市繁昌皖江中学2020-2021学年高一上学期第二次月考（期中）语文试题 Word版含答案

安徽省芜湖市繁昌皖江中学2020-2021学年高一上学期第二次月考（期中）语文试题 Word版含答案

安徽省芜湖市繁昌皖江中学 2020-2021 学年高一上学期第二次月考 （期中）语文试题 一、现代文阅读 阅读下面文本内容，回答 1-3 小题 漫说姓名文化 当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，我们其实遭忘了最大的一笔遗 产——姓名文化。姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着 丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、 修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，而且辐射至周边地区。 人人都有自己的原初之根、文化之根。这个根是民族、国家和籍贯不能替代的。我 们的 5000 多个姓氏，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦 姓与氏的“别婚姻”“ 别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民 族紛紛采用汉姓，每个姓都是一部历史。 根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒， 根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让千里之外的人也互为 依托;现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份 精神的慰籍.这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。 在浓浓的她氏文化熏陶下，不管走到哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们就知道了 主人姓氏的归属;远远看见“既右名望”，我们就明白了这一村的大姓是什么。有形的 物质文化遗产寄身子无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额 和石刻里。 我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不 以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”入名的禁忌;由春秋战国 时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚;从新莽禁用双 字，到南北朝盛行二字;由唐宋时期形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次 用字 30 个，不但组成了锦延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代 的官风民俗。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈 的期待、白己的志向和旨趣。 我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原 则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、 圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避宇音同或字音近之讳，最为普及。避讳 的方法有改字、空字、缺笔、换音。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为 顽强。 姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们 每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴表负责。如何 传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。 1.下列对“姓名文化”的理解和表述，不正确的一项是( A.姓名文化是最大的-笔非物质文化遗产，经过数千年的积累和演变，蘊含着丰富的内 容。 B.几乎每个姓氏都有自已的起源故事，每个姓都是一部历史。 C.“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我国文化传 统的道德观 D.每个人都是姓名文化的传承者，都应对它的兴衰负责。 2.下列对文章内容的理解，符合原文意思的一项是( ) A.我们源于上古的 5000 多个姓氏，都存在着自己的起源故事和演变历史。 B.人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传遇着长辈的期待和自己 的志向旨趣。 C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原初之根，文化之根，它能给人一种宗亲归 属感。 D.人名文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示了民族伦理精髓。 3.根据原文，下列表述不正确的一项是( ) A.现今社会，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉， 这 在一定程度上正体现了现代社会的人们对自己的原初之根和文化之根的认同。 B.人名的走向转变正显示了我国历代的官风民俗，由乾隆钦定孔子后商装次用字 30 个 这一现象可看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。 C.春秋战国前期，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐实，不以畜性，不以器币” 入名的禁忌，如今这种禁忌在人名文化中消失。 D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产 像姓名文化那样与所有人都息息相关。 阅读下面文本内容，回答 4-6 小题 材料一: 自 7 月 20 日起，在疫情防控常态化条件下，我国有序推进电影院恢复营业开放。 一个多月的时间，全国电影界攻坚克难，制片企业迅速组织复工复产，开放营业影院有 9200 多家。电影市场的迅连回暖，充分证明中国电影长期向好的基本面和内在趋势没有 改变，电影产业迅速恢复活力具有坚实的基础。这个坚实的基础，来自广大观众对国产 电影的热忱支持和由衷热爱。广大电影人要坚持以人民为中心的创作导向，进一步坚定 信心、振奋精神，在继续积极做好疫情防控工作的前提下，加大国产新片的投放力度， 提高有效供给，以创作生产为中心， 多出精品力作，讲好中国故事。只有源源不断给 市场提供优质产品，才能进一步保持和激发现众的观影热情和市场活力。 (摘端白明振江《中国电彩保持长期向好态势》，《人民目报》2020 年 8 月 27 日) 材料二: 近年来，《湄公河行动》《战狼 2》《虹海行动》等一大批主流类型片，以深刻的 思想内清、优秀的艺术品质，实现了桌房与口碑的双丰收。8 月 21 日，电影《八佰》正 式上映，延续了近年来银暴上优秀主流商业大片的创作模式。 《八佰》聚焦于 1937 年淞沪会战求期，在中华民族危难时刻，在四行仓库这样一 个极端的环境内，在数以百计中外新闻工作者的近距离国观下，“八百壮士”开始了四 天四夜的守卫战。市民们削为枪声所召唤，不只是观战，更是为助战而来。 影片展现的并非综沙虚空的偶像，而是军民一心、抵御外辱的战争史诗。这种不長 强敌、众志成城的精神是跨越时空的。今天的观众，依然会被这种精神鼓舞。这是新时 代语境下，对不惧牺牲、同仇敌忾的民族精神的一次全新诠释。历史上，“入百壮士” 唤醒的民族情怀，今天更应该放在更大格局中去珍视。 《八佰》作为国内首部全程使用 Imex 极影机拍摄的影片，有更大画幅、更高的画 质清晰度，使观众获得沉浸式临场体验。在制作上的心怀敬畏，铸就了《入佰》的高度 工业化特征。从整体呈现来看，导演管虎率领业内顶级制作班底，筹备十年，以 20 万 平方米实景拍摄基地对战场进行了高度还原。从细节打磨来看，弹道的计算、声效的呈 现，人物的表情、战水的调整等，处处体现出不敢苟且的谨慎、勇气和执念。这使得整 部影片既具备视听享受的震撼力，又不畏多次研读的倦息，显示出经得起时间考验的生 命力。 （摘编自支菲娜《<八佰>:爱国主义的战争史诗》，“光明网” 2020 年 8 月 21 日) 材料三: 《八佰》不是我们常见的传统战争片，它的出发点并不始于领导层，而是个体生命， 是千差万别、色彩各异的草根士兵。来自全国各地的士兵们操着各地方言在四行仓库内 的弹雨中呐喊着、嘶叫着，进行着顽强的军抵---在这些士兵中，有的是逃兵，有的吓破 胆，有的是临时入伍的农民，从未扣动过板机。面对突如其来的弹两和炮火，他们手足 无措，他们害怕开枪、害怕杀戮。影片真实呈现了个体生命在巨大的战争机器面前的渺 小和无奈。尽管他们充满“人性的弱点”，但是在民族危亡面前，在地火和弹雨的一次 次洗礼中，他们一步-步突破自身的怯懦和局限，完成个人脱胎换骨式的升华和转变:从 初见死亡时的害怕到怀抱集束手雷，高呼自己的名号从高楼跃出，跳入敌群:从逃兵班 成为护旗班，在敌机的扫射下集体中弹，挣扎着也不让旗帜倒下...... 值得注意的是，所有走向英雄的升华，都驻足于华夏民族忠孝节义的伦理精神及其 文化传统的外在表象之上:怀抱手雷的壮士们跳向敌群的一刹那高喊的是:娘，我走了， 孩儿不能尽孝了!留给母亲的遭书是八个血写的大字:“舍生职义，儿所愿也!”童于军小 湖北的精神想象是:瑞午成为赵子龙，身被盔甲，手持长枪，骑着白马，屹立山顶，冲 向曹营。对面的戏台上，武生演员手特刀枪威武亮相，唱的是“七进七出长坂坡”，马 精式作为戏班头领神色悲壮，高举棒糙为对岸的将士击鼓助...... (摘特自张卫《<八佰>:个体生命汇聚而成的宏大叙事》，《中国电影报》2020 年 9 月 9 日) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.在疫情防控常态化条件下，中国电影产业迅速恢复活力，充分说明中国电影得到广大 观众的积极支持和由衷热爱，具有坚实的基础。 B.《循公河行动》《战狼 2》《红海行动》《八佰》等主流电影，以深刻的思想内涵、 优秀的艺术品质，实现了“叫好”与“叫座”的统一。 C.操着各地方言的士兵们在四行仓库的弹雨中呐喊嘶叫着抵抗，反映了《八佰》的创作 是从个体生命出发，展示草根士兵的升华转变。 D.《八佰》中的士兵有的是逃兵，有的未扣动过扳机，面对战争手足无措。这颠覆了战 争题材电影的严肃性，给人一种历史的无力感。 5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.中国电影应坚持以人民为中心的创作导向，多出精品力作，讲好中国故事，才能保持 和激发观众的观影热情和市场活力。 B. (八佰》延续了近年来银幕上优秀主流商业大片的创作模式，无论是主题立意还是艺 术制作层面，都可圈可点且有所突破。 C.《八佰》既是高品质的国产战争片，也是歌颂民族英雄的电影，开创了中国电影从个 体生命出发来“讲好中国故事”的范例。 D.《八佰》作为战争题材的电影，是中国军民抗战的缩影，表现出个体生命在民族危亡 时的英雄壮举，给观众以精神洗礼。 6.材料二和材料三介绍电影《八佰》的侧重点有何不同?请结合材料简要分析。(6 分) 阅读下面文本内容，回答 7-9 小题 抬头看见满天星 高二那年，我迷上了网游，和一帮哥儿们在“战场”上兵戎相见，拼得你死我活。 学校后面的小街，就是我们的大本营。那是网吧一条街，每到放学，就会涌进很多学生。 校长在大会上反复强调:不能玩网游，禁止去网吧。可是，叛逆是青春最好的标志。我 和其他很多人，就喜欢在晚自习的时候，逃课去网吧。 我的成绩和我玩网游的等级成反比。“战场”上的我攻无不克，战无不胜；现实中 的我，成绩倒数，精神萎靡。 高三的时候，重新分班，我和其他一些成绩倒教的人，被分到了一起。没人愿意接 手这“烫手的山芋”，它被扔给了新来的老师袁小亮。 他是新分来的大学生，穿着运动装和跑步鞋，如果不是站在讲台上，他和下面的学 生没什么两样。 他自我介绍:我的业余爱好，玩网游。 一语既出，四下皆惊。这和那些谈游戏色变的老师，多不一样啊!他随意说起学生 中正时兴的游戏，下面的人都愣了，连我这个自诩高手的人，也不得不承认，他才是绝 对的高手。 “但是，游戏只是生活的调剂，绝对不是生活的重心。你们要是玩游戏，不学习， 哼哼......他故意把最后两个字拖得很长，大家都笑了。我也笑了，我笑是因为这个看上 去还是个学生的老师，有什么能耐管住我呀。 开学刚一星期，我就心痒痒的了。那天晚上，没有班主任的课，我趁着晚自习上课 前的时间，悄悄溜出了校门。我跑进一家网吧，找了机子，迫不及待地开始自己的“战 斗”。 前进，受阻，进攻，胜利！我的心完全沉浸在胜利的狂喜中，那种虚幻的征服感， 让我找回了在学习上失去的自信。我忘记了时间，只有手在机械地操纵鼠标，等到我想 起看表的时候，已经是 10 点半了。 我的第一反应是:糟糕!寝室 10 点关门。这就是说，我回不去了。我的心有那么一下 不安，可随即被游戏的紧张刺激所掩盖。我自我安慰:回不去正好，今晚就在这儿玩通 宵吧。就这样，我心安理得地继续坐在电脑前。 周围的人渐渐少了，喧器的声音渐渐低了，空气也渐渐凉了。当一阵风吹过我暴露 在短袖外的胳膊时，我竟打了一个寒战，这才发觉已然凌展三点了。我的胳膊僵硬了， 脖子也酸疼。可是眼睛还没离开屏幕。 就在我全神贯注之时，一股力量把我的鼠标打掉了，我的耳机也被狠狠地拽了下来。 我一下子被对手打得毫无招架之力。 愤怒充溢了我的心，我扭过头，用全部的力气喊: 你找....死——最后那个 “死” 字没有说完，我看清了面前的人——袁小亮。他的眼睛布满血丝，脸色很差，紧张、气 愤、无奈交织在一起，让他原本英俊的脸变得难看。 我被他拉着胳膊，拖出了网吧。他走得很快，几乎要跑起来。我在后面，跟踉跄跄， 只听见鞋子在地上擦出的声音。“袁老师， 我错了。”我不断说着这句话，希望他能 停下来。可是他不做声，仍旧飞快地走着。我惊异于这个斯文瘦削的人，哪里来那么多 力量。 一直走到学校后操场，他才放开了我。我心想，他会狠狠打我几下，或者骂我几句。 他说:你看到了什么? 极深极深的夜，操场上所有的草都悄无声息。我只好回答:“什么也没看到。 ” 抬头!他用命令的口吻说。 凌展三点的天空，无比广袤，无比深幽。天空，蓝色的。我说。 睁开眼，再看!他的手。相向了某个地方。 顺着手指的方向，一颗星星，藏在了无垠的蓝色中，就好像宝石落在蓝丝绒上。 “你以为这真的是黑暗吗 7 它里西蕴藏的是光亮和希望。”袁小亮说，“你给我记 住， 哪有什么真正的黑暗，有的只是不愿抬起的头，和不肯睁开的眼。 真的，天空好像一下子冒出了无数的星，隔着逼远的距离，它们不断闪烁着，我和 他坐在操场上，听他讲自己的 16 岁，那叛逆而嚣张的日子，分明是另一个我。 我终于明白了，每个人，都要走过那段逼仄的道路，都要在无数次跌倒后站起，都 要在看似黑暗的天空，苦苦找寻。也许有疲惫、惶惑、绝望，但请抬起头。睁大眼睛， 坚守信念。 你看，你看，那满天的星。 (有删改) 7.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A.“高三的时候， .... 一段既承上， 又启下，承上是因为沉迷于网络游戏， 成绩差、 而被分到差班，启下则是引出了主要人物袁小亮。 B.裳小亮出场几乎完全是副学生打扮，而他介绍自己读中学时也是一个网络游戏高手， 这样塑造人物形象对于情节的发展起到了特殊的作用。 c.小说的环境描写员然并不多，但对夜景的指写却很有表现力，“凌晨三点的天空， 无 比广袤，无比深幽”，只言片语，就让人有身临其境之感。 D.本文的取材切中时弊，选取当今中小学生沉迷于网络游戏而难以自拔的普遍现象，表 现了为青少年健康成长和学校教育健康发展而担忧的主题。 8.试分析小说中的袁小亮的人物形象。(6 分) 9.从小说的结尾来看，最后班主任袁小亮应该是说服了“我”不再迷于网络游戏了。试 分析袁小亮能说服“我”改邪归正的理由。(6 分) 二、文育文阅读 阅读下面的文言文，完成下面 10-13 小题。 (一) 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉:今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之:于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知。惑 之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相苦也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软! 圣人无常师。孔子师郊子、萇弘、师襄、老聃。郊子之徒，其贤不及孔子。孔子曰: 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作《师说》以贻之。 (节选自韩愈《师说．》 (二) 辱书云，欲相师。仆．道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为 文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷．．间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取， 亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之 以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠， 余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆 苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而 吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠 者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 10.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师 B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/ 犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师 收召后学/作《师说》/因抗颜而为师大在 人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收 C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师 D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗 /犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.六艺，常意《师说》“六艺经传皆道习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》 《易》 《春秋》六种经书。另外，在古代“六艺”还指六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数 B.说，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以说明记叙事物，但都是为了表明作者 的见解，说明寄寓的道理，“师说” ，就是谈谈从师求学的道理。 c.仆，谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。古人谦称自己一方的亲属，多在 称谓前加上“家”“舍” 等字，如家父、舍兄、舍侄。 D.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏， 把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一 项是( ) A. 《师说》选文第一段连用三个类比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从 师的不良风气。 B. 《师说)选文第二段仅用引用名言的论证方法就充分阐明了师道、师生的关系。作者 是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。 C.《答韦中立论师道书》举韩愈之例，否定了师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐 含了对韩愈的同情理解以及对当时世风的愤懑。 D. 《答韦中立论师道书》的作者柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来 到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，拒绝了韦中立。 13. 把文中画横线的句子翻译现代汉语 (10 分) (1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 (2)为众人师且不敢，况敢为吾子师乎? 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首明诗，完成下面 14-15 小题。 咏煤炭 (明)于谦 凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 (注)鼎彝:原是古代的饮食用具，后专指帝王宗庙祭器，引申为国家，朝廷。铁石:古人认 为煤炭是铁石久埋地下变成的。 14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A.首联开篇点题，概括了煤淤的开发过程。这里用“混沌”比喻未开发的煤矿，用“乌金” 比喻开发出来的煤炭。 B.颔联“回”“破”二字生动地写出了煤炭的功用，将煤漩燃烧换来的温暖、春意、光明做 了极其形象、富有诗意的概括。 c.颈联继续阐发煤炭的作用和倾情奉献。表明作者关心百姓疾苦并甘愿为之奉献变成“铁 石”。 D.这首诗语言质朴明畅，平平道来，而意象明晰，寄托深远， 是诗人自我人格和理想 的真实写照。 15.本诗抒发了诗人怎样的思想情感?请结合全诗简要分析。(6 分) 16、情景填空(6 分) (1)道儒两家都曾用"行路”形象地论述了积累的重要性，《老于》中说“千里之行，始于 足下，荀子在《劝学》中说“ ， 。” (2)《荀子·劝学》中，“ ”一句说明人要"活到老，学到老"； “ ”一句指出每个人在本性上没有差别。 (3)“没有人是天生懂道理的"，这与韩愈《师说》中“ ， ”意思 一致。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 毛泽东同志给出的命题，( )。 我们都知道， 客观世界是一个复杂体，不仅多 变，而且繁杂。联系马克思主义哲学课堂内容，结合毛泽东同志的命题，便我了解到: 只有充分发挥主观能动性，才能正确地认识世界，物质才能变精神:理论认识回到实践 中去要经过许多的中间环节，要做许多工作，只有充分发挥主观能动性，才能将主现的 东西转化为客观的东西，精神才能变物质。邓小平同忠一直以来都强调要“实事求是”， 凡事都要从客观实际出发，通过社会实践来求得真理，他说毛泽东思想的精髓就是“实 事求是”四个字，人的正确思想只能从社会实践中来。任何一种成功的理论都离不开工 作实践，必须是实践经验的总站。如果违背了这一既定的规则，凭空创造出的“精肆理 论”是经不起实际情况的 _的， 必然会成为失败的垫脚石，不仅收不到理想 的效果，可能还会造成不必要的损失，包括对自己和他人的伤害。因此，_ 的 做法是要不得的， 必须从实践中得出精神，再把精神_ 到实践中 去加以验 证，反复实践毛泽东同志的 “飞跃”理论才能真正得到連福人们的真理，才能轻得起实 践的检验，才能被广大人民接受。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛 泽东同志说过:“真理只有一个， 而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观 的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”我想说的是:认识真理， 实践是基础:检验真理，实践是唯一标准。这不仅是我们广大在校学生需要时刻铭记的 真理，要是对企事业单位的建这，也是对政府部门的要求。我们学生目前最缺乏的就是 社会实践经验，在处理社会事务上难免会“理所当然化”规当然地做事只龍给自己造成不 必要的麻烦和圆扰。在学校期间，我们要努力学习马克思主义理论，掌握毛泽东思想等 哲学上的 方法，不至于在毕业离校工作后犯一些低级的、明显的、不合实 际的错误。 17.依次壤入文中横线上的词语全都恰当的一项是( ) A.考验 急于求成 灌输 处世 B.考验 急功近利 灌注 处事 C.检验 急于求成 灌输 处世 D.检验 急功近利 灌注 处事 18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A.不仅这是对政府部门的要求，也是对企事业单位的建议，更是我们广大在校学生需要 时刻铭记的真理。 B.这不仅是我们广大在校学生器要时刻铭记的真理，也是对企事业单位的建议，更是对 政府部门的要求。 c.这不仅是对政府部门的要求，也是对企事业单位的建议，更是我们大在校学生隔要时 刻铭记的真理。 D.不仅这是对政府部门的要求，也是我们广大在校学生需要时刻铭记的真理，更是对企 事业单位的建议。 19.下列填入文中括号内的语句，与上下文衔接最恰当的项是() A.既坚持了认识论上的唯物论，又坚持了认识论上的辩证法:既肯定了物质第一性，又强 调了精神的能动作用 B.既坚持了认识论上的唯物论，又强调了精神的能动作用:既肯定了物质第一性， 又坚 持了认识论上的辩证法 C.既肯定了物质第一性，又坚持了认识论上的解证法;既坚持了认识论上的唯物论，又强 调了精神的能动作用 D.不仅坚持了认识论，上的难物论，更坚持了认识论上的辩证法:不仅肯定了物质第一性， 更强调了精神的能动作用 20.下面是某同学为大学自主招生准备的材料片段，有五处表达不得体，请找出来并加以 改正。(5 分) 进入高中以来，我十分自律，模动学习，学业成绩名列前茅，得到了同学和先师的 称赞，心里自鸣得意。惊用贵被学术气氛浓厚，是一所名校，我很向往到贵被学习生活。 希望贲枝务泌考察本人，本人表示万分感谢。 21.阅读下面一段文字，概括传统文化的作用，不超过 50 字。(6 分) 传统文化中蕴涵着中国古代优秀的思想理念，突出的一点便是中庸和谐的观念，偏家思 想强调“礼之用，和为贵”，道家倡导“天人合一”，这些思想是中国日前建设和谐社会的 丰富理论责源。传统文化倡导的人生价值观、人格境界论，比如《大学》《中唐》这些 经典中的人格境界。可以为我们重建道德观念提供深层的学术滋养。传统文化体现出来 的开放、包容精神，将有助于中华文明更好地融入世界文明，使世界文明趋于多元化。 五、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 (劝学》是两千年前看子对学习问题的朴人识，<师说》是一千年前韩愈对“耻学于 师”的批评，随着社会的发展变化，青年学生在学习中可能又遇到了新难黑和困感。 针对这些困感和难题，在学习的目的、态度、方法等方面你一定有与前人不同的看 法，以《“劝学”新说》为题，写篇不少于 700 字的文章。 高一语文答案 1．C 2．C 3．B 4．D 5．C 6．①材料二侧重于介绍《八佰》表现的团结抗敌的爱国主义民族精神和艺术制作细节 的严谨。②材料三侧重于介绍《八佰》从个体生命叙事的艺术形式及其表现出的华夏民 族忠孝节义的伦理精神和文化传统。 7．D 8．①年轻有思想，能够抓住学生的弱点，和学生打成一片，能够在情绪上感染学生； ②有责任心，深夜去找“我”；③教育学生有方法。能够针对学生的特点做到因材施教。 ④具备点石成金的创新素质。正所谓“善为师者，既美其德，又慎其行”。 9．老师对“我”的关心，打动了“我”；老师新鲜的“说教”，感染了“我”；老师 用自己的经历拉近了和“我”的距离；老师用黑夜的星光，鼓励“我”，走出青春的泥 潭。 10．D 11．C 12．D 13．(1)有的从师，有的不从师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我看不 出他们有什么明智的呀。 (2)(我)做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢? 14．C 15．本诗紧紧扣住煤炭的特性落笔，描写了煤炭的开掘过程及其蕴藏的热力的本性，歌 颂了它的巨大功用和崇高品格，托物言志句句写煤炭，句句寄托诗人心忧苍生、情寄社 稷的情怀，表达了诗人为民族和人民的利益甘愿献身的高尚情操。 16、故不积跬步 ，无以至千里 学不可以已 君子生非异也 人非生而知之者，孰能无 惑？ 17．D 18．C 19．A 20．①“攒劲”改为“努カ”;②“先师”改为“老师”；③“自鸣得意”改为“相当 高兴”；④“惊闻”改为“欣闻”；⑤“务必”改为“予以”或刪去。 21．传统文化为建设和谐社会提供理论资源，为重建道德观念提供学术滋养，有助于世 界文明多元化。 22．例文 “劝学”新说 两千多年前的荀子，洋洋洒洒地挥就了《劝学》一文。“青，取之于蓝，而胜于 蓝。”——这是告诉我们学习的意义在于改变和提高自己；“君子生非异也，善假于物 也。”——这是教育我们学习的作用是弥补我们的不足之处；“锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。”这是在说学习要逐渐积累，坚持不懈。荀子这位思想家在距今 甚远的年代道出的心志，几千年来未失去其意义。然而，在荀子所不知的今天，我要说， 学习何需人劝？ 用政治老师的话说，这是一个知识经济时代，我们要通过学习培养能力，在未来的 竞争中立于不改之地；用化学语言来讲，我们便如同那烧杯中的粗盐溶液，在往返于烧 杯、漏斗、蒸发皿时，要一次又一次提高自己的纯度；用物理语言可以这么说，我们受 着来自各施力物体大小不同方向各异的压力，它们的合力产生了加速度，而加速度的方 向，只能永远向前！在这样一个充满竞争的时代，学或不学已经由不得你选择，容不了 你犹豫，没有空让你郁闷或抱怨，在这样一个时代，学习何需人劝？ 或许听起来有些残忍，有些无奈。但“木受绳则直，金就砺则利”既是事实，也是 真理，金无足赤，人无完人，学海是无涯的，即使以苦作舟潜心钻研，也不会达到极境， 更何况偷懒不学的人？你正处身于这么一个时代，你已立足于这样的一种境地。逆水行 舟，不进则退，你周围的竞争，便是那暗流汹涌的水，那让你不退的，唯有学习再学习。 因此，学习何需人劝，或是为了国家、民族，或是为了自己的生存和发展，或是为了家 人无限的期望，让我们潜入学海之中吧！去发现那更深处的宝藏，去领略那苦中的甜与 乐！ 这么说来，学习是一件痛苦和需要牺牲的事？诚然，学习需要我们花精力，动脑筋， 去安逸，抵诱惑，我们不得不承认，学习的确是一个痛苦的甚至需要牺牲很多的过程。 然而，可以确定的是，在忍受了“积土成山”那漫长的过程后，你能感受到“风雨兴焉” 的真正快乐；在牺牲了无数欢乐的时间渐渐“积水成渊”后，你得到的是腾然跃起的蛟 龙。痛苦换来的，是更大的快乐；牺牲换来的，是更多的硕果。学习是痛苦而艰辛的， 而通过学习换来了认知和思想的升华时，你又会感到学习其实是甜美而芬芳的。你甚至 会情不自禁地吟诵起孔子名言“学而时习之，不亦说乎”！《劝学》一文，通过种种美 妙的比喻，既是在陈述着应当去学的道理，又是在期盼着众多当时和后来的学子能主动 地学习啊！ 你不愿成为“胜于蓝”的青，“寒于水”的冰吗？你不愿“致千里”、“绝江河”、 “成江海”吗？相信各位同学都会有远大的理想和抱负，把学习当成是自己的事，当成 学生的天职，那么，我可以大声的说一句，学习何需人劝？我们正在拼命地学着呢，我 们将会这么拼命地学下去！ “劝学”新说 荀子《劝学》篇，光照千秋，为何“新说”？因近日耳闻“叫苦”之声，心有所动， 不得不发也。 秋季开学后，教育部门出台了很多新举措，如上课时间延长、增加定时作业量、拒 绝有偿家教等，不是令人眼前一亮。这是经过认真讨论、集思广益的结果，来之不易， 值得珍惜。 然而，“叫苦”之心随之而来，经过“扩大”，似乎成了“新的”问题，首先是学 生叫“累”，说困得连自行车都骑不稳了，跟着是家长心疼，诘问这样做有什么好处。 由此看来，今日之日想做点实事实属不易。 在我看来，教育部门的一些新举措，主要聚焦于一点，学校尽可能的把学生的学习 时间、分分秒秒、实实在在地管起来。这样，有助于学校和教师发挥教学主动作用，有 助于改变某些学校松散、无序、低效的不良状况，委实是件大好事，功德无量。 中小学生年纪小，自控力差，不能像大学生那样“自在”、“潇洒”，“师傅领进 门，修行靠个人”；过去在校时间短，但晚上 7 点到 9 点奔家教，10 点到 12 点赶作业， 其实也很累，而且累得有些冤——在校、家教、作业三方面都误了！就算现在依旧不轻 松，但在学校，老师有序的管理下，在同窗互动的学习氛围中，其心也专，其径也顺， 那效果却是事半功倍的。 至于某些家长，我就有些不理解了，一方面，急切地期望自己的孩子天天向上，成 绩能够芝麻开花节节高，将来以优异的成绩考入“一本”；一方面，又容不得孩子在学 校多带几个小时，生怕心肝宝贝“累”坏了，可怜天下父母心！又要马儿好，又要马儿 不吃草，这些父母考虑得何其周到啊！ 《战国策》里有一篇《触龙说赵太后》，说“父母之爱孩子，则为之计深远”，计 深远，就不能图眼前之安逸，有位教育家说得好“任何质量的提高，都是要付出代价 的”，这是有见地的经验之谈。回到荀子的《劝学》篇，荀子曰：“锲而舍之，朽木不 折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，荀子的话，用于治疗当今教子、 教学中浮躁的心态，力倡专心刻苦、奋发攀登，是大有启发的。