2020高考历史总复习 专题12 第24讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面学案 人民版

2020高考历史总复习 专题12 第24讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面学案 人民版

第24讲　宋明理学和明末清初的思想活跃局面 考点1 哲思明理——宋明理学 ‎[识记—基础知识梳理]‎ ‎1．理学的创立 ‎(1)背景 ‎①魏晋时期道教和佛教的广泛传播，冲击着儒家思想作为核心价值观的地位，儒学的统治地位进一步被削弱。‎ ‎②唐代韩愈和李翱提出复兴儒学的主张，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。‎ ‎③北宋士大夫掀起了儒学复兴运动。‎ ‎(2)创立 ‎①创立者：北宋五子，即周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。‎ ‎②内涵：将儒学的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，创立了一整套囊括天人关系的严密思想体系——理学，又称新儒学。‎ ‎③表现：“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。‎ ‎2．理学的成熟 ‎(1)标志：南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。‎ ‎(2)表现 理气关系 理气相互依存，但理比气更根本，理先于气 修养论 注重个人学习、实践；强调日积月累和循序渐进，强调“仁”和仁者境界 社会政治理论 道的价值内涵是“三纲五常”，儒家干预政治的关键是“正君心 ‎[概念阐释]　“三纲五常”‎ 儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。‎ ‎(3)影响：朱熹的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。‎ ‎3．陆王心学和理学的发展 ‎(1)标志：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。‎ ‎(2)表现 16‎ ‎①陆九渊是心学的开创者，提出“心即理也”的核心命题，主张“发明本心”，直接体悟理。‎ ‎②王守仁是心学的集大成者，提出“致良知”的思想，强调“知行合一”。‎ ‎[轻巧识记]　宋明理学 ‎[理解—史料研习归纳]‎ ‎ ‎ 程朱理学 史料一　“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”‎ ‎——《朱子语类》‎ 史料二　理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。‎ ‎——马克壵《世界文明史》‎ ‎[史料解读]‎ ‎(1)史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。史料第一句话总括，三个省略号后的部分为内涵的外延。“宇宙之间一理而已”说明了“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在。“天理”说明了人世间的伦理纲常是“理”的具体化。‎ ‎(2)史料二反映了理学的特点与积极作用。句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。‎ ‎[史料运用]‎ ‎(1)史料一体现了理学精神的精髓。文天祥被俘期间，宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？今天我们该如何对待宋明理学？‎ ‎[提示]　精神：强烈的社会责任感和崇高的气节。态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。‎ 16‎ ‎(2)根据史料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。‎ ‎[提示]　作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。‎ ‎[史论归纳]‎ 理学的特点 ‎(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。‎ ‎(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。‎ ‎(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。‎ 陆王心学 史料一　万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。‎ ‎——《象山先生全集》‎ 史料二　(王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心……以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。‎ ‎——张帆《中国古代简史》‎ ‎[史料解读]‎ ‎(1)史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，实际上是主张用本心去体验天理。解读史料时，要注意看史料的出处，从史料一的出处《象山先生全集》可以看出史料一是陆九渊的观点。“满心而发”说明了陆九渊主张用本心去体验天理。‎ ‎(2)史料二中“从‘本心’入手去认识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。‎ ‎[史料运用]‎ ‎(1)结合史料一和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区别是什么？‎ 16‎ ‎[提示]　不同：“格物致知”和反省内心。‎ 区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。‎ ‎(2)根据史料二和所学知识，指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。‎ ‎[提示]　继承了孟子的“性本善”思想，肯定了程朱理学的“格物致知”说；完善了陆九渊的心学体系。‎ ‎[史论归纳]‎ 比较程朱理学与陆王心学的异同 项目 程朱理学 陆王心学 不同点 理学思想 ‎“理”是世界的本原 ‎“心”是万物的本原 方法论 强调“格物致知”‎ ‎“发明本心”或“致良知”‎ 道德观 主张人应以外在的天理为行为规范 主张人应以“内心”的自修、自省达到良知 哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 相同点 本质 都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求 内容 都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”，以维护封建统治为目的 影响 都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了积极作用 ‎[应用—对点强化训练]‎ ‎1．在《唐代墓志汇编》的志文中，常见墓主蒙童(初入学塾的儿童)时“幼挺岐嶷(幼年聪慧)”、“宣慈惠和(博爱众人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表现，同样的描述在唐代高僧传中也比比皆是。由此可见唐代(　　)‎ A．志文往往夸大墓主的品德言行 B．佛教思想深刻影响日常生活 C．儒家的礼教规约备受社会推崇 D．儒佛两种文化已完成了融合 C　[志文存在虚夸成分，但是并不全是夸大，故A项错误；材料中“博爱众人”并不仅仅是佛教的思想，且这一时期佛教的传播主要集中于社会的上层，影响日常生活的说法不准确，故B项错误；材料中志文对墓主的推崇以及当时对高僧也往往如此称赞，说明当时社会上推崇儒家的礼教等思想，故C项正确；材料中并未体现佛教和儒家思想的融合，故D项错误。]‎ 16‎ ‎2．《论语》在汉代不受重视，只被看作辅助读物，《孟子》在北宋之前连经书都不算，南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典。这表明(　　)‎ A．四书为阐发孔孟思想而作 B．魏晋战乱使儒学传统断绝 C．理学是儒释道三教融合的产物 D．传统儒学被赋予新的时代内涵 D　[根据材料“南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典”可得传统儒学被赋予新的时代内涵，更加凸显了儒家的纲常伦理原则，顺应统治的需要，从而成为核心经典，故D项正确。]‎ ‎3．《白鹿洞学规》指出：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也……圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然。”由此可知，白鹿洞书院的创设精神是(　　)‎ A．协助士子应举　　 B．建立道德典范 C．支持经学研究 D．赞助社会事业 B　[根据材料“非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也”，故A项错误；根据材料“莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人”“苟知其理之当然，而责其身以必然”可知朱熹强调教育的目的是完善道德，故B项正确；材料的主旨是强调完善道德，完善道德的方式是读书(圣贤所以教人之法具存于经)，故C项错误；材料中强调的自身的修养，不涉及社会事业，故D项错误。]‎ ‎4．王阳明曾颇有感触地说：“功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或白以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！”为此，他提出(　　)‎ A．“知行合一” B．“心外无理”‎ C．“格物致知” D．“工商皆本”‎ A　[材料强调的是功利之说盛行，人们表面和实践的不统一。知行合一的意思是强调知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，与题目内容相吻合，故A项正确。]‎ 考点2 儒学新象——明末清初的思想活跃局面 ‎[识记—基础知识梳理]‎ 一、李贽的反正统意识 ‎1．思想主张 ‎(1)针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。‎ 16‎ ‎(2)提出“绝假纯真”的“童心说”。‎ ‎(3)主张“真心”的诗文写作风格，反对摹古文风。‎ ‎2．代表作 李贽著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等多部著作。‎ 二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说 ‎1．思想主张 ‎(1)敢于批判君主专制。‎ ‎(2)提出君臣平等思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。‎ ‎(3)提出限制君权的主张。呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”。‎ ‎(4)反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。‎ ‎2．影响 为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。‎ 三、顾炎武思想的启蒙精神 ‎1．顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者。非常注重实学，著有《日知录》《天下郡国利病书》等。‎ ‎2．顾炎武具有强烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解。‎ ‎3．提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人”。‎ ‎4．梁启超把顾炎武的思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。‎ ‎[概念阐释]　明末清初的“经世致用”‎ ‎(1)“经世致用”的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。‎ ‎(2)经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。‎ 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 ‎1．政治思想 主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当做私产的做法。‎ ‎2．哲学思想 在发挥古代“气一元论”唯物论思想基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。‎ ‎3．评价 几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。‎ 五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”‎ ‎1．思想主张 16‎ 对专制君主进行大胆批判，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。‎ ‎2．评价 对专制主义君权和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。‎ ‎[轻巧识记]　明末清初的思想活跃局面 ‎[理解—史料研习归纳]‎ ‎ ‎ 明清进步思想的特点 史料一　则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培倾覆，天必田材，而况与人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之，此天道也；虽圣人其能违天乎哉！‎ ‎——李贽《明灯道古录》‎ 史料二　以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公史也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！‎ ‎——王夫之《读通鉴论》‎ 史料三　自公卿大夫，至于百里之宰，一命专官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。‎ ‎——顾炎武《日知录》‎ ‎[史料解读]‎ ‎(1)史料一中“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性，要顺应人性，使其自由发展。“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把“强凌弱，众并寡”看做是天理，承认自由竞争。‎ ‎(2)史料二的关键句是“以天下论者，必循天下之公”，实质是抨击君主专制的“私天下”。‎ ‎(3)史料三中“分天下之权以各治其事，而天子之权乃益尊”说明顾炎武倡导分权，‎ 16‎ 反对君主“独治”。‎ ‎[史料运用]‎ ‎(1)根据史料一，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”。‎ ‎[提示]　个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。‎ ‎(2)根据史料二、三，说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处。‎ ‎[提示]　反对君主专制，倡导天下“共治”，带有一定民主色彩。‎ ‎[史论归纳]‎ 明清之际进步思想的特点及表现 特点 表现 反传统、反教条 李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧 反封建专制，带有一定的民主色彩 黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响 提倡“经世致用”‎ 明清之际的进步思想家主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风 反映了资本主义萌芽时代的要求 明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张 对明清之际进步思想的认识 史料一　清初之儒……最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。‎ 史料二　16－17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。……18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。‎ ‎——张岱年、方克立主编《中国文化概论》‎ ‎[史料解读]‎ ‎(1)史料一体现了明清之际的儒家思想对近代民主革命的深远影响。史料第二个省略号之后的语句点明了其思想的深远影响。体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。‎ 16‎ ‎(2)史料二反映出明清时期的早期启蒙思想家仅停留在批判的层次上，并没有提出新的思想，因此也没有促进明清社会的转型。‎ ‎[史料运用]‎ ‎(1)明清之际的进步思想对传统儒学的发展产生了怎样的影响？‎ ‎[提示]　明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列思想主张，如反对君主专制、倡导经世致用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发展。‎ ‎(2)根据史料并结合所学知识，简要指出明清时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要原因。‎ ‎[提示]　传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽十分薄弱(或小农经济仍占主导地位)。‎ ‎[史论归纳]‎ 明清之际思想未推动社会转型的原因 ‎(1)经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。‎ ‎(2)政治：专制集权制度压制了早期民主思想的发展。‎ ‎(3)思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。‎ 以上因素决定了明清之际的批判思想跳不出传统儒学的范畴，决定了它在推动社会变革方面的作用是有限的，不能成为时代的主流思想。‎ ‎[应用—对点强化训练]‎ ‎1．《四库全书总目》载：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁。”材料中“其书可毁”意在(　　) 【导学号：62160126】‎ A．维护理学的正统地位 B．强调理在生活中的作用 C．突出对孔子思想顺从 D．深曝其罪恶以警示后人 A　[从材料内容可知，由于李贽“抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”，冲击理学的地位，故为维护理学正统地位，要毁掉李贽的著作，故A项正确。]‎ ‎2．有学者指出：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢，束书而从事于游谈。”其主要原因是(　　)‎ A．政治的迫害　　　　 B．时代的动乱 C．科举的没落 D．学风的转变 D　[明人讲学呈现的现状，与政治迫害没有关系，故A项错误；明朝人讲学，并未呈现具体的时间(明朝整体是稳定和统一，明朝末年动乱)，故B项错误；明人讲学“不以《六经》为根柢”，而科举制度到明朝，推行八股取士，所学习内容是儒家经典，‎ 16‎ 故C项错误；根据材料“束书而从事于游谈”反映的是空谈的学风，故D项正确。]‎ ‎3．顾炎武在《亭林余集·三朝纪事网文序》中指出：“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。”这反映的精神实质是(　　)‎ A．民贵君轻 B．天人感应 C．格物致知 D．经世致用 D　[材料没有探讨君民关系，故A项错误；材料中找不到君权产生原因的分析，故B项错误；格物致知的目的是明道德之善，而不求科学之真，故C项错误；“当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究”体现了对生活实际问题探究的重要性，属于经世致用的思想，故D项正确。]‎ ‎4．王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清朝末年的革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这表明(　　) 【导学号：62160127】‎ A．传统思想的根深蒂固 B．历史评价受现实政治的影响 C．历史人物具有多面性 D．历史评价无法做到公正客观 B　[王夫之的行为体现出受到传统思想的影响，但是与材料中不同的立场观点无关，故A项错误；根据材料中呈现的是清朝末年的革命者和清政府的不同的认知，革命者需要树立榜样继续抗清，清政府则是缓和民族矛盾，维护统治，故B项正确；这不是历史人物的多面性，而是评价人的观点的多样性，故C项错误；材料体现的并非客观公正的问题，而是立场不同，观点不同，故D项错误。]‎ ‎(对应学生用书第211页)‎ ‎◎2012—2017全国卷考情统计与分析 考纲 卷别　 ‎ 宋明理学 明清之际的儒学思想 全国卷Ⅰ ‎2015·宋明理学对儒学的发展；2014·唐代三教合一潮流；2014·宋明理学；2013·程朱理学成为统治思想 ‎——‎ 全国卷Ⅱ ‎——‎ ‎——‎ 全国卷Ⅲ ‎——‎ ‎——‎ 16‎ 全国卷 ‎2012·宋明理学——心学 ‎——‎ 考情分析　全国卷对本讲内容的考查坚持和追求学科素养培养、学科能力培养方向，注重引领正确的情感价值观导向。试题对知识的考查更多地体现出综合性、灵活性的取向，注重通过知识的整合和迁移考查对知识的掌握与理解。‎ ‎◎高考命题探究——找规律 立足史料实证——创设情境灵活考 ‎1．(2012·全国卷)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明(　　)‎ A．重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层 C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意 D　[解答本题的关键是注意王阳明的身份及关键信息“以求尽其心”。材料中王阳明把传统观念中一直视作末业的工商业放在与士“同道”的高度，故排除A项；王阳明主张“四民异业而同道”，故排除B项；作为心学的代表人物，王阳明的思想核心是“致良知”，其关注的核心问题是人的道德修养，C项错误。故选D项。]‎ ‎2．(2010·全国卷)王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是(　　)‎ A．“心外无物”‎ B．“天地为万物之本”‎ C．“夫形于天地之间也，物也”‎ D．“舍天地则无以为道”‎ A　[形体是“有生之本”，王安石认为先天的心理能力是由物质产生的，这种物质就是形体。这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题，A项体现了唯心论。]‎ ‎3．(2011·全国卷)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是(　　)‎ A．天下兴亡，匹夫有责　 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 C　[解答本题时，要抓住题干关键词句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，黄宗羲思想的实质是反对君主专制。A项说法反映的是顾炎武的爱国思想；B项反映的是民本思想；C项反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D项是孟子的仁政思想，‎ 16‎ 民贵君轻既主张民治，也主张君治，和黄宗羲反对君主专制有所不同。]‎ ‎[名师点拨]　全国卷注重知识的整合和用史料实证创设情境来灵活考查，一般杜绝机械地考查“死”的知识点和低水平的“点对点”的试题。试卷以材料的形式提出问题，重在考查学生研读史料、分析史料、知识迁移、运用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在读懂史料、准确迁移所学知识的基础上解决问题。‎ 立足历史解释——方法能力创新考 ‎4．(2013·全国卷Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是(　　)‎ A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 C　[解答本题的关键是注意题干的时间变化。宋代，程朱理学成为主流思想，朱熹编著的《四书章句集注》(“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》)成为理学的经典。宗法血缘制度逐渐瓦解是在春秋时期，故排除A项；仁政理念深入人心在汉代大一统时期就已出现，故排除B项；陆王心学主张内心的自我反省，而且心学的集大成者王守仁生活在明代，故排除D项；C项正确。]‎ ‎5．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　)‎ A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 C　[题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排第二、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故答案选择C项。]‎ ‎[名师点拨]　全国卷强调能力立意，突出学科特色。近几年历史选择题能力考查层次相对较高，选项的设定多为结论性表述，学生只有在获取和解读信息、调动和运用知识的基础上，多角度把握历史现象，进行推理分析才能得出正确答案。‎ 立足家国情怀——社会热点隐性考 ‎6．(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(　　)‎ A．本质是善 B．本质为恶 16‎ C．非善非恶 D．本善习远 D　[解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项不是新认识；B、C两项表述不符合理学家的思想主张。]‎ ‎[名师点拨]　传统文化的传承一直是值得关注的社会热点。立足家国情怀，加强对中国传统优秀文化的考查，丰富社会主义核心价值观的内涵，这是近几年全国卷命题的突出特点。在试题中融入中国传统优秀文化，传播社会主义核心价值观，这对于学生树立正确的理想目标具有积极意义。‎ ‎◎高考仿真演练——明趋向 ‎1．中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明(　　) 【导学号：62160128】‎ A．西周形成的礼乐制度影响深远 B．古代法制深受儒家伦理纲常的影响 C．历代王朝都以孝廉为选官标准 D．明清时期道德与法律开始融为一体 B　[明清时期程朱理学成为官方哲学，儒家伦理纲常上升到天理的高度，官员“丁忧”符合儒家伦理纲常，古代法制也深受其影响，故B项正确。]‎ ‎2．王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”李贽则认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是(　　)‎ A．两者都具有思想启蒙的时代价值 B．两者都否定“天理”的存在 C．两者都反思了当时的正统思想 D．两者都挑战权威、反对孔子 C　[近代思想启蒙主要表现为反专制求民主，反愚昧求科学，由此可知王阳明的主张还不具有思想启蒙的时代价值，故A项错误；王阳明认为天理就是本心，没有否定“天理”的存在，故B项错误；王阳明强调的是“学贵得之心”，李贽强调的是“天生一人，自有一人之用”，两者都是对当时正统思想的反思，故C项正确；王阳明和李贽的主张都是对儒家思想的发展，并非反对孔子，故D项错误。]‎ ‎3．有研究表明：从11世纪开始到清末，最重要的经典就是“四书”，最重要的精神文化权威是孔孟。从周孔到孔孟，从“五经”到“四书”，‎ 16‎ 是中国文化、典籍和精神权威的一次重大变化。促成这一变化的主要原因是(　　)‎ A．孟子在儒家的地位上升 B．四书是孟子思想的集大成 C．程朱理学成为统治思想 D．《四书章句集注》的影响 C　[题干材料“从周孔到孔孟，从‘五经’到‘四书’……重大变化”反映的是孟子地位的变化，孟子在儒家的地位上升是这一变化的实质而非原因，故A项错误；B项表述错误；程朱理学在形成中重新评估了孟子在儒家学统中的贡献，随着程朱理学成为统治思想，孟子地位得到极大提升，故C项正确；南宋朱熹把四书作为儒家经典，并对之加以注解写成的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书，对孟子地位上升有影响，但并非主要原因，故D项错误。]‎ ‎4．《钱氏家训》有言：“能文章则称述多，蓄道德则福报厚”“信交朋友，惠普乡邻”“利在一身勿谋也，利在天下必谋之”。上述内容(　　)‎ A．渗透家国一体的伦理传统 B．体现重利轻义的价值取向 C．彰显学优则仕的理想追求 D．蕴含儒家学说的思想精华 D　[家训中“蓄道德则福报厚”“信交朋友，惠普乡邻”“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”，这些言论蕴含着儒家重视道德、重义轻利、诚信和善等理念，故D项正确。]‎ ‎5．明清两代都强调以礼入法，制定有“留养”之条，即对犯有死罪的人，所犯死罪不在“十恶”范围的，如有祖父母、父母老而无养的，可奏请免将罪犯处决，以留下来养亲。这表明(　　)‎ A．封建统治者对人性的尊重 B．纲常伦理对封建统治的重要性 C．“存天理，去人欲”的深刻影响 D．封建法律程序的随意性 B　[题干中“有祖父母、父母老而无养的，可奏请免将罪犯处决，以留下来养亲”体现出了统治者对孝道的重视，从而说明了纲常伦理对封建统治的重要性，故B项正确。]‎ 社会责任感：天下兴亡，匹夫有责，中国特有的价值观[家国情怀]‎ ‎[理论阐释]‎ ‎1．社会责任感，中国人的家国情怀 中共十八届三中全会就全面深化改革做出重大决策，改革开放的中国面临新的机遇期，‎ 16‎ 中华民族的伟大复兴跨上快车道，炎黄子孙又都有了新的历史使命感、社会责任感。‎ 社会责任感就是在一个特定的社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义务。历史使命感古时指使者奉命而出行，后引申为肩负重大的任务和责任。当今华夏儿女的历史使命感突出表现为：继往开来，建设中国特色社会主义；勇于创新，实现中华民族的伟大复兴；积极努力，为世界和平发展、人类社会的进步事业做贡献。‎ ‎2．家国情怀与社会主义核心价值观相一致 ‎(1)“家国情怀”这个词听起来很神圣，其实，它就在我们每一个人的一举一动中，家国情怀是中国特有的价值观。‎ ‎(2)爱岗敬业是“家国情怀”：为共和国大厦添砖加瓦。要把对理想执着的追求，落实在爱岗敬业、争创一流业绩上。要讲道德，知荣辱，讲诚信，重责任，有作为。‎ ‎(3)奉献牺牲是“家国情怀”：“中国一定要有自己的航母舰载机，中国的航空事业一定要赶超世界先进水平，中国一定要强大”，有了罗阳这样无数优秀儿女前仆后继、无怨无悔地付出、拼搏和牺牲，才有了辉煌灿烂的中华文明，才有了历经磨难却始终屹立在世界民族之林的伟大民族。‎ ‎(4)恪守道德是“家国情怀”：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。坚持正义，追求真理，磊落坦荡。正因为能够超越个人私利而关注国家社会和民生，因而成为推动历史前进的优秀分子和重要力量。‎ 何为“家国情怀”，如何践行“家国情怀”，永远记住“你怎样，中国就怎样；你光明，中国就不黑暗。”‎ ‎[运用点拨]‎ ‎1．宋明理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命感。‎ ‎2．顾炎武主张经世致用，主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。在其《日知录》中指出保卫整个国家民族，则是天下人都有责任的事情。‎ ‎3．19世纪五六十年代，清政府内部的一些有识之士认识到学习西方先进技术的重要性，发起一场旨在“自强”“求富”的洋务运动。‎ ‎4．中日甲午战争后社会上兴起一股实业救国热潮。‎ ‎5．近代中国面对列强的侵略，中国人民从来没有屈服过。他们不屈不挠，前仆后继，英勇反抗外来侵略，积极探索复兴道路。太平天国运动、辛亥革命、五四爱国运动和中国共产党的诞生、抗日战争、解放战争，一浪高过一浪。在反对外来侵略的过程中，历经抗争、失败、再抗争的多次反复，中国人民终于赢得了抗日战争和解放战争的伟大胜利；在反对国内外反动派的斗争中，取得了新民主主义革命的胜利。这样，近代中国人民反抗侵略压迫、追求民族独立，反抗封建专制、追求民主进步的愿望，终于实现了。‎ ‎6．(对接高考)‎ 16‎ 儒学对中华民族爱国主义性格的影响：中华民族的民族性格或民族精神博大精深，源远流长。传统儒学重视主观意志、强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严等特点，对塑造中华民族性格起到了积极作用。‎ 高考命题往往以隐性切入考查这一热点问题。‎ ‎[针对训练]‎ ‎1．“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为(　　)‎ A．促进文化教育普及　 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．重建了人们的价值信仰 D　[“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值信仰得到重建，故D项正确。]‎ ‎2．与张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是(　　)‎ A．己所不欲，勿施于人 B．问渠那得清如许，为有源头活水来 C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D．不义而富且贵，于我如浮云 C　[材料两句名言重视社会责任感。A项反映的是人际关系，B项反映的是研究问题方式，D项反映的是儒家义利观。C项强调以国家为重，反映了高度的社会责任感。]‎ 16‎