2020-2021学年高中人教版历史必修3课后作业：第4课　明清之际活跃的儒家思想

2020-2021学年高中人教版历史必修3课后作业：第4课　明清之际活跃的儒家思想

时限：45 分钟 满分：100 分 一、选择题(本大题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分) 1．明朝有学者认为：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹 夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不 得矫之以为是。”以上言论强调的观点是( B ) A．民主制比君主制进步 B．治理国家应当尊重民意 C．建立法治社会是必然 D．应当实行君主立宪制度 解析：本题考查学生获取和解读信息的能力。材料表明，对于国 家事情的决策，应该是出于“群心”，即匹夫匹妇之言也应该考虑。 统治阶级不能因“匹夫匹妇”地位卑贱而予以否定，也就是在治理国 家的过程中尊重民意，故选 B 项。材料只是谈尊重民众意愿，并没 有否定君主制，排除 A 项。材料没有体现出通过法律治理国家，排 除 C 项。英国最早确立君主立宪制度，明朝灭亡时，君主立宪还未 产生，排除 D 项。 2．吴晗《历史的镜子》 中提及“他晚年游历北方时，有和过去 知道不符合的，就立刻检书查对，力求记载的真实。他这种从实际出 发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学 风。”材料中的“他”( C ) A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理 B．主张限制君权，学校成为决策是非的最高机构 C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感 D．提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观 解析：“从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈 性命，不务实际的学风”表明他关注实地的调查和国计民生，富有时 代责任感，故 C 项正确；A、B、D 三项材料未体现，排除。 3．明清之际，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起， 成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时( C ) 名称 地点 描述 匡社 苏州 王夫之与友人立志匡时救世 复社 吴江 黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿 岭南会馆 苏州 广州商人联乡谊，保商务，谋公益 讲学会 无锡 东椿书院组织学者面向大众，讲求实学 A.江南成为文化中心 B．文化政策相对宽松 C．经世致用思潮兴起 D．传统四民结构松动 解析：明朝中后期，商品经济发展，资本主义萌芽在苏南地区出 现，在思想领域出现批判传统儒学的经世致用思想，材料表格中“匡 时救世”“讲求实学”正是这种思想的体现，故 C 项正确；材料中 无法体现出江南成为文化中心，故 A 项错误；当时受到理学思想统 治，不是宽松，故 B 项错误；材料中没有体现社会分化信息，故 D 项错误。 4．清学者戴震撰《孟子字义疏证》，小采取传统“疏证”(阐释 考证)体例，而遵循先下定义，次列公理，然后解题、推论的顺序展 开，批评宋明理学家的“理”只是意见，并非真理。这反映了 ( D ) A．经学考据开始讲求实验实证 B．理学建立起完善的理论体系 C．经世致用思想有了新的发展 D．西学东渐影响传统学术发展 解析：“先下定义，次列公理”等属于西方的学说，而中国的传 统学术遵循先下定义，次列公理等现象足以证明西学东渐对中国的传 统学术产生了影响，即选项 D 是符合题意的，正确；材料反映的是 经学考据开始利用西学而非讲求实验实证，选项 A 不符合题意，排 除；材料没有涉及理学理论体系完善的问题，也没有涉及经世致用思 想，所以选项 B、C 不符合题意，排除；故本题选 D。 5. 人物 观点 出处 徐光 启 传教士“所以数万里东来者，盖彼国教人，皆 务修身以事上主，闻中国圣贤之教，亦管修身 事天，理相符合，是以辛苦艰难，履危蹈险， 来相印证”。 《徐光启 集》 许大 受 传教士“捏天主以制天，按天以制天子”。 《代疑篇》 沈催 夫普天之下，薄海内外，惟皇上为覆载照临之 主，是以国号大明。何彼夷亦曰大西。且既称 归化，岂可两大之辞以相抗乎？ 《破邪集》 上表为时人对于欧洲传教士来华传教的历史观点。据此能够认定 的历史事实是( D ) A．传教士东来引起了国人的恐慌 B．宗教传播冲击了封建伦理纲常 C．西方宗教与中国文化同根同源 D．当时中国对西方认知模糊不清 解析：“盖彼国教人，皆务修身以事上主，闻中国圣贤之教，亦 管修身事天，理相符合”表明徐光启认为，儒家讲格物致知，正心诚 意的修身术，与基督教教义中原罪、忏悔、救赎、升天本质上是一样 的，都是修身以事上天。由“捏天主以制天，按天以制天子”可知， 许大受认为传教士是通过传教达到挟制中国天子的阴谋。“是以国号 大明。何彼夷亦曰大西。且既称归化，岂可两大之辞以相抗乎”，所 谓“归化”，就是边缘向中心靠拢，中国是大明帝国，于是世界上就 不能再有“大”字出现，这是极端的中心主义的体现。材料反映了当 时中国对西方认知模糊不清，D 项正确；材料无法体现“国人的恐 慌”，排除 A 项；材料没有涉及封建伦理纲常，排除 B 项；徐光启 认为儒家思想和基督教都以修身以事上天，没有体现“西方宗教与中 国文化同根同源”，排除 C 项。 6．有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发 现，在汉代纂修的史书中，“忠”所占的比例为 7.97%，宋代为 15.89%，清代为 22.71%。这反映出( B ) A．伦理教化逐步加强 B．专制主义日益强化 C．思想控制日趋严密 D．史官思想日益僵化 解析：根据材料信息，结合所学知识可知在中国古代“忠”是忠 君的意思，“忠”所占的比例不断增长也就反映了君主专制主义日益 强化，选项 B 是符合题意的，正确；“忠”字的增多和专制主义日 益强化无关，选项 A 错在对“忠”理解的错误，“忠”不等于伦理 教化，不符合题意，排除；材料不涉及思想控制的问题，选项 C 不 符合题意，排除；是官方在强化忠君，这和史官自身的思想无关，选 项 D 不符合题意，排除；故本题选 B。 7．明中叶以后在经济上产生了有别于封建生产关系的资本主义 萌芽，在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。对“与正统思想相 叛离的因素”评价正确的是( B ) A．反映了新兴资产阶级的要求 B．传统儒学进入反思和批判阶段 C．突破了封建专制思想体系 D．促使面向世界和重视实践的风气形成 解析：明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传 统儒学的批判继承，与材料中“在文化上涌现出与正统思想相叛离的 因素”相符，故 B 项正确；材料中“明中叶以后在经济上产生了有 别于封建生产关系的资本主义萌芽”，但市民工商业者壮大不等于新 兴资产阶级已经产生，故 A 项错误；明末清初，进步思想家对传统 儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，但未突破封建 专制思想体系，故 C 项错误；“明中叶”还未产生面向世界的风气， 故 D 项错误。 8．李贽的《藏书》是评述历史人物的著作，其中的《世纪》讲 述的是朝代更替以及帝王个人活动。《世纪》将陈胜、公孙述(东汉末 年割据势力)等列入书中，且每篇都标有名目以示褒贬。如西楚霸王 项籍篇题为“英雄草创”，王莽篇题为“篡弑资贼”。该书反映了作 者( A ) A．反对思想束缚，提倡独立思考 B．突破传统，改革史书编撰体例 C．破除传统等级观念，反抗权威 D．以史为据，实事求是评价历史 解析：根据材料“且每篇都标有名目以示褒贬。如西楚霸王项籍 篇题为‘英雄草创’，王莽篇题为‘篡弑资贼’”可知，李贽的史学 著述已经突破了传统思想的束缚，转而开始独立思考，故 A 项正确； 材料中并没有涉及史书编撰体例，故 B 项错误；同样，材料中也并 没有提及所谓的“等级观念”，故 C 项错误；仅仅根据材料，我们 也不能推断出李贽的史学著述是站在实事求是的立场之上，故 D 项 错误。 9．历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“李贽的悲观不仅属于个 人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或 者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境” 特指( A ) A．政治上封建君主专制加强 B．经济上出现资本主义萌芽 C．外交上实行闭关锁国政策 D．军事上武器比较落后 解析：材料中“传统的政治已经凝固”是从政治角度阐述李贽生 活的时代环境，结合明清时期政治上封建君主专制加强判断 A 项正 确；经济上出现资本主义萌芽不是材料反映的信息，故 B 项错误； 外交上实行闭关锁国政策在材料中没有体现，故 C 项错误；军事上 处于被动挨打局面在材料中也没有体现，故 D 项错误。 10．“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所 以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君 也。”黄宗羲这一思想的主旨是( B ) A．主张君主让权 B．主张分散君权 C．主张权力制衡 D．主张设立丞相 解析：由材料“官者，分身之君也”得知，黄宗羲认为天下不能 由皇帝一人独自治理，应设置官吏以协助皇帝治理国家，故 B 项正 确；由材料“作君之意，所以治天下也”得知，黄宗羲认为君主的职 责是治理天下，故 A 项错误；由材料“作君之意，所以治天下也” 得知，黄宗羲认为君主在国家治理中有主导地位，并非完全的权力制 衡，故 C 项错误；材料“天下不能一人而治”说明黄宗羲思想的主 旨是反对君主专制，主张限制君权，故 D 项不切合题意。 11．章太炎曾说：“船山(王夫之)学术为汉族光复之源，近代倡 义诸公，皆闻风而起者，水原木本，端在于斯。”其原因是王夫之的 学说( D ) A．表现了资产阶级民主思想 B．体现了社会经济结构变化 C．动摇了儒家思想正统地位 D．为民主革命思想提供启示 解析：根据材料“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水原木本，端 在于斯”，说明王夫之对近代思想的影响，故 D 项正确；王夫之不 属于资产阶级范畴，故 A 项错误；材料说明其与近代先进人士的关 系，但未体现社会经济结构变化，故 B 项错误；明清之际进步思想 依旧属于儒家思想的自我革新，故 C 项错误。 12．马克垚认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想 是很重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现 代化的目标。下列思想与之对应的有( B ) ①黄宗羲“工商皆本” ②陆九渊“心即理也” ③顾炎武“以天下之权，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公” A．②③④ B．①③④ C．①②④ D．①②③ 解析：②属于为封建政治制度服务的专制思想，不符合题意。其 余题肢均符合明清时期新的反封建反专制思想的要求。 二、非选择题(本大题共 2 小题，每小题 26 分，共 52 分) 13．明末清初的反传统思想在一定程度上是资本主义萌芽在意识 形态上的反映，具有反对君主专制体制的色彩。阅读下列材料，回答 问题。 材料一 看法与理由 西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，几经周 折，终成眷属。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明 末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。 材料二 主题与原因 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利 尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女， 以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得 之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为 当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。 向使无君，人各得自私也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 材料三 影响与来源 明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”到黄宗羲的“天 下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋” 论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明了这一时期思想界的活 跃。 (1)根据材料一并结合所学知识，谈谈你对宋明理学家观点与李 贽观点的看法并说明理由。(8 分) (2)概括指出材料二的主题。结合所学知识，说明黄宗羲提出这 一主张的主要原因。(8 分) (3)有的学者认为，明清之际的民主思想影响很大，是近代中国 民主思想的来源；也有学者认为明清之际的民主思想作用有限，西方 民主思想的中国化才是近代中国民主思想的来源，你同意哪一种说 法？请说明理由。(10 分) 答案：(1)宋明时期封建专制不断强化，理学家极端强调用三纲 五常来维系专制统治，压制人的自然需求，因而反对卓文君的爱情追 求。明朝末期，在商品经济冲击下，蔑视礼教、追求人性解放成为一 种时代潮流。李贽强调人正当的私欲，因而他肯定卓文君的爱情追求。 (2)主题：黄宗羲认为君主为天下之大害，主张“无君”。 原因：明清时期，封建君主专制制度全面强化，严重阻碍中国社 会的发展；商品经济迅速发展，资本主义萌芽发展；传统的儒家思想 受到严重的冲击。 (3)同意第一种说法。理由：虽然明清时期的民主思想并未在当 时产生社会作用，但是其传承了中国的“民本”意识，将经济上的 “民本”发展为政治上的“民本”，具有明显的近代“民权”色彩。 这种民主思想伴随着资本主义萌芽的发展，延续到了中国近代，是中 国近代将西方的启蒙思想本土化的思想基础，从而成为近代中国民主 思想的重要基础。 同意第二种说法。理由：明清之际的思想虽然有了民主的色彩， 但是这种思想停留在书院中，并没有同当时的社会发展紧密结合起 来，没有产生现实的社会效益，因此没有持续性。近代中国的民主思 想并不是明清之际思想的发展，而是在西方国家殖民侵略的过程中， 西方民主思想的中国化。(任选一种说法即可) 解析：本题考查儒家思想的发展。第(1)问“看法”归纳材料即 可，回答理由时，要注意和当时的政治、经济、文化背景相联系。第 (2)问的第一小问主要是分析材料信息，提炼黄宗羲的主要观点；第 二小问一定时期的思想文化是该时期政治、经济状况的反映，明清之 际资本主义萌芽产生、发展，君主专制强化，要求倡民主，反专制的 思想产生。第(3)问具有一定的开放性，无论赞同哪一种观点都要紧 扣是否是“近代中国民主思想的来源”进行分析，说理要透彻，论述 要严谨。 14．阅读材料，完成下列要求。 1924 年，孙中山在日本神户发表了一次演说，用“王道”和“霸 道”来概括东西方的国际观念。孙中山指出，西方国家“只见物质文 明，只有飞机炸弹，只有洋枪大炮，专是一种武力的文化”，“用我 们中国的话说就是‘行霸道’，所以欧洲的文化就是霸道的文化”。 这种霸道文化是东方人“向来轻视”的，因为在东方，“还有一种文 化，好过霸道的文化，这种文化的本质，是仁义道德。用这种仁义道 德的文化，是感化人，不是压迫人，是要人怀德，不是要人畏威。这 种要人怀德的文化中国的古话就是‘行王道’。所以亚洲的文化，就 是王道的文化。” ——吴义雄《传统文化与孙中山的国际观念》 根据材料并结合所学知识，评析西方的“霸道”文化和东方的 “王道”文化。(26 分) 答案：①含义：西方的“霸道”文化是指重视物质文明，用武力 和强权推进文明发展的文化；东方的“王道”文化则重视道德精神力 量，强调用仁义道德教化来推进文明发展。 ②不同文化形成的原因：西方资本主义经济追逐利润，开放、扩 张的本质特征，以及科技进步使西方形成了“霸道”文化；中国自然 经济封闭、落后、保守，传统儒家思想的深刻影响使中国形成“王道” 文化。 ③不同文化的影响：西方“霸道”文化推动西方用武力和强权征 服世界，促进西方快速发展；“霸道”文化不利于构建和平和谐的国 际关系；东方的“王道”文化有利于和谐社会以及国际关系的构建， 但导致近代中国保守落后，物质文明和科技进步缓慢，进一步拉大了 与西方的差距。 解析：本题主要考查学生阅读史料，提炼信息及比较评价分析的 能力，解答本题首先对两种文化进行必要的解释，依据材料“只见物 质文明，只有飞机炸弹，只有洋枪大炮，专是一种武力的文化”可知 西方的“霸道”文化侧重于物质文明，采用武力与强权的手段；由 “还有一种文化，好过霸道的文化，这种文化的本质，是仁义道德。 用这种仁义道德的文化，是感化人，不是压迫人，是要人怀德，不是 要人畏威”可知东方的“王道”文化侧重于思想道德，强调用仁义道 德教化来推进文明发展；其次结合中西方的时代背景分析原因，西方 追逐利润的本质，东方自然经济的封闭、落后、保守等；最后对两种 文化从正反两个方面进行评述即可。