高考语文作文热点素材饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了

高考语文作文热点素材饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了

真正的价值并不在人生的舞台上,而在我们扮演的角色中。 1 饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了 【素材回放】 2018 年 2 月 6 日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年 101 岁。 提到饶宗颐，最容易想到的便是“北钱南饶”、“北季南 饶”。这也是个有意思的对比，很显然，北边有两位，分别是钱 钟书、季羡林，南边只有一位，便是饶宗颐，按照武侠里的说法， 饶宗颐先生这是“以一敌二”。他的离世，无疑标志着一个时代 真的结束了。 钱钟书说饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林说“我心目中的大 师就是饶宗颐”，能得到钱、季两位先生如此高的评价，说一句 “饶宗颐是大师中的大师并不为过”。 关于饶宗颐，还有一个至高无上的评价，不过这是个悬案，先说这句评价——“只要有 饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。有报道说这句话出自金庸之口，也有记录说这是余秋雨说 的。不管是谁说的，这个评价没人质疑过，观点经得起推敲。 饶宗颐去世，人们终于可以理直气壮地再次说起“国学大师”这四个字。当年有人纷纷 争抢“国学大师”的帽子往自己头上戴的时候，饶宗颐既犀利又幽默地表了态，“我不是大 师，我是大猪”。 （季羡林与饶宗颐） 真正的价值并不在人生的舞台上,而在我们扮演的角色中。 2 有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景：季羡林、任继愈两位老人去世后，一片“大 师”的帽子纷纷送上，聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题 展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣。 眼看着季老至死都没摘掉的帽子就要戴到自己头上，饶宗颐的一句“我不是大师，我是 大猪”，有四两拨千斤的功效。将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他 比任何人都能明辨出大师这个称谓在这个时代所蕴涵的危机和压力，当大师被学术混子们挣 来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。 饶宗颐进一步解释道，“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。”这 句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。 【素材解读】 饶宗颐先生真是全才啊，罗列他涉猎的文化领域：敦煌学、甲骨学、史学、目录学、楚 辞学、考古学（含金石学）、诗词、书画，会发现多数都是冷门，都是少人继承的事业。饶 宗颐曾开玩笑说，在文化界他是“一个无家可归的游子”，如今游子进入天堂，他留下的背 影，显得愈加孤寂。最近这两年，甚嚣尘上的“大师饥渴症”有所缓解，伪国学大师人人喊 打。但总是有人忍不住“造大师”的冲动，比如网友曾有这样的提问，某既能搞音乐、拍电 影、又能录制脱口秀、担当综艺节目导师的人，算不算“大儒”？这简直是天大的笑话。把 一名杂家称为“大儒”，表明这个时代人们对文化的认知，已经浅薄到了令人齿冷的地步。 真正的大儒时代早就结束了。如果饶宗颐先生还活着，勉强还能说大儒潜于世，现在这最后 一位大儒也走了，我们也就只能在故纸堆里怀念大儒、想象大儒了。 【适用话题】 淳厚博雅 泽被后世 回忆和怅惘 向一代大师致敬 大师已去，但他留下的精神财富将在后世长久流传 终其一生，从求学问道到处世为人，都没有背弃文人应有的风骨与修养 在探讨什么样的人才配称“国学大师”时，正透露出我们自身的一种文化焦虑 真正的价值并不在人生的舞台上,而在我们扮演的角色中。 3 “大师”对于真正的大师而言，是否将这样的标签给予他们，或许并不重要。在他们看来， 只要踏踏实实治学，勤勤恳恳探究，就足够了 但凡大师，都是能耐得住寂寞的用心治学之人，积几十年之功，终有所成。他们所具备的是 独有的理念和品格，这也是当今时代的人们所稀缺之物 【素材锐评 1】 饶宗颐：命里注定做学问，不敢当“大师” 钱钟书称他是旷世奇才，季羡林将他视为“心目中的大师”，而他也曾与这两位大师先 后并称为“北钱南饶”和“南饶北季”。能被称为大师的学者相继远去，已过期颐之年的饶 宗颐也没有度过这个寒冬，于 2 月 6 日凌晨逝世，享年 101 岁。 饶宗颐出版过 60 余部著作，3000 万言。在他身上有很多第一：第一位系统研究殷商贞 卜的学者，第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，第一次将敦煌写本《文心雕龙》公诸 于世……他曾把自己的著述归纳为敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学 （含金石学）、书画等八大门类。在中国音乐史方面他也建树颇多，是一位资深的古琴家。 其研究成果《宋季金元琴史考述》是中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史。 就像武侠小说里，高手总会有“双峰并峙”，大师与大师之间也常常惺惺相惜。 饶宗颐与钱钟书于 1980 年在北京相识。钱钟书已届古稀，饶宗颐小他 7 岁。初次见面， 饶宗颐送给钱钟书一本诗词《晞周集》，是他上世纪 70 年代初客座美国耶鲁大学研究院时 所作；钱钟书回赠了一本亲笔批注的《管锥编》。 1998 年，钱钟书逝世，北境大师空缺，不久即由季羡林“递补”。2009 年，季羡林也 走了，留下的空缺至今无人能实至名归，饶宗颐大概是有些寂寞的。全国人大常委会原副委 员长许嘉璐说过：“中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于 20 世纪 的最好典型。我可以说：50 年之内，不会再出第二个饶宗颐！” 1917 年，饶宗颐出生于广东潮安。这一年发生了很多事，胡适在《新青年》发表文章， 要创造全新的文学面貌；蔡元培担任了北京大学校长；俄国发生十月革命，建立了苏维埃俄 国……出生于这样的年代，注定饶宗颐的学术之路必有波澜，而是否能壮阔就要看他的奋斗 真正的价值并不在人生的舞台上,而在我们扮演的角色中。 4 了。 幸好，饶宗颐家学渊源，父亲饶锷是闻名岭南的学者，建立的“天啸楼”是潮州最大的 藏书楼。在父亲的悉心教导下，饶宗颐“躲进书楼成一统”，打下了良好的传统文化根基。 他说自己的 5 个基础都来自家学：一是写诗填词，骈文散文；二是写字画画；三是目录学； 四是儒、释、道；五是乾嘉学派的治学方法。 饶宗颐曾说：“我家以前开有 4 家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物 丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。”1935 年，18 岁的饶 宗颐被破格招聘进入中山大学广东通志馆，专职艺文纂修。这份工作让他几乎看遍了馆中收 藏的地方志，构成了他百科全书式的学问体系。 此后，饶宗颐历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等院校教授。1949 年移居香港， 任教于香港大学，并先后在印度班达伽东方研究所、新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等 研究院、日本京都大学等任职教授。他周游世界，只为讲学，被学术界誉为“国际瞩目的汉 学泰斗”“整个亚洲文化的骄傲”。2011 年，社长位置空缺了 6 年的“天下第一名社”西 泠印社，饶宗颐当选为第七任社长，他的前辈有吴昌硕、赵朴初、启功…… 长年在外讲学，使得饶宗颐“名声在外”，荣誉等身，1962 年就获得了有汉学界诺奖 之称的法兰西学院汉学“儒莲奖”。但似乎国内知道他的人越来越少，当然他也从来不在乎。 有人当面称颂他是“大师”，饶宗颐笑言：“大师？我是大猪吧（潮汕话里，‘大师’与‘大 猪’谐音——记者注）。现在‘大师’高帽满天飞，太多了。其实大师原来是称呼和尚的， 我可不敢当。” 季羡林倡导“天人合一”，饶宗颐进一步提出一个新概念“天人互益”——一切事业， 要以益人而不是损人的原则出发和归宿。“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互 害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’的方向努力才是人间正道。” 活得久，有时候会让人忘了他传奇般的学术成就，而把时光当成关键词。曾经有记者采 访饶宗颐，跟他握手时觉得手温暖有力，就问他是如何养生的。 不过，真正的大师就是大师，饶宗颐的回答也和养生节目的那些“大师”不一样。饶宗 颐笑着说：“我是坐在葫芦里。”这源于元代诗人的一句话，“一壶天地小于瓜”，清静达 真正的价值并不在人生的舞台上,而在我们扮演的角色中。 5 观、身心愉悦，自然长寿。 2017 年 11 月，“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画巡回展”在中国美术馆开幕，百岁 高龄的饶宗颐仍精神矍铄，亲到现场参加开幕式。饶宗颐说，父亲为其取名“宗颐”，就是 让他宗法宋代理学家周敦颐。周敦颐的《爱莲说》有名句：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 这个名字，饶宗颐不负。 早在 2011 年，国际天文联合会小行星命名委员会批准，把南京紫金山天文台发现的一 颗编号为 10017 的小行星，命名为“饶宗颐星”。今日巨星陨落，但先生的为学为人，依然 如星辰璀璨。 【素材锐评 2】 饶宗颐去世：什么样的人才配称“国学大师” 饶宗颐去世：什么样的人才配称“国学大师” 饶宗颐先生一生治学所及，博泛无匹，可视为 20 世纪人文学术之显学与新学的全息缩 影。 饶选堂宗颐先生昨日凌晨（2 月 6 日）仙逝，哲人其萎，学林艺林同声哀悼。 在近三十多年间，内地知识界和文化界对其评价有过一些变化。 改革开放初期，文化学术逐渐复兴，随着眼光转向外界，人们发现竟有这样一位久居香 港的学者和艺术家博通至此，举凡人文学科的各个门类，其人几乎无不涉及。 在上世纪 90 年代的“传统文化热”中，饶宗颐与钱钟书、季羡林等学者成为偶像级人 物，“南饶北钱”“南饶北季”的称誉由此出现。 然而，“博通”符合传统文化的审美与想象，但却不是现代学术的常态。随着后来学术 精细化、科学化之风盛炽，“通人”钱钟书的偶像地位被“专人”陈寅恪取代，饶宗颐也不 再成为学术界顶礼膜拜的对象，晚年更以文人艺术家的身份出现在公众视野中。 饶宗颐先生一生治学所及，博泛无匹，可视为 20 世纪人文学术之显学与新学的全息缩 真正的价值并不在人生的舞台上,而在我们扮演的角色中。 6 影。 他对学术史的发展有非常明确的认知，对自己在潮流和大势中所处的位置和起到的作用 也相当自觉。 2003 年，台北新文丰出版有限公司出版了《饶宗颐二十世纪学术文集》，大陆版则由 中国人民大学出版社于 2009 年推出，共 14 卷 20 册，分别为史溯、甲骨、简帛学、经术礼 乐、宗教学、史学、中外关系史、敦煌学、潮学、目录学、文学、诗词学、艺术及文录和诗 词等。 这套学术文集的分类和编排是否合理姑且不论，但大体呈现了饶宗颐学术世界的面貌， 据之足以了解先生治学的路径与转捩。 在这套丛书中，饶宗颐看到了近百年学术史旧学发潜、新知递生的趋向，令他感到幸运 和欣慰的是，他出生的 1917 年，正是王国维考证先公先王之年，而甲骨面世迄于世纪之交， 恰当期颐，他不无自豪地说： “当代学术之显学，以甲骨、简帛、敦煌研究之者成就最高，收获丰富，影响至为深远， 余皆有幸参与其事。他若楚辞与楚学之恢弘、滋大，而垂绝复兴之赋学与文选学，余皆曾致 力，不无推动之绩。至余所开拓之新业，如潮学，比较史前文字学与悉昙之学，则亦薄著微 劳”。 李泽厚从《登幽州台歌》中看出陈子昂内心那种“得风气之先的伟大孤独感”，饶宗颐 预 20 世纪学术之流，身处其间，自然而然有“得风气之先”的感受。 而时移势易，前辈同辈渐次凋零，那种“开先”的孤独感则未免转为“独守”的孤独感 了。 20 世纪 80 年代以后，饶宗颐多次受邀访问内地，参与学术研讨、考古发掘和文化考察， 此一时段则陆续出版《云梦秦简日书研究》《楚帛书》《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》及《甲 骨文通检》等，增进了两地学术与文化交流。 千禧之初，先生即已感慨，晚近以来地不爱宝，新写本不断出土，学术界当另有新境界、 新事业展开，“古典重温，新义滋起，或可能导致未来之文艺复兴，谨拭目以俟之”。 真正的价值并不在人生的舞台上,而在我们扮演的角色中。 7 先生今归道山，语犹谆谆，希冀在焉，来者可待。 【相关链接】 饶宗颐博学多才，达古通今，学贯东西。长期潜心致力于学术研究，其巨著《饶宗颐二 十世纪学术文集》全套共十四卷二十大册，学问遍及上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐 学、宗教学、楚辞学、史学、敦煌学、目录学、古典文学及中国艺术史等十三大门类。钱钟 书称饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林说饶宗颐是自己心目中真正的大师，学术界称饶宗颐为 “国际瞩目的汉学泰斗”、“亚洲文化的骄傲”。 有人说：“他有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比 一颗高”。持着这三心与执著，饶宗颐先生在多领域取得了令人瞩目的成就。他先后获得多 种荣誉，1962 年，获得法国汉学儒林奖；1982 年，获得香港大学颁授的荣誉文学博士；2011 年，当选为西泠印社第七任社长。他同时还兼任多所著名大学的荣誉教授、客座教授或顾问 教授。 他不仅是一位学术大家，而且是一位艺术巨擘。他在传统的艺术——诗、书、画、琴各 领域，都有高深的造诣。在诗词方面，饶宗颐在少年时代就曾以作《优昙花诗》而有神童之 誉。青年时代一卷《瑶山诗草》，被称为“抗战史诗”。此后，饶宗颐一直持续着他的诗词 创作。 在书画方面，饶宗颐造诣尤深，山水、人物、花鸟兼能，各体书法无不精通。书法作品 包括甲骨、金文、简帛、篆、隶、楷、行、草等各体书法，以及晋、唐、宋、元及明遗民诸 家笔意。绘画作品，自上世纪 50 年代至今各类形式的创作，如敦煌白画、禅画、西北宗山 水、荷花等。