历史卷·2019届甘肃省兰州新区舟曲中学高二上学期第二次月考（2017

历史卷·2019届甘肃省兰州新区舟曲中学高二上学期第二次月考（2017

兰州新区舟曲中学2017—2018学年度第一学期高二年级月考试题 一、单选题(共50分，每题2.5分)‎ ‎1．《论语》记载：“孔子谓季氏(鲁国权臣)，‘八佾(天子乐舞)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”这表明孔子(　　)‎ A．推崇为政以德                            B．提倡仁者爱人 C．反对奢靡享乐                            D．注重克己复礼 ‎2．黑格尔在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。下列文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是(　　)‎ A．《孟子》        B．《诗经》         C．《论语》        D．《道德经》‎ ‎3．韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲抨击君主专制，对此恰当的评价是二者都是进步思想。得出这一结论的依据是(　　)‎ A．历史评价都是主观评说            B．二者思想主张作用相同 C．二者都是地主阶级士人            D．评价置于其体历史时期 ‎4．《荀子·富国篇》中提到：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”对此理解正确的是(　　)‎ A．礼法并用缓和阶级矛盾            B．礼乐并用维护儒家思想 C．礼法并用维护封建等级            D．战国时期阶级矛盾尖锐 ‎5．“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”上述思想分别属于(　　)‎ A．儒家、法家、道家                    B．道家、法家、儒家 C．墨家、道家、法家                    D．儒家、道家、法家 ‎6．战国某思想家认为：“人之性恶，其善者伪也。”为此，他最有可能主张(　　)‎ A．要同等爱护所有的人                B．治理国家要清静无为 C．用仁政恢复人的善性                D．用礼乐规范人的行为 ‎7．“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这一思想属于(　　)‎ A．先秦儒学      B．汉代儒学       C．程朱理学      D．陆王心学 ‎8．先秦时期，重农抑商是法家的主张；汉代以后，随着土地兼并现象日益严重，这一思想才逐步融入儒家思想之中。这一变化表明(　　)‎ A．儒家力图适应政治需要            B．商人势力威胁汉代的政治统治 C．农民社会地位得到提升            D．法家思想逐步成为儒学的内核 ‎9．南宋思想家朱熹把《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四部典籍也列为儒家经典，与汉代五经并称为“四书五经”，这表明(　　)‎ A．四书的地位逐渐高于五经        B．南宋理学体系趋于哲学化 C．儒家的理论内涵日渐丰富        D．朱熹欲构建新的儒家道统 ‎10．“社会动乱的原因是人心破坏，只有通过整治人心，才能挽救统治。”提出这一观点的思想家是(　　)‎ A．朱熹              B．王夫之           C．黄宗羲          D．王阳明 ‎11．明清之际有学者提出：“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。”以下属于他的主张的是(　　)‎ A．天地之化日新                            B．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 C．呼吁建立“天下之法”            D．以天下之权，寄天下之人 ‎12．明清之际一些独立特行的学者们作出了一些典范性成就，在为学之道上体现出超越传统的动向。他们“超越传统”的主要表现是(　　) ‎ ‎①提倡经世致用 ②促进社会转型 ③提倡工商皆本 ④否定封建理学 A．①②              B．②④               C．①③              D．③④‎ ‎13．“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。”上述言论出自(　　)‎ A．老子              B．顾炎武           C．黄宗羲          D．王夫之 ‎14．“《日知录》之刻，……意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王。”这体现了作者怎样的思想(　　)‎ A．经世致用      B．格物致知       C．反省内心      D．唯物思想 ‎15．薄伽丘在《十日谈》中揭示了这样一条真理，“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，反而是“高贵叫人丧失了志气”。这反映出《十日谈》(　　)‎ A．极力抨击僧侣的虚伪和奸诈    B．极力倡导贫富平等 C．蕴含着浓郁的人文主义思想    D．宣扬人类一切向善 ‎16．文艺复兴时期，彼特拉克说：“真正的贵族并非天生，而是自为的。”这句话的实质意义是(　　)‎ A．鼓励个人的奋斗                        B．反对封建的等级特权 C．否定上帝的存在                        D．打破天主教精神枷锁 ‎17．古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾说过崇拜神是浪费时间，死后一切不复存在，生命的唯一目的就是享乐。下列人物思想主张中，与伊壁鸠鲁最为接近的是(　　)‎ A．彼特拉克      B．莎士比亚       C．孟德斯鸠      D．王守仁 ‎18．法国传记作家莫洛亚指出：“如果17世纪是路易十四的世纪，那么，18世纪是伏尔泰的世纪。”伏尔泰地位如此崇高的主要原因是因为他(　　)‎ A．提出三权分立学说                    B．是法国启蒙运动的领袖 C．倡导“社会契约论”                D．对启蒙运动做经典总结 ‎19．有学者指出：“如果说文艺复兴为人本主义者们‘清理了场地’”，那么启蒙运动则是‘大兴土木’”。这里的“大兴土木”是指(　　)‎ A．主张简化教规教仪                    B．强调知识与道德 C．肯定人的价值与尊严                D．构建“理性王国”‎ ‎20．“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”材料体现的思想是(　　)‎ A．人民主权      B．天赋人权       C．社会契约      ‎ D．分权制衡 二、材料阅读 ‎21． (20分)阅读材料，回答问题。 ‎ 材料一 儒法两家主张的差异 ‎ 主张学派 ‎ 强调 ‎ 内容 ‎ 实施方式 ‎ 特点 ‎ 目的 ‎ 儒家 ‎ 礼义 ‎ 伦理道德 ‎ 教化 ‎ 以理服人 ‎ 王道 ‎ 法家 ‎ 法治 ‎ 制度法律 ‎ 刑罚 ‎ 以力服人 ‎ 霸道 ‎ ‎——马小红《古法新论》 ‎ 材料二 法律是西方文明的骄傲，而法家思想在中国2 000多年来却一直名声不佳。这是因为法家的法律观念远未达到古罗马时代的成熟程度。西方法律一向被认为是上帝或自然秩序的人间体现，而法家的法律不过是统治者的命令。中国古代几乎没有保障人民权利的“民法”一说，法律仅指行政法规和刑罚，而老百姓对此则唯恐避之不及。 ‎ ‎——费正清《中国：传统与变迁》 ‎ ‎(1)依据材料一，结合所学知识，指出孔子和韩非子的政治主张。(8分) ‎ ‎(2)据材料二概括费正清对古代中国与西方的“法”的认识。改革开放后，我国采取什么举措把“实行依法治国，建设社会主义法治国家”作为根本大法确定下来？(12分)‎ ‎22． (30分)文艺复兴和启蒙运动是欧洲近代史上两次大的思想解放运动，它们提出并发展了人文主义。阅读下列材料： ‎ 材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。 ‎ 材料二 科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于：明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善；科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。 ‎ ‎——以上材料摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》 ‎ 完成下列要求： ‎ ‎(1)据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。(14分) ‎ ‎(2)据材料二，概括“科学的人文主义”的内容。(6分) ‎ ‎(3)据材料一、二并结合所学知识，评析“科学的人文主义”。(10分)‎ 参考答案及解析 ‎1．【答案】D 【解析】材料孔子论述了礼仪问题，为政以德是孔子在政治领域的主张，故A项错误；仁是孔子思想的核心，强调的是人与人间的关系，故B项错误；材料礼仪涉及等级问题，与奢靡享乐无关，故C项错误；根据材料“季氏(鲁国权臣)……八佾(天子乐舞)舞于庭”，季氏违反了等级礼仪，孔子表达了周礼遭到破坏后的愤怒，要求克己复礼，故D项正确。‎ ‎2．【答案】D 【解析】《孟子》也是以记言为主的语录体散文，没有抽象的思想，故A项错误；《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，没有抽象的思想，故B项错误；《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作，没有抽象的思想，故C项错误；《道德经》是老子的著作，里面包含辩证法的内容，是抽象的思想，故D项正确；‎ ‎3．【答案】D 【解析】历史评价是建立在史实基础上，并非全是主观评说，故A项错误；韩非子主张建立君主专制是为了建立新的社会统治，维护中央统治，黄宗羲抨击君主专制是封建社会后期社会发展的产物，因此作用并不相同，故B项错误；不能因为二人的阶级属性相同而说明其思想都是进步的，故C项错误；韩非子主张建立君主专制，适应了战国时期的社会发展，黄宗羲抨击君主专制顺应了明清时期封建统治日益衰落的史实，因此应该将其放在具体的历史时期内进行评价，故D项正确。‎ ‎4．【答案】C 【解析】根据材料中“由士以上则必以礼乐节之”可知“礼”是针对士以上阶层，不是缓和阶级矛盾，故A项错误；材料中礼乐并用是为了加强对统治者和百姓的约束统治，不是为了维护儒家思想，故B项错误；根据材料可知礼乐并用是为了加强对统治者和百姓的约束统治，即维护封建等级制度，故C项正确；材料并未反映战国时期的社会发展，故D项错误。‎ ‎5．【答案】D 【解析】“行仁政而王，莫之能御也”是儒家思想，“处无为之事，行不言之教”是道家思想，“明法者强，慢法者弱”是法家思想，选择D项符合题意。‎ ‎6．【答案】D 【解析】“人之性恶，其善者伪也”是荀子的主张，要同等爱护所有的人是墨家的主张，故A项错误；治理国家要清静无为是道家的主张，故B项错误；用仁政恢复人的善性是孟子的主张，故C项错误；荀子主张性恶论，要用礼乐规范人的行为，故D项正确。‎ ‎7．【答案】B 【解析】先秦儒学是关于道德修养和政治理想的一般性学说，不涉及阴阳学说，故A项错误；汉代儒学吸收了阴阳五行家的理论，故B 项正确；程朱理学属于宋明理学吸收的是佛教和道教的思想，故C项错误；陆王心学属于宋明理学，吸收的是佛教和道教的思想，故D项错误。‎ ‎8．【答案】A 【解析】先秦法家的重农抑商主张到汉后逐步融入儒家思想之中，表明汉代以后儒学家们随着社会发展不断汲取各家思想以适应统治的的需要，故A项正确；重农抑商融入儒家思想是因为“土地兼并现象日益严重”，并不能表明商人势力威胁汉代的政治统治，故B项错误；重农抑商政策自先秦至汉以后一直存在，这一变化无法表明农民社会地位得到提升；故C项错误；不能仅凭先秦法家的重农抑商主张到汉后逐步融入儒家思想之中，就认为法家思想逐步成为儒学的内核，故D项错误。‎ ‎9．【答案】D 【解析】根据材料“并称为‘四书五经’”，二者地位均等，故A项错误；儒学哲学化，主要指代儒学上升到“理”的高度，与材料无关，故B项错误；根据材料“《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》”，属于早期入学作品，故C项错误；根据材料“把《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四部典籍也列为儒家经典……并称为‘四书五经’”，朱熹想确立儒学经典的构架，为后世儒学建立标准，故D项正确。‎ ‎10．【答案】D 【解析】“社会动乱的原因是人心破坏，只有通过整治人心，才能挽救统治”表明心是万物的本源，朱熹认为理是万物的本源，故A项错误；王夫之是古代朴素的唯物思想家，不可能强调心是万物的本源，故B项错误；黄宗羲批判君主专制，没有认为心是万物的本源，故C项错误；王阳明是心学的集大成者，认为心是万物的本源，故D项正确。‎ ‎11．【答案】C 【解析】提出材料中观点的是明末清初的黄宗羲，“天地之化日新”是王夫之的观点，故A项错误；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是王阳明的思想，故B项错误；黄宗羲主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，呼吁建立“天下之法”，故C项正确；“以天下之权，寄天下之人”是顾炎武的观点，故D项错误。‎ ‎12．【答案】C 【解析】明清时期思想活跃局面下，儒学家们提出经世致用的思想，故①正确；但儒学家们的思想服务于封建统治而未提出社会转型思想，故②错误；儒学家们适应明清商品经济发达的需求提出工商皆本的思想，故③正确；明清儒学家对封建理学进行批判和继承，故④错误，选择C项符合题意。‎ ‎13．【答案】D 【解析】“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也”是王夫之的唯物思想，不是老子的思想，故A项错误；顾炎武没有唯物思想，故B项错误；黄宗羲没有唯物思想，故C项错误；王夫之的思想包含古代朴素的唯物思想，故D项正确。‎ ‎14．【答案】A 【解析】“《日知录》之刻，……意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王”表明《日知录》寄托顾炎武经世致用思想的一部书，故A项正确；格物致知是程朱理学寻求理的方法，故B项错误；反省内心是陆王心学寻求理的方法，故C项错误；王夫之的思想具有朴素的唯物思想，故D项错误。‎ ‎15．【答案】C 【解析】材料论述的是贫穷与高贵相关问题，故A项错误；材料主旨是人的品质问题，故B项错误；根据材料“贫穷不会磨灭人的高贵品质”、“高贵叫人丧失了志气”，人的高贵品质与贫富不存在必然的联系，突出的体出现了关注“人”的一面，故C项正确；薄伽丘揭示的是一种客观社会现象，故D项错误。‎ ‎16．【答案】B 【解析】“真正的贵族并非天生，而是自为的”表明个人奋斗是造就贵族的途径，不是实质，故A项错误；“真正的贵族并非天生，而是自为的”在当时意大利的社会生活中，才干、手段和金钱代替了出身门第，成为任何出身的人爬上社会高层的阶梯，实质是反对封建的等级特权，故B项正确；文艺复兴不否定上帝的存在，故C项错误；打破天主教精神枷锁是反对罗马天主教神学，与材料的内容反对封建的等级特权不符，故D项错误。‎ ‎17．【答案】A 【解析】文艺复兴时期人文主义的表现形式是从肯定人的欲望和歌颂自然的人性开始的，与材料中“死后一切不复存在，生命的唯一目的就是享乐”相符，故A项正确；文艺复兴也逐渐从质朴走向高雅和精致，莎士比亚就是文艺复兴高潮时期的杰出代表人物，与材料中“生命的唯一目的就是享乐”不符，故B项错误；启蒙思想提倡理性，与材料中“生命的唯一目的就是享乐”不符，故C项错误；王守仁是理学家，与材料中“生命的唯一目的就是享乐”格格不入，故D项错误。‎ ‎18．【答案】B 【解析】提出三权分立学说的是孟德斯鸠，故A项错误；伏尔泰是法国启蒙运动的领袖，故B项正确；倡导“社会契约论”的是卢梭，故C项错误；对启蒙运动做经典总结的是康德，故D项错误。‎ ‎19．【答案】D 【解析】主张简化教规教仪是宗教改革的内容，故A项错误；强调知识与道德是苏格拉底，故B项错误；肯定人的价值与尊严是文艺复兴，故C项错误；启蒙运动“大兴土木”是指构建资产阶级理性王国，故D项正确。‎ ‎20．【答案】C 【解析】人民主权的意思是国家的主权属于人民，如果政府不代表人民的意志，人民有权用暴力革命的方式推翻，材料的内容是社会契约，故A项错误；天赋人权是指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利，材料的内容是社会契约，故B项错误；“‎ 我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分”体现的是卢梭的社会契约论，故C项正确；分权制衡与材料的内容社会契约不符，故D项错误。‎ ‎21．【答案】(1)主张：孔子提出“仁”与“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”，从而在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会；韩非子作为法家的代表，主张加强君主集权，厉行赏罚。(4分) ‎ ‎(2)认识：古代中国的法是统治者的命令，西方的法是上帝或自然秩序的人间体现；古代中国的法仅指行政法规和刑罚，西方的包含了民法等内容。(2分) ‎ 举措：1999年，召开全国人大九届二次会议通过宪法修正案，把“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家”写进了《中华人民共和国宪法》第五条第一款。(4分)‎ ‎【解析】(1)联系史实可知孔子提出“仁”与“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”，从而在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会；韩非子作为法家的代表，主张加强君主集权，厉行赏罚。 ‎ ‎(2)第一小问认识，由材料二“因为法家的法律观念远未达到古罗马时代的成熟程度。西方法律一向被认为是上帝或自然秩序的人间体现，而法家的法律不过是统治者的命令”可知，费正清认为古代中国的法是统治者的命令，西方的法是上帝或自然秩序的人间体现；由材料二“中国古代几乎没有保障人民权利的‘民法’一说，法律仅指行政法规和刑罚，而老百姓对此则唯恐避之不及”可知，古代中国的法仅指行政法规和刑罚，西方的包含了民法等内容。第二小问举措，联系史实可1999年，召开全国人大九届二次会议通过宪法修正案，把“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家”写进了《中华人民共和国宪法》第五条第一款。‎ ‎22．【答案】(1)差异：文艺复兴：强调人性；未摆脱神学观。 ‎ 启蒙运动：强调理性；强调科学。 ‎ 原因：资本主义的发展；资产阶级力量的壮大；自然科学的发展。(7分) ‎ ‎(2)内容：树立科学的自然观(宇宙观)；尊重自然规律和科学法则(反对享乐主义和过分强调人的作用)；坚持科学的发展理念；提倡科学的人性化。(3分) ‎ ‎(3)评析：消除了科学主义和人文主义之间的对立；防止滥用科学；赋予科学主义以人文精神(情愫)。(3分)‎ ‎【解析】(1)第一小问差异，(文艺复兴)根据材料一“文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求”得出强调人性；根据材料一“但它缺乏‘科学’‎ 的基础，仍然无法摆脱‘神’的羁绊”得出未摆脱神学观；(启蒙运动)根据材料一“对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动”结合所学启蒙运动的核心思想得出强调理性；根据材料一“18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬”得出强调科学；第二小问原因，相比文艺复兴，启蒙运动在人文主义上发展具备了新的时代内涵，可从资本主义、资产阶级及自然科学的发展等角度进行分析。 ‎ ‎(2)根据材料二“明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一”得出树立科学的自然观(宇宙观)；根据材料二“依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善”得出尊重自然规律和科学法则(反对享乐主义和过分强调人的作用)；根据材料二“科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉”得出坚持科学的发展理念；根据材料二“没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的”得出提倡科学的人性化。 ‎ ‎(3)根据材料二“科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神”得出消除了科学主义和人文主义之间的对立；根据材料二“对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制”得出防止滥用科学；根据材料二“没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的”得出赋予科学主义以人文精神(情愫)。‎