【历史】2020届一轮复习人教版：第33讲　汉代儒学与宋明理学【作业】

【历史】2020届一轮复习人教版：第33讲　汉代儒学与宋明理学【作业】

第33讲　汉代儒学与宋明理学 一、选择题 ‎1．(2018·黑龙江哈九中模拟)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是(　　)‎ A．外儒内法，大一统 B．无为而无不为 C．仁为本，为政以德 D．礼法并施 答案　B 解析　外儒内法和大一统思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，故A项错误；题干中时间为汉初，题干中“推崇‘清净慈祥’的长者”，再结合所学，汉初实行黄老无为思想，故B项正确；仁为本，为政以德为孔子的政治思想，未得到统治者采用，故C项错误；礼法并施是荀子的政治理念，故D项错误。‎ ‎2．(2019·蚌埠模拟)“罪己诏”是古代帝王在面对灾异发生或政治失误等情况下，所下的自责悔过反省文书。正式的“罪己诏”最早出现在汉代，且数量较多。这主要是因为汉代(　　)‎ A．皇帝善于检讨反省 B．统治思想发生变化 C．君相矛盾趋于尖锐 D．封建迷信思想泛滥 答案　B 解析　罪己诏是汉朝维护政治统治的一种手段，不能作为汉代所有皇帝善于检讨反思的依据，故A项错误；汉代确立了儒家思想的正统地位，天人感应思想一定程度上对皇帝作为有制衡作用，故B项正确；汉代通过设中朝等措施进一步增强了皇权、削弱了相权，故C项错误；罪己诏一定程度上反映封建迷信思想在汉代传播，故D项错误。‎ ‎3．(2018·大庆模拟)西汉末年，一些方士儒生宣扬“汉运将终，应更受命”。汉哀帝决定“再受命”改年号为“太初元将”，以应天命。这反映了(　　)‎ A．儒学神学化的影响 B．道教神仙观念渗透 C．君主专制遭到削弱 D．方士儒生宣传理学 答案　A 解析　从材料“汉哀帝决定‘再受命’改年号为‘太初元将’，以应天命”，可知反映了汉代儒学思想增加了君权神授的内容，出现了儒学神学化色彩，故A项正确；从材料“一些方士儒生宣扬‘汉运将终，应更受命’”，可知反映的是儒家思想，不是道教观念，故B项错误；材料反映的是君主改年号顺应天命，与君主专制削弱不符，故C项错误；理学出现在宋代，故D项错误。‎ ‎4．(2018·安徽A10联盟最后一卷，25)董仲舒指出，汉代自开国以来，特别是武帝登基以后，‎ 忧国情深，一心求贤，其精神可媲美于尧舜，但却一直不能达到目的，关键在于平时没有注意养士。为此，他建议汉武帝(　　)‎ A．实行察举制 B．独尊儒术 C．颁布推恩令 D．兴办太学 答案　D 解析　察举制是汉代的选官制度，是从汉文帝开始的，他下诏要求“举贤良方正能直言极谏者”并且定下了“对策”和等第，故A项错误；独尊儒术目的在于推崇经过其改造之后的儒家思想，不是“养士”，故B项错误；推恩令是主父偃建议汉武帝削弱诸侯王势力而采取的措施，故C项错误；太学是董仲舒为了培养统治人才而建议汉武帝兴办的，故D项正确。‎ ‎5．(2018·大同、阳泉模拟)以下是西汉部分丞相出身表(单位：人)，据此表可知，当时选用丞相主要考虑的因素是(　　)‎ 时期 功臣子 外戚宗室 各级属吏 经学之士 ‎ 汉武帝 ‎5‎ ‎3‎ ‎1‎ ‎3‎ 汉宣帝 ‎－‎ ‎－‎ ‎4‎ ‎1‎ 汉成帝 ‎－‎ ‎1‎ ‎1‎ ‎3‎ 汉哀帝 ‎－‎ ‎－‎ ‎1‎ ‎4‎ A.重用文臣贬抑武将 B．兼顾德才两重标准 C．采用儒家思想治国 D．利用中朝牵制外朝 答案　C 解析　材料只是说明丞相的出身而不能说明贬抑武将，故A项错误；据材料“功臣子、外戚宗室、各级属吏”都无法说明兼顾德才标准，故B项错误；据材料经学之士出身的丞相历代受到重用，表明汉代采用儒家思想治国，故C项正确；材料反映的是丞相出身，丞相属于外朝，材料并未反映中朝情况，故D项错误。‎ ‎6．(2019·莆田模拟)西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则。为引导人们崇尚孝德，统治者(　　)‎ A．提出天人感应 B．改革教育制度 C．提倡忠君爱国 D．推崇君权神授 答案　B 解析　“天人感应”强调对君权的神化，不涉及“引导人们崇尚孝德”，故A项错误；根据所学可知，西汉把“孝”作为人才选拔的主要依据，从教育层面入手，让孝德深入人心，故B项正确；“忠君爱国”不能取代“‘孝’从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则”，故C项错误；“君权神授”是“天人感应”理论的主要目的，故D项错误。‎ ‎7．(2018·商丘模拟)董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颢认为“‎ 天人不二”。据此可知宋代理学(　　)‎ A．主要探讨人与社会的关系 B．认为“理”是万物的本原 C．继承并发展汉代儒学思想 D．以“格物致知”为认识论 答案　C 解析　材料强调的是天人关系而非人与社会的关系，故A项错误；材料强调天人关系而非理学内容，故B项错误；由材料“董仲舒认为‘以类合之，天人一也’”“张载认为‘天人合一’，程颢认为‘天人不二’”可知宋明理学在天人观念上对汉代儒学的继承和发展，故C项正确；材料并未涉及格物致知的认识论，故D项错误。‎ ‎8．(2019·泉州模拟)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四书”，成为儒家的经典。对此合理的解释是，《孟子》(　　)‎ A．具有较强的思辨性 B．构建了完整的儒学体系 C．继承了孔子的思想 D．与佛教思想相冲突 答案　A 解析　根据“同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位”结合所学可知佛学冲击儒学的原因之一是由于儒学缺乏思辨，利用《孟子》对抗佛教是因为其较强的思辨性，故A项正确。‎ ‎9．(2018·怀化模拟)唐代韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈在此强调(　　)‎ A．回归儒学本原 B．儒释道三合一 C．儒学传承断绝 D．儒学传统久远 答案　A 解析　据材料可得出作者以儒学传承人自居，回归古代儒学的本原，故A项正确。‎ ‎10．(2018·宜宾模拟)佛教宣扬“众生平等”，佛教徒出家要剃除须发，不得婚配。然而自东晋以来，佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整，他们译出的若干佛经不是来自南亚佛教基地，而是就地取材于中国“孝”的经典。这表明当时(　　)‎ A．佛教与儒学实现了“两教合流”‎ B．儒学的理论建构比佛教更先进 C．佛教受儒学排拒而不断自我调适 D．佛教学者被儒家伦理纲常同化 答案　C 解析　据材料“有关人际关系的说教不断加以调整……而是就地取材于中国‘孝’的经典”‎ 可知佛教受到儒学排拒从而吸收儒家思想，故C项正确。‎ ‎11．(2018·四川全国卷冲刺演练一，27)孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹(　　)‎ A．相信提高修养可以扬善抑恶 B．认为人性的善与恶难以调和 C．强调纲常理论以维护社会秩序 D．初步完成重建儒学理论任务 答案　A 解析　朱熹认为，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善恶”，因此要扬善抑恶，故A项正确；朱熹强调，天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界，强调“存天理，灭人欲”，而非善与恶难以调和，故B项错误；材料中“人生气禀，理有善恶”未涉及纲常理论，故C项错误；朱熹是理学集大成者，而非初步完成重建理学理论任务，故D项错误。‎ ‎12．(2018·钦州模拟)历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在(　　)‎ A．属于唯物主义的范畴 B．通过实践方式探求理 C．用伦理纲常维护统治 D．强调人具有正当私欲 答案　B 解析　程朱理学是唯心主义，故A项错误；程朱理学强调“格物致知”，即通过实践方式探求理，故B项正确；材料没有体现维护统治，故C项错误；程朱理学主张“存天理、灭人欲”，故D项错误。‎ 二、非选择题 ‎13．(2018·黑龙江省六校协作体模拟)阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需要。封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果。隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。——摘编自王士立主编《中国古代史》‎ 材料二　清初大儒们召唤士人摆脱宋明学派加在他们身上的束缚，直接从古代经典中探求真谛……这些大儒激烈地反对明代的空疏和形而上学思潮，建立起一种新的学术氛围。在这种氛围下，他们把着重点放到了对古代经典做研究、旁征博引地做考证以及将知识运用到社会上。——摘编自徐中约《中国近代史》‎ ‎(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代理学兴起的原因。‎ ‎(2)根据材料二并结合所学知识，指出“大儒”的杰出代表及他们共同的思想主张，并分析其影响。结合材料一、二，说明社会思潮与社会发展的关系。‎ 答案　(1)原因：封建统治者稳定封建秩序、巩固统治的需要；魏晋隋唐以来儒、佛、道三教合流的结果；隋唐儒学大家的倡导与努力；宋代相对宽松的文化政策。(任答3点即可)‎ ‎(2)代表：黄宗羲、顾炎武、王夫之。主张：经世致用，批判封建专制。影响：考据学兴起；思想呈现活跃局面；冲击了官方儒学的基础；深刻影响了清末民初的思想家和民主革命家。(任答3点即可)关系：社会发展决定社会思潮；社会思潮对社会发展有重要影响。‎ ‎14．(2018·河间模拟)阅读材料，完成下列要求。‎ 材料　诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。‎ ‎——《礼记·大学》‎ ‎《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为‘召父’”。‎ ‎《后汉书·杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称。‎ ‎——据《汉书》《后汉书》整理 解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。(要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据)‎ 答案　示例：现象：古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为“父母官”。‎ 认识：受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的需要，官员往往爱民如子；汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，人民把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称之为“父母官”，表达了自己对官员的肯定和爱戴。这种现象的出现，一方面有利于缓和官民矛盾，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；但另一方面，这种界定也强化了官民的不平等性，不利于中国向近代社会的转型。‎