湖北省新课改高中语文读本4文言文译文

湖北省新课改高中语文读本4文言文译文

【译文】《史记·伯夷列传》夫学者载籍极博〔1〕，犹考信于六蓺〔2〕。《诗》、《书》虽缺，〔3〕然虞夏之文可知也。〔4〕尧将逊位，〔5〕让于虞舜，舜禹之间，〔6〕岳牧咸荐，〔7〕乃试之于位，典职数十年，〔8〕功用既兴，〔9〕然后授政。示天下重器，〔10〕王者大统，〔11〕传天下若斯之难也。〔12〕而说者曰尧让天下于许由，〔13〕许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。〔14〕此何以称焉？〔15〕太史公曰：余登箕山，〔16〕其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。〔17〕余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？〔18〕【注释】〔1〕“载籍”，书籍。〔2〕“考信”，经考察、考核而得以确认。“六蓺”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。“蓺”是“艺”的本字。〔3〕“《诗》、《书》虽缺”，后世所传《诗》、《书》皆有缺佚，已非完本，《孔子世家》说，古者《诗》三千余篇，至孔子删为三百零五篇。《尚书纬》说，孔子求《书》，得三千三百三十篇，乃删以一百篇为《尚书》。此处《诗》、《书》同称，实则是指《尚书》而言。〔4〕“虞夏之文”，《尚书》中有《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇，记载了虞、夏禅让之事。〔5〕“逊”，退。〔6〕“舜禹之间”，上承尧让位于虞舜而言，指舜让位于禹，舜、禹继位之时。〔7〕“岳”，四岳，分掌四方诸侯的官。“牧”，州牧，州的行政长官。传说舜分置十二州，有十二州牧。尧、舜、禹之间禅让事，参见《五帝本纪》。〔8〕“典职”，主持职务。“典”，主管。〔9〕“功用”，功劳，成就。〔10〕“重器”，指祭祀用的最重要的礼器，在古代是国家与宗族的象征。〔11〕“统”，一脉相传的系统。〔12〕“斯”，代词，这，这样。〔13〕“尧让天下于许由”，相传尧想让位给许由，许由逃到中岳颖水之阳，箕山之下隐居。尧又想让他担任九州长，许由讨厌听到这种话，跑到颖水之滨去洗耳朵。事见《庄子·让王篇》。〔14〕“卞随、务光”，相传汤将伐桀，找卞随、务光谋议，卞随、务光都不肯参与。汤得天下后又要让给卞随，卞随认为这是对他的污辱，自投椆（音ch$u）水而死。汤又要让给务光，务光认为汤的行为不仁不义，不愿久处无道之世，抱着石头自沉于卢水。事见《庄子·让王篇》。〔15〕“称”，称颂，赞许。〔16〕“箕山”，在今河南登封东南。因许由葬于此山，又名“许由山”。〔17〕“吴太伯”，周太王之长子。周太王想传位给中子季历及季历的儿子昌，于是，太伯同他的小弟弟仲雍一起逃奔到今江苏南部，自号其地句吴，受当地民人拥戴，为吴太伯。孔子称赞他三让天下，“可谓至德”。事迹详本书《吴太伯世家》。〔18〕“少”，通“稍”。“概”，大略。孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，〔1〕怨是用希。”〔2〕“求仁得仁，〔3〕又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。〔4〕其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。〔5〕父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，〔6〕盍往归焉。〔7〕及至，西伯卒，武王载木主，〔8〕号为文王，东伐纣。〔9〕伯夷、叔齐叩马而谏曰：〔10〕“父死不葬，爰及干戈，〔11〕可谓孝乎？以臣弑君，〔12〕可谓仁乎？”左右欲兵之。〔13〕太公曰；“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，〔14〕天下宗周，〔15〕而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，〔16〕采薇而食之。〔17〕及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，〔18〕采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，〔19〕我安适归矣？〔20〕于嗟徂兮，〔21〕命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？〔22〕\n【注释】〔1〕“恶”，罪恶，过错，音è。〔2〕“是”，指示代词。“用”，因。“希”，同“稀”。孔子这句话见于《论语·公冶长》。〔3〕“求仁得仁”，语见《论语·述而》。孔子的学生子贡问，伯夷、叔齐是否后来有“怨”的情绪，孔子以此作答。“仁”是孔子理想中的政治道德标准，他曾作过多方面的阐述，如“己欲立而立人，己欲达而达人”，”出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”等等。〔4〕“轶诗”，指下文所引伯夷、叔齐采薇之歌。因未收入《诗》集中，故称“轶诗”。“轶”，通“佚”，”逸”，散失。“可异焉”，孔子云伯夷、叔齐无怨，而佚诗实有怨辞，因此说“可异”。〔5〕“孤竹君”，商代北方地区的一个诸侯国的君主。相传是商汤三月丙寅日所封，至伯夷、叔齐之父，名初，字子朝。“孤竹国”故地传在今河北省庐龙县一带。“伯夷”，名允，字公信。“叔齐”，名致，字公达。〔6〕“西伯昌”，即周文王，姓姬，名昌。“西伯”，即西方诸侯之长。〔7〕“盍”，音hé同“合”。〔8〕“武王”，文王之子，名发。事详本书《周本纪》。“木主”，木制的牌位，用以代表死者受祭。〔9〕“纣”，商朝的末代帝王，国破兵败，自焚而死。〔10〕“叩马”，一作“扣马”，牵住马。〔11〕“爰”，句首语气词。“及”，涉及。〔12〕“弑”，下杀上叫“弑”，音shì。〔13〕“兵之”，对他们动用兵器，即杀掉他们。“兵”用为动词。〔14〕“武王已平殷乱”，这句话是站在周的立场上讲的，所以把推翻殷的统治称为“平殷乱”。〔15〕“宗”，尊奉，归顺。〔16〕“首阳山”，传说为伯夷、叔齐饿死的首阳山有多处，如甘肃陇西、山西永济、河南偃师等，今已不可详考。〔17〕“薇”，一种野菜，形似豌豆。〔18〕“西山”，即首阳山。〔19〕“神农”，传说中上古时代的帝王，曾教民农耕，故称“神农”。“忽焉”，很快的样子。“没”，去世，后写作“殁”，音mò。〔20〕“适”，往，去。〔21〕“于嗟”，叹词。“徂”，往，此指死去，音cú。〔22〕“邪”，疑问助词，音y6。或曰：“天道无亲，常与善人。”〔1〕若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！〔2〕且七十子之徒，〔3〕仲尼独荐颜渊为好学。〔4〕然回也屡空，〔5〕糟穅不厌，〔6〕而卒蚤夭。〔7〕天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，〔8〕肝人之肉，暴戾恣睢，〔10〕聚党数千人横行天下，〔11〕竟以寿终。是遵何德哉？〔12〕此其尤大彰明较著者也。〔13〕若至近世，操行不轨，〔14〕专犯忌讳，〔15〕而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，〔16〕时然后出言，〔17〕行不由径，〔18〕非公正不发愤，〔19〕而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，〔20〕是邪非邪？【注释】〔1〕“天道无亲，常与善人”，请见《老子》七十九章。“亲”，亲近，偏爱。“与”，赞许，赞助。〔2〕“积仁”，指不断地行仁德之事。“积”，聚积。“絜行”，把自己的品行修养得十分高洁。“絜”，通“洁”，用为动饲。〔3〕“七十子之徒”，传孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，此处是举其大概。“徒”，指同一类的人。〔4〕“颜渊”，孔子弟子，名回，字子渊，少孔子三十岁。孔子称赞颜渊好学，见《论语·雍也》。〔5〕“空”，一无所有，贫穷。〔6〕“糟”，酿酒所余渣滓。“糠”，舂米所余谷壳。“糟糠”喻粗劣的食物。“厌”，饱。〔7〕“蚤”，通“早”。“夭”，少壮而死。〔8〕“盗蹠”，传说中的大盗。《庄子·盗跖篇》说他从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，不顾父母兄弟，不祭先祖。“蹠，同“跖”，音zh0。“不辜”，无辜。“辜”，罪。〔9〕“肝人之肉”，疑此句有脱漏讹误。《庄子·盗跖篇》说“脍人肝而脯之”。“脍”，肉丝，此用为动词，切成肉丝。音ku4i。〔10〕“暴戾”，残暴凶恶。“戾”，音l@。“恣睢”，任意胡为，音z9su9。〔11〕“党”，同类，同伙。〔12〕“遵”，遵行、遵循。〔13〕“彰”、“明”、“较”、“著”，都是明的意思。〔14〕“不轨”，不守法度。“轨”，本是车子两轮之间的距离，引申为法则、法度。〔15〕“忌讳”，禁忌。〔16〕“择地而蹈之”，典出《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”孔子说，居住的地方以仁德所在之处为美；不选择仁德所在之处，怎能算聪明呢？所以要“择地而蹈之”。“蹈”，踏，踩。〔17〕“时然后出言”，典出《论语·宪问》：“夫子时然后言。”“时”，合适的时机、机会。〔18〕“行不由径”，典出《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径。”“径”，指不通车辆的步行小道。〔19〕“非公正不发愤”，假如不是为了主持公正，便不感情激动，发洩愤懑。〔20〕“傥”，通“倘”，如，若。子曰“道不同不相为谋”，〔1〕亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〔2〕“岁寒，然后知松柏之后凋。”〔3〕举世混浊，清士乃见。〔4〕岂以其重若彼，〔5〕其轻若此哉？〔6〕【注释】〔1〕“道不同不相为谋”语见《论语·卫灵公》。〔2〕“富贵如可求……”，语见《论语·述而》。“执鞭之士”，王侯贵族外出之时，执鞭开路以为前驱，此处指卑贱低级的职务。〔3〕“岁寒，然后知松柏之后凋”，语出《论语·子罕》。“凋”，凋谢，零落。〔4〕“见”，通“现”。〔5〕“其重若彼”，指重视修养德行，洁身自好。〔6〕“其轻若此”，指轻视富贵安乐与苟且偷生。\n“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕贾子曰：〔2〕“贪夫徇财，〔3〕烈士徇名，〔4〕夸者死权，〔5〕众庶冯生。”〔6〕“同明相照，同类相求。”〔7〕“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”〔8〕伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，〔9〕附骥尾而行益显。〔10〕岩穴之士，〔11〕趣舍有时若此，〔12〕类名堙灭而不称，〔13〕悲夫！闾巷之人，〔14〕欲砥行立名者，〔15〕非附青云之士，〔16〕恶能施于后世哉？〔17〕【注释】〔1〕“君子疾没世而名不称焉”，语出《论语·卫灵公》。“称”，称颂。〔2〕“贾子”，贾谊，雒阳人（今河南洛阳），少年即通诸子百家之书，汉文帝时召为博士，升任太中大夫，为更定礼仪制度事，为人不容，贬为长沙王太傅。后任梁怀王太傅。怀王骑马，堕地而死，遂自伤失职，哭泣而死。时年三十三岁。事详本书《贾生列传》。〔3〕“贪夫徇财”，以下四句话见贾谊《鵩鸟赋》。“徇”，为某种目的而死，通“殉”。〔4〕“烈士”，胸怀大志，视死如归的人。〔5〕“夸者”，喜好矜夸的人。〔6〕“冯”，通“凭”，恃，靠。“冯生”，是顾惜生命的意思。〔7〕“同明相照，同类相求”，语出《易·乾卦》。原文作：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”〔8〕“圣人作而万物睹”，言圣人出现，发微探幽，著述立说，方使万物得以为人睹见。“作”，兴起。〔9〕“笃”，专一，音dǔ。“笃学”，指专心好学。〔10〕“骥”，千里马。“附骥尾”，旧说“苍蝇附骥尾而致千里”，此喻颜渊因孔子而名声更大。〔11〕“岩穴”，山洞。古代隐士多住在山洞中，故称“岩穴之士”。〔12〕“趣舍”，趋向与舍弃，指做官与退隐。“趣”，通“趋。”〔13〕“类”，大抵，大都。〔14〕“闾巷之人”，身居里巷的平民百姓。“闾”，里巷的门，音lǘ。〔15〕“砥行”，修炼品行。“砥”，磨练，音dǐ。〔16〕“青云之士”，比喻声名显赫或身居高位的人。〔17〕“恶”，疑问代词，哪里，音wū。“施”，延续，音yì。译  文世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又（不免对孔子说的话）感到诧异。他们的传记说道：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，扶养老人，便一起去归附他。等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！以暴臣啊代暴王，他还不知多荒唐！神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？\n有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我实在感到非常困惑，倘若这就是所谓的天道，那么，这天道究竟是对，还是错呢？孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？方山子传译文方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊讶地问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分惊异，就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧韁绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？\n我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。方山子或许能遇见他们吧。《马伶传》译文马伶是金陵戏班子里的演员。金陵是明朝的留都，国家设置的百官还都在这里，而又处在太平盛世，人们容易寻欢作乐。那些男男女女探访桃叶渡，游览雨花台，脚踩脚多得数不清。戏班因技艺高超而出名的，大约有几十个，而其中最著名的有两个：一个叫兴化部，一个叫华林部。一天，新安的商人会合这两个戏班子，办了一个大堂会，广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女，这些人全都会集在一起。兴化部被安排在场子的东面，华林部安排在场子的西面。两边的场中都演出《鸣风记》，这场戏演出的就是人们称为椒山先生的故事。等演到一半时，双方的演唱都符合节拍，讲究音律，曲调的高低快慢，变化很多，都称得上很好。当演到两位相国争论是否收复河套的情景，西面戏台扮宰相严嵩的演员，是李伶，东面戏台则是马伶。坐着的客人就看着西面的戏台赞叹，有的人还大声呼喊叫人拿酒来，有的人移动座位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面。演出继续进行不多久，东面的戏台已不能再演下去了。询问其中的缘故，原来马伶因自己的演技比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆逃走了。马伶是金陵城里善于演唱的演员。他走了以后，兴化部又不肯立即替换他，竟然就停止演出，从此在金陵只有华林部独自著名。走后将近三年，马伶又回来了，告知他昔日演戏的所有伙伴，并向那新安商人请求说：“希望今天能为我开一次宴会，再招来上次那些宾客，我愿意与华林部一起再演一次《鸣风记》，敬献一日的欢乐。”演出开始后不久，又演到争论是否收复河套，马伶再次扮相国严嵩登场演出。李伶忽然失声惊叫，匍匐上前，对着马伶自称弟子。在这一天，兴化部的名声于是大大地超过了华林部。当天晚上，华林部的人来拜访马伶，说：“您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢?”马伶说：“的确是这样，现在天下的演员不可能超过李伶，而李伶当时又不肯把演技传授给我。我听说当今的相国昆山顾秉谦，是严相国一类的人。我跑到京城，请求在他门下做了三年差役。每天在朝房里侍奉他，观察他的行为举止，细听他的讲话，时间长了就掌握了他的特点，这就是我求师的方法。”华林部的人一起向马伶罗列而拜，然后离去。马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他为马回回。侯方域说：真是不寻常啊，马伶自己这种求师的经历。他认为李伶的演出已是绝技，无处能学到超过他的技艺，竟然跑去侍奉顾秉谦，见到顾秉谦就犹如见到了严嵩一样，让严嵩本人来教演严嵩的人，怎么能不精妙呢?呜呼!耻于自己的技艺不如人家，就远走几千里，做了三年差役。倘若三年还不能学到要学的东西，就仍然不回来。他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢?徐文长传译文徐渭，表字文长，在山阴县做生员时，声名很盛，薛公蕙在浙江做学官时，很赏识他的才华，认为他是国家的杰出人才。然而他命运不佳，屡次应试屡次落第。中丞胡公宗宪听到他的名声后，把他当作客人邀至幕府。文长每次参见胡公，身着葛布长衫，头戴黑头巾，挥洒自如，了无顾忌地谈论天下大事，胡公听后十分高兴。当时胡公统率着好几个防区的军队，威镇东南地区。戴盔穿甲的武士在他面前，总是跪下回话，爬着行走，不敢仰视。而文长以帐下一生员的身份却表现得对胡公很高傲，谈论者都把他比作刘真长、杜少陵一样的人物。恰逢胡公猎获一头白鹿，以为祥瑞奉献给皇上，嘱托文长作贺表，表文奏上后，世宗皇帝看了很高兴。胡公因此更加赏识文长，所有疏奏、簿计都交他办理。文长对自己才智谋略很自负，好出奇计，谈论用兵方略往往切中要害。在他看来，天下事没有一件令人满意的。然而，他终究未能得到施展抱负的时运。\n文长既然在官场上不得志，于是以饮酒来放纵自己，尽情纵情山水。他游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠的风光。他把见到的山峦壁立、海浪奔腾、胡沙满天和雷霆震天，风雨交鸣和树木倒伏，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、鱼鸟，一切能使人震惊、惊恐的自然和人文景观，都一一写进诗中。他胸中有奋发而不可磨灭的气概和英雄无用武之地的悲凉，所以他写的诗有时像是发怒，有时又像是嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜哭泣，有时像游子被寒风惊醒。虽然这些诗作的体裁格律时有不高明之处，但是却匠心独运，有王侯的气魄，不是那种像女子一般侍奉他人的媚俗的诗作敢于企及的。徐文长的文章有真知灼见，气势沉着而法度精严，不因守成规而压抑自己的才华和创造力，也不因漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路，是属于韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长素来不迎合时兴的调子，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的名声也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！文长喜好书法，笔意奔放有如他的诗，在苍劲豪迈中又涌现出一种妩媚的姿态，正像欧阳公所谓的美人迟暮另具一种韵味的说法。有时，他又把剩余的精力另外倾注在创作花鸟画，画得都美妙飘逸而有情趣。后来，文长因疑忌误杀他的继室妻子而下狱定死罪，张元汴太史极力营救，他方得出狱。晚年的徐文长对世道愈加愤恨不平，故作疯癫也更加厉害了。达官名士登门拜访，他时常会拒绝不见。他又经常带着钱到酒店，招呼下人仆隶和他一起喝酒。他曾拿斧头砍击自己的头颅，血流满面，头骨破碎，用手揉摩，碎骨咔咔有声。他还曾用尖利的锥子锥入自己双耳一寸多深，却竟然没有死。周望说文长的诗文到晚年愈加奇异，但没有刻本行世，诗文集稿都藏在家中。我有在浙江做官的科举同年，我曾委托他们抄录文长的诗文，至今没有得到。我所见到的，只有《徐文长集》、《徐文长集阙编》二种而已。可是徐文长终于因为不合于时，不得伸展抱负，带着对世道的愤恨而死去了。我认为：徐文长先生一直命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾。狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但虽然如此，胡公是旷世豪杰，世宗是英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这说明胡公认识到了他的价值。奏表送上以后，世宗很高兴，这表明皇帝是知道他的价值的。文长先生唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，百世之后，自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时呢？梅客生曾经写信给我说：徐文长是我的老朋友，他的怪病比他这个怪人更要怪，而他作为一个奇人又比他的奇诗更要奇。我则认为徐文长没有一处地方不怪异奇特。正因为没有一处不怪异奇特，这就是注定他一生命运没有一处不艰难的原因。真令人悲哀呀！《三国志·魏书·仓慈传》译文\n仓慈字孝仁，是淮南人。起初担任过郡里的小吏。建安年间，魏太祖皇帝（曹操）在淮南进行招募人民屯田，让仓慈担任绥集（安抚）校尉。魏文帝黄初末年，仓慈做了长安令，为官清净简约有法度，下级官吏和老百姓既害怕而又爱戴他。魏明帝太和年间，调任敦煌太守。敦煌郡在西部边疆，因为战乱和内地隔绝，太守职务曾空缺二十多年，因此当地豪门大户强横自大，于是成为习俗。前任太守官员只不过遵守奉行旧有的各项制度而已，对这类坏习俗没有什么纠正和改变。仓慈到任以后，抑制打击豪强势力，救济照顾贫弱的百姓，非常符合当地处理政事的实际情况。过去大户族所占田地有剩余，但是普通百姓却没有立锥的土地，仓慈割取大户族多余的田地按人口都分配给贫弱的百姓。让老百姓只逐渐归还土地的成本。从前所属县城的讼诉案件大量堆积，县令不能判决，多数都汇集到郡太守这里。仓慈亲自去审阅，斟酌挑选轻重，如果不是犯了严重的死罪，只是用鞭或棍责罚后就释放了。一年当中判刑的还不超过十个人。又一件事是平常西域各族胡人要来中原贡献财物，但各豪门大户多拦路阻断，不准过往。在和胡人买卖贩运的时候，欺骗侮辱轻视，交易是否公平也大多说不清。胡人们对此怨恨，仓慈都慰劳他们。凡是要去洛阳的，就为他们出具过关的凭证并封盖官印；想从敦煌郡返回西域的，官府给他们公平换取钱物。常常用官府现成财物和他们进行交易。还派官吏和百姓在路上护送他们，因此老百姓和各族胡人一起称赞他的品德和恩惠。几年后仓慈死在官任上，郡里的官吏和百姓悲伤痛苦好像死了亲属一样。用画图绘制他的形象，怀念他生前的容貌。等到西域的各族胡人听到仓慈的死讯，都共同聚会在主管西域的将军戊己（派驻巡视）校尉和当地官长的驻地举行吊唁活动，胡人放声大哭，有的用刀划破面容，以表明出自内心深处的诚意。还为仓慈建立祠堂，在遥远的西域共同祭祀。高柔仁义执法高柔字文惠，是陈留郡圉县人。曹操平定袁氏以后，任高柔为管县县长。县里人平素听说过高柔的名声，一些奸邪的县吏听说他要来，全都自动地离去。高柔到任，发布教令说：“过去邴吉当政时，手下的佐吏曾经有过错，还能够容忍他们，何况此县的这些佐吏，并没在我手下有过失呢！把他们都召回来恢复职务吧！”那些离去的县吏听到这个教令，全都回来了，并且人人都勉励自己，结果全都成了好县吏。魏国刚建立时，高柔为尚书郎，不久曹操又任其为丞相理曹掾。军中有一个叫宋金的乐手与别人在合肥逃跑了。按照旧法，军队出征时，士卒逃亡，要考杀其妻子。但曹操仍旧担心不能止息士卒逃亡，对于宋金的惩罚之刑更加重了。宋金有母亲、妻子和两个弟弟都在官府中服役，主管这件事的人上奏要将他们全部杀掉。高柔启奏说：“士卒逃离军队，实在是可恨，然而我私下里听说逃跑的士卒中也时常有后悔的，按照我的意见，应该宽恕他们的妻子，这样做第一可使与敌人比起来我们更讲信义，第二可以使逃亡的士卒产生归还之心。如果按照原来的旧法，就已经断绝了其归还的愿望，假如再加重旧法，我恐怕现在正在从军的士卒，见一人逃亡，怕自己也被株连，也跟着一起逃走，以免遭到杀害。这说明重刑是不能制止士卒逃亡的，而是使叛逃士卒的数量更增加了。”曹操听后说：“很对。”当即停止了重刑，不杀宋金的母亲和弟弟，大批的人也因不用重刑而得活命。魏文帝曹丕即位后，以高柔为治书侍御史，赐给他关内侯的爵位，又转加他为治书执法。当时民间多次有诽谤妖言，文帝对此非常嫉恨，凡是有告发者就赏，被告者就杀。高柔上书劝谏说：“现在有妖言的人必杀，告发之人全赏。这样做既使那些犯过失误的人没有了悔过自新的机会，又会开凶狡之辈诬告欺上之头，这真不是用以制止奸邪减少狱讼的治世办法呀。愚意以为应该废除奖赏告发诽谤妖言之法，以使上天养育万物之仁能够发扬光大。”文帝没有立即采纳高柔的意见，所以互相诬告的现象越来越多。这时文帝才下诏说：“再有告发别人有诽谤之言的人，就治他的诽谤之罪。”从此之后，诬告的事就没有了。杜诗自请降职杜诗，字君公，河内汲县人。年轻时有才能，在那里任官为功曹，以公平著称。更始政权时，被征辟为大司马府官员。建武元年，在一年中迁升三次至侍御史，负责安定洛阳。当时将军萧广放纵士兵不法，在城里横行霸道，百姓惶恐惊扰。杜诗晓谕萧广，仍不改悔，于是将萧广击杀，回京后把情况向光武帝奏报。光武帝召见他，赐给他口戟，又派他巡视河东，去招降和诛杀反叛的贼人杨异等。杜诗抵达大阳，听说贼人企图北渡，于是与长史迅速焚毁船只，调集部署郡中士兵，派骑兵突袭贼兵，杀死杨异等人，贼兵因此被消灭。建武七年，升任南阳太守。他生活节俭，施政清正平和，以诛杀强暴树立威信，他还擅长计划谋略，减少和爱惜民力劳役。又设计制作水排，铸造农具，使用的力量少，收效多，百姓很便利。此外，还修建池塘，广泛开垦土地，郡中家家户户都丰足富实。当时人们把他比作召信臣，所以南阳人赞颂他说：“先前有召父，后来有杜母。”杜诗自认为没有功劳，不应长期任大郡长官，请求降职，以避让职位给功臣，于是上疏说：\n陛下卓越地完成一项伟大的工作，成就了一番宏伟的功业，收藏好兵器治理国家，众将都返回朝廷，全国和睦一家，千秋万代都将蒙受您创造的幸福，这是天下极大的幸事。只有匈奴还未被圣德感化，威胁着西、北两处边境地区，肆意欺凌我国百姓，边境居民深受其害，不能自己保护自己。臣下担心威武勇猛的将领虽然勤奋守卫边境，也未必能够脱下盔甲，收藏起弓箭。勤奋而无止息将会有怨言，劳累而不得休息也会有不满，有怨忿的军队，难以再督责它立功。臣观察将帅的心情，功臣的期望，都盼着不再打仗，满足于在内地郡中任官，然后再受命出征，他们才不会有怨忿的情绪。臣下认为“出师成功在于团结而不在人多”，陛下虽然顾虑北部边境之事，也应当和缓地调用军队。先前汤武善于驾驭部队，所以从不因一时愤怒而出兵。陛下起兵已十三年，将帅和睦一，士卒欢悦。如今若是使公卿郡守都出自军人、则将帅将会自我勉励；士卒的优待与宿卫一样。则士卒会勇气百倍。为什么？一因为国家已经安定，人人都重视自己的性命，大臣以下官员，都怀恋乐土，不根据功劳给予报酬，而督责他们尽力，是不大可能的。陛下应该留下几个郡守的职位，以便拜任那些得胜班师的大臣；再出丰厚的奖赏，给那些长期服役的大卒。这样，边境地区驻守的军队。会争着舍生忘死；守城护塞的官吏，定能不辞劳苦；从而使得烽火准确，防守坚固。圣明的君王施政。必定要依据人的心理。现今杂用了一些愚昧、德行浅薄的人，断绝了功臣的期望，实在不适宜。臣下杜诗暗自思忖，本来是掾史属吏之才，正值陛下创立大业。贤良能干的人都在外打仗，朝廷里人才缺乏之际，特殊地受到极大恩宠，但教化百姓不称职，任官又没有功绩，长期窃居官位，使得功臣心怀不满，我实在惶恐不安。建武八年的时候，曾上书请求退位让给有功之人。陛下加给我特殊的恩典，不允许辞职。臣杜诗蒙受的恩德极深，道义使得我不能担当假意请求辞职之名，如果不能实现（辞职）的愿望，那么臣愿辞退大郡的官职，担任低一些的职务。若是臣下身体强壮，有能力处理繁杂艰难的事务，而且任用臣下杜诗的确有所补益，再授以较高官职，虽然授予爵位，也不推辞。恳请陛下哀怜体谅！光武帝爱惜他的才能，所以没有同意这个请求。邢邵高情达识邢邵，字子才，是河南鄚地人，魏国太常邢贞的后代。他十岁就会写文章，在写作方面很有才能，秉性聪明，擅长记忆，每天能背诵大量文字。曾经由于连日大雨，他便（在家）读《汉书》，五天以后，就大致能把它全部背诵下来。他的文章典雅华丽，内容充实，感情丰富，而且写得极快。邢邵还不到二十岁，他的声名就已经在士大夫间传播开了。从孝明帝以来，文章教化十分昌盛，邢邵文章那独特美感，在当时是独一无二的，每当他的文章刚一完成，就立即在京城广为流传，很快就到处有人朗读背诵。邢邵的秉性节俭朴素，平常操行谨慎，恪守礼法，与兄弟姻亲之间的关系和睦。他博览古代典籍，而且无不通晓。晚年尤其对“五经”章句潜心钻研，尽力探求它们的要旨。对占卜吉凶，礼节仪式，以及国事、私事等方面的请教、禀告，都能一一解惑去疑，成为世人的指导者。每当公卿聚会议论时，涉及到典制成例的撰写，他拿起笔就能完成，而且能广征博引。皇帝命令撰写朝庙乐章，他很快就能写好。邢邵的文章意趣恢弘高远，在当时独一无二，与济阴人温子升成为的文士的首领，当时的舆论尊称他俩为“温邢”。巨鹿人魏收虽然有天赋，文章也写得文采华美，但年龄比他俩小，所以温子升死后，他才和邢邵并称“邢魏”。邢邵虽然声望和实际才能在当时都很显赫，但从不借自己的才学和地位傲视他人。邢邵生性简朴坦率、不拘小节。他的车马服饰、器皿用具，只要凑合能用就行。他不住在家居的大屋里，却经常在一间小屋里生活。他有时将果品糕饼之类放到屋梁上，有客人来，就取下来与客人一起品尝。邢邵生性简朴，有操守，对待不同的意见特别能安然处之。士人无论贤能或愚拙，他都会去拜访或接待。有时候他对着客人，连解开衣襟抓虱子，边与客人畅谈。邢邵有许多藏书，却从不去校勘。看见别人校勘，他常常笑着说：“怎么愚蠢到这种地步！我们到死也不能把天下的书读完一遍，哪里还有时间再去校勘书籍呢？何况思考书中错误之处，也是一大乐趣。”范缜力驳有神论范缜字子真。范缜年轻时死了父亲，家中贫困，侍奉母亲孝顺恭谨。他不满二十岁时，跟随沛国学者刘王献学习，刘王献特别看重他，亲自为他行加冠礼。范缜在刘王献门下好多年，始终穿着草鞋布衣，出门步行。刘王献\n门下大多是乘车骑马的王公贵族子弟，范缜生活在他们中间，一点也不感到羞愧。范缜成年后，博通经学，尤其精通三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。他生性质朴坦率，喜欢发表标新立异的宏论，友人都认为不合适。他只有跟表弟萧琛最合得来，萧琛的口才是有名的，可也每每钦佩范缜言简意赅。范缜曾经侍奉萧子良，萧子良十分相信佛教，可是范缜极力表示反对佛教。子良问范缜说：“您不相信因果报应，那么世上怎么会有富贵贫贱之分呢？”范缜回答说：“人生在世如同一棵树上的花同时开放，随风飘落，有的轻拂帘幌落到了茵席上面，有的受篱墙阻隔落到粪坑里面。落到茵席上的，你像是殿下；掉入粪坑的，就好比是下官。富贵贫贱虽然也是途径不同，因果报应究竟在哪里呢？”萧子良不能使范缜屈服，但对他的言论深感惊奇。范缜回来后进一步论证自己的见解，写作了《神灭论》。范缜的《神灭论》传到社会上，朝廷内外议论纷纷。萧子良召集僧人诘难范缜，却不能使他屈服。太原人王琰就写文章讥讽范缜说：“可悲呀范缜，竟不知道他祖先的神灵在什么地方。”企图阻止范缜再作答辩。范缜又回答说：“可怜呀王先生！知道他的祖先神灵存在的地方，却不肯舍弃生命去追随他们。”范缜的惊人言论都像这一类。萧子良派王融对范缜说：“神灭论当然不是正理，而你顽固地坚持这种理论，恐怕有害教化。凭你的出众才华，还怕做不到中书郎，可是你故意跟大家唱反调，应当马上丢掉它。”范缜听了大笑道：“假使我范缜肯出卖真理换取官职的话，早就做到尚书令、仆射了，哪里只是个中书郎啊！”才子任昉仁孝任昉，字彦升，乐安博昌人。父亲名任遥，为南朝刘中散大夫。任遥的兄长任遐，字景远，自幼勤于学业，家教严谨，官至御史中丞、金紫光禄大夫。永明年间，任遐因获罪将被流放到荒远的地方，任遥拿着名片去求情申诉，边说边流泪，齐武帝听后很同情，最终任遐被赦免。任遥的妻子河东裴氏，聪明有德行，有一次白天睡觉，梦到四角悬挂着五彩旗盖，从天而降，其中一只铃铛落入怀中，心里非常害怕，而后有孕。占卜的先生说：“你一定会生才子。”后来生下任昉，身长七尺五寸，自幼聪明被人称作神童。任昉四岁时能背诵几十篇诗歌，八岁时就能写文章，自作《月仪》一篇，辞义非常美。褚彦回曾对任遥说：“听说您有一个好儿子，都感到非常欣喜。这样的孩子一百个不为多，一个不为少。”因此，任昉的名气更大了。任昉的堂叔任晷有识别人才的能力，在任昉十二岁时，他喊着任昉的小名说：“阿堆，你是我们家的千里驹啊。”任昉非常孝顺父母，友爱兄弟，每当父母生病，他总是侍候在他们的身边，衣服从不解带，说话时难过地流下眼泪，汤药、饭食必先亲自尝一尝。起初任昉为奉朝时，被推举为兖州秀才，授为太学博士。永明初年，卫将军王俭兼任丹阳县令，又引荐任昉为主簿。王俭每读到任昉的文章，必再三阅读，认为当时没有人能与之相媲美，说：“自傅季友以来，这样的好文章才又始见于任昉。如果孔门收录，则任昉已经过到了入室升堂的地步了。”于是，王俭让任昉写篇文章，看后，说：“正中我意。”王俭拿出自己写的文章，让任昉修改，任昉改定了几个字。王俭拍着桌子感叹说：“后又有谁知道我的文章是由你改定的呢！”任昉竟然被王俭如此赏识。后来任昉为司徒竟陵王记室参军。当时琅邪人王融有文才，自认为无人能比，当他读到任昉的文章时，则自叹弗如，怅然若失。任昉因居父丧离职，三年服丧期间，非常悲痛，以至于用杖拄地才能起立。齐武帝对任昉的伯父任遐说：“听说任昉因哀痛导致身体瘦弱，超过了丧礼所要求的，使人为他担心，照此下去，失去的并非只是你的好侄子，也是当今文坛的损失啊。你应该好好劝导他一番。”任遐劝任昉稍进饮食，任昉当时尽力咽下，等到叔父回去，又即刻呕出。任昉的父亲任遥平素喜欢兄槟榔，把它作为常吃的食物，临终的时候曾要槟榔吃，剖开上百个，竟没有一个合口的，任昉感到非常难过，自己虽也喜欢吃，但终生不再食槟榔。后为继母服丧期间，由于先前身体已经很虚弱，任昉每一次恸哭，都会昏厥过去，过好长时间才会苏醒，因而在墓边搭了间简陋的茅屋以尽丧礼。凡任昉哭过的地方，草木不生。任昉本来很强壮，腰带充实，服丧三年丧期后，虚弱得好像变了一个人，几乎让人认不出来了。鲁宗道忠实刚正\n鲁宗道字贯之，亳州谯人。小的时候就失去了父亲，寄养在外祖母家。舅舅们都是行武之人，很轻视宗道，宗道越发勤奋读书。（宗道）拿着自己所写的专章拜见成纶，戚纶很器重他。中了进士，做了濠州定远尉，两次调动任海盐县令。县东南原来有小河；能够引海水到城下，但是年久堵塞，宗道派遣乡丁疏通治理好了这条河道，人们称这个水利工程为“鲁公浦”。天禧元年，朝廷开始诏令两省设置六名谏官，考核宗道的谏议言论，列为上等，两省首先提拔宗道与刘烨担任右正言，（过去谏官的奏章都要通过“阁门使”才能送到皇帝手中，并且谏官无法与皇帝面陈意见，鲁宗道请求当面与皇帝论事，奏章通过“通进司”直达皇帝，于是成了定例。）宗道从传闻得知的事情，在朝廷上进谏多次，皇上心里很是讨厌他说得太多。后来趁回答皇上问话之机，宗道为自己辩解说：“皇上任用我，难道只是想让我徒有纳谏的虚名吗?我为自己不做事而白拿俸禄感到羞耻，请求罢免我的官职让我离去。”皇上反思了好长时间，终于明白了他的意思，后来在大殿的墙壁上写上“鲁直”二字，大概是想念宗道。当时很多当权者都让自己的孩子在馆阁读书，宗道说：“馆阁是培育天下英才的地方，怎么是纨绔子弟们凭父辈的恩泽呆的地方呢?”枢密使曹利用依仗权势骄横跋扈，宗道多次在皇上面前指责他，从贵戚到当权者都怕他，把他看成“鱼头参政”，因他姓鲁，而且说他的秉性像鱼头那样硬。宗道为人刚毅正直，痛恨邪恶，不能容忍（邪恶之人），遇到事情敢于说话，不注意细枝末节。做谕德时，住得离酒馆很近，曾经穿着便装到酒馆喝酒，遇到真宗紧急召见，派去传旨的使者到他家中等了很久，他才从酒店回来。到了宫中，使者要先进入禀报，就给他打招呼说：“皇上如果怪罪鲁公为何来得这么迟，该找个什么理由回答呢?”鲁宗道说：“只管将实情告诉皇上。”使者说：“（如果）这样，那么鲁公就获罪了。”鲁宗道说：“喝酒是人之常情；欺蒙君王，就是做人臣的大罪过了。”到了真宗那里，真宗果然诘问他（为何迟迟而来），使者就完全按照鲁宗道所说的话如实向皇上禀报。宋真宗责问鲁宗道，鲁宗道谢罪说：“有老朋友从家乡来，我家贫，没有像样的杯盘，所以就到酒店去招待他。”真宗听了不但未怪罪他，而且认为鲁宗道忠实可大用。扬州清明在扬州，清明时分，城中的人们都会外出，家家户户都会去展拜先人的坟墓；即使有些人家有许多墓要拜，也一定要在当天展拜完。因此轻盈的马车，装饰华丽的游船来来往往，展转行驶。平民百姓也带着菜肴和纸钱，来到墓地。祭拜完后，便席地而坐，共饮祭酒，啖祭品。……这一天，四方客居的外乡人、徽州与山西的商人，和有名的艺妓，所有好事之徒，没有不聚集在一起的。人们在长塘青草上踏青游戏；在高山上斗鸡，在平地上踢球；在幽静的茂林里弹奏乐器。浪子们比武打架；孩子们放飞风筝；老和尚念叨经文；盲人说书讲故事；站立着的人众多，蹲着的人也数不胜数。傍晚彩霞满天，车马众多。女眷们在车上卷帘眺望；婢女们劳累而归，将采得的山花随处一插。车马整齐地排列着，争先恐后地进城。我所见到的，只有春天的西湖，夏天的秦淮，秋天的虎邱，尚能与此相比。然而，那些景观团团簇拥在一起，就有如画家的横幅；唯有今天这景象是象鱼那样连贯，象雁那样排列飞行，舒展开有三十余里，正如画家狭长的横幅画卷。南宋张择端作了《清明上河图》，追摹了汴京的景色，充满了思念故国之情。而我睁大眼睛观赏，能不会有这种感情吗！杨继宗力持风节\n杨继宗，字承芳，是阳城人。天顺初年考中进士，授官刑部主事。当时狱囚病死较多，杨继宗按时为他们提供饮食，下令每三天洗浴一次，使很多囚犯得以继续生存。杨继宗又善于辨明疑案。河间府捕获了强盗，派遣乡里村民张文、郭礼押送京师，途中强盗逃走了。张文对郭礼说道：“我们两人将一起被判处死罪。你母亲年老，又缺少兄弟，由我来代替强盗，希望能保全你母子性命．”郭礼哭泣而谢，听从了张文的安排。张文带着桎梏前往刑部。杨继宗察明他并非强盗，终于辨明情况将他释放了。成化初年，由于王翱推荐，升任嘉兴知府。杨继宗只有一个仆人跟随，衙署书斋也很简易。他性格刚强廉直，孤傲严厉，凛然不可犯。而又时常召集父老询问疾苦，为大家排忧解难。在所辖府内兴办社学，明令规定：百姓的小孩八岁不上学的，就处罚他的父兄。他礼待学校教师，教师和读书人都竞相劝勉，文化教育得到很大发展。御史孔儒清理军籍，许多老百姓被打死。杨继宗便贴出布告：“御史打人至死，知情者到府衙举报名单。”孔儒大怒。杨继宗便进去拜见说：“治官治民应有一定之规。您应着重清除奸邪弊端，对官吏惩恶扬善。像这样挨家挨户查核，则是行政机构的事，而不是宪司纠察之事。”孔儒不能辩驳，而内心十分痛恨杨继宗。临走时，突然闯进知府衙署，打开杨继宗的衣箱查看，只几件破衣服，孔儒满面羞惭而去。有宦官来嘉兴府，杨继宗送给他们的是菱角，芡实和历书。宦官索要金钱，杨继宗就发文牒取出府库银两，说：“银两全都在此，请交验提银印券。”宦官连连咋舌不敢动用府库银两。杨继宗入宫朝见，汪直想见他，他不去拜见。宪宗问汪直，入朝觐见的官员中谁最廉洁?汪直回答说：“天下不爱钱的人，只有杨继宗一个。”知府九载任满，杨继宗越级提升为浙江按察使。他几次触犯了宦官张庆，张庆的哥哥张敏在司礼监，常常在皇帝面前诋毁杨继宗。皇帝说：“莫不是那不私一钱的杨继宗么？”张敏害怕了，连忙写信给张庆说：“好生对待杨继宗，皇上已知道这个人了。”　　杨继宗努力保持高风亮节，而心地仁慈厚道。张淳决狱如流张淳，字希古，桐城人。隆庆二年中进士，任命为永康知县。（永康）官吏和百姓平时太多奸猾，接连告官有七个县令被罢免。张淳到任，日夜翻阅公事文书。（当时）打官司的有几千人，（张淳）判决像流水一样迅速顺利，官吏百姓大为吃惊，叹服不已，官司日渐减少。凡是前往官府申诉的，张淳当即定下审判日期，（到时）诉讼双方按照预先约定的日期到官府，很快审决案件没有拖延积压的。农民带一包饭就能结束诉讼，于是称他为“张一包”，是说他像包拯一样快速断案。有个大盗叫卢十八的抢劫库藏的金帛，过了十多年还没俘获，御史把这件事交给张淳办理。张淳限定三个月一定抓到大盗，并请求御史在一个月内下达数以十计的缉捕公文。等到公文接连下达，张淳故意讥笑说：“大盗逃跑好久了，到哪里去抓捕呢。”搁置着不去办理。有个官吏的妻子与卢十八暗中勾结，那官吏很留心案情，听到张淳的话告诉了卢十八，卢十八心里安稳许多。张淳于是让差役假装告这位官吏欠人银子，把官吏关入狱中。张淳暗地叫来这官吏用勾结大盗犯死罪来责罚他，再叫他请求让妻子代替自己坐牢，自己出去借钱来偿还。卢十八听到以后，急忙来探望这位妇人，（张淳等人）趁他喝醉酒将他捉拿。等到上报御史，（俘获大盗）只有两个月。百姓之间有一点小小的怨恨，常常夸大成人命案一般的大案来诉讼。张淳查验发现不属实就定诉讼者有罪，从此没有诬告者。永地人贫穷，生下女孩大多不抚养。张淳规劝非常耐心，贫穷而无力抚养的就捐献俸禄供应物资，保全姓名活下来的无以数计。大旱之年，抢劫公然发生，张淳下令抢劫者处死。有人抢了五斗米；张淳故意把死囚用杖打死，张贴告示上定罪名为“这是抢夺米的人”，众人都因恐惧而顺服。过了许久，凭执政成绩第一的身份前往应召，离开永地，刚上车，回头对下属说：“盗贼某人已经回来，离开此地只数里地，你们可以替我捉拿他。”根据他的话追寻，发现盗贼正在河里洗脚，拘捕到官府，盗贼服罪。永地人对这件事感到惊奇，认为有神明告知。张淳说：“这个盗贼追捕得急就逃走，现在听说我离开就回来了。以道理推断，有什么神明呢。”《人间词话》十则译文\n古今成就大事业、大学问的人，一定要经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二种境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三种境界。这等语言都非大词人不能说出。然而就用这样的意思解释这些词，恐怕要遭到晏殊、欧阳修诸公的反对啊。诗有有我的境界，有无我的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”是有我的境界。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”是无我的境界。有我的境界，是以我为主体观察外物，所以外物都著上我的主观色彩。无我的境界，以物为主体观察外物，所以不知道什么是我，什么是物。古人写词，写有我之境的为多，然而并不是不能写无我之境，对于这个问题有才华的诗人是能够自己有所建树的。境界并不只是指景物。喜怒哀乐，也是人心中的一种境界。所以能写真景物、真感情的，称它为有境界。否则就称它为无境界。“红杏枝头春意闹”，拈出一个“闹”字，而境界全部显出来。“云破月来花弄影”，拈出一个“弄”字，而境界全部显出来。境界有大小之分，但是不能据此来区分它的高下。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”怎能认为不如“落日照大旗，马鸣风萧萧”的境界呢？“宝帘闲挂小银钩”怎能认为不如“雾失楼台，月迷津渡”的境界呢？苏东坡的词旷达，辛稼轩的词豪迈。没有二人的胸襟而学他们的词，犹如东施效仿西施捧心啊。诗人对于宇宙人生，一定要深入到它们的内部去体验，又一定要跳出它们之外来思考分析。深入内部，才能摹写创作。跳出其外，才能观察到本质。深入内部，所以作品具有生命力。跳出其外，所以能有高妙的情致。周美成能入却不能出。从姜白石以来，对这两件事都梦想不到了。