【历史】2020届一轮复习人教版：课时44宋明理学（作业）

【历史】2020届一轮复习人教版：课时44宋明理学（作业）

课时作业(四十四)　宋明理学 作业时间：　　月　　日 ‎1．魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》，宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。这种变化反映出(　　)‎ A．宋代儒学回归和复兴孔孟学说 B．儒家思想成为社会的主流思想 C．儒释道三种文化逐渐实现融合 D．儒家思想逐渐走向封闭和停滞 答案：A　解析：本题考查宋明理学。根据题目中“《老子》《庄子》”“《大学》《中庸》《孟子》”得出宋代儒学回归和复兴孔孟学说，故A项正确；结合所学知识，从汉武帝时期儒学确立为正统思想，儒学即是中国古代传统文化的主流思想，故B项错误；题目中并未出现佛教、道教的信息，故C项错误；结合所学知识，儒家思想是根据时代的发展变化不断发展演变，并未走向封闭和停滞，故D项错误。‎ ‎2．南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》(《般若经》)《法华经》”。这主要反映了(　　)‎ A．南朝人热衷研究中外文化典籍 B．该道士集儒、释、道三教于一身 C．儒、释、道三教出现调和之势 D．佛教已与儒学、道教鼎足而立 答案：C　解析：本题考查南朝时期三教合流趋势。材料中说的是个例，故A项错误；道士张融只是对儒、释文化有所认同，而非集三教于一身，故B项错误；《孝经》是儒家的经典，《老子》是道家的经典，《小品》《法华经》是佛教的著作，故材料体现了儒、释、道三教出现调和之势，故C项正确；材料体现的是儒、释、道三教并存、三教调和的内容，没有突出佛教的地位变化，故D项错误。‎ ‎3．朱熹认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”‎ 的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了(　　)‎ A．孟子的性善论 ‎ B．孔子礼的思想 C．荀子的性恶论 ‎ D．佛教的天命观 答案：A　解析：本题考查宋明理学的渊源。根据材料可知，该观点与孟子的性善论有着异曲同工之妙，故A项正确；孔子的“礼”主张克己复礼，故B项错误；天命之性是至善无疵的，显然与荀子的性恶论是背道而驰的，故C项错误；材料中并没有对天命观的相关涉及，故D项错误。‎ ‎4．朱熹指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张(　　)‎ A．天理与人欲不可兼得 B．仁义与天理是后天养成的 C．天理与义利相辅相成 D．一切私利是社会混乱的根源 答案：C　解析：本题考查朱熹的思想。材料并未涉及天理和人欲的关系，故A项错误；材料中“仁义根于人心之固有”说明仁义是先天固有的，不是后天养成的，故B项错误；材料中“循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之”说明天理与义利是相辅相成的，故C项正确，朱熹并未说明私利是社会混乱的根源，故D项错误。‎ ‎5．下面是宋明理学家对之前儒学家关于儒家思想的评价一览表。由此可知宋明理学具有(　　)‎ 孟子 荀子与扬雄 ‎ 董仲舒 不够充分 ‎ 混乱不清或错误 粗浅，已误入歧途 A.传承性 B．批判性 C．佛学化 D．超前性 答案：B　解析：本题考查宋明理学。从表格的信息中可以看出宋明理学家对之前的儒学家都进行了批评，体现不出传承性、佛学化和超前性，故B项正确；A、C、D三项错误。‎ ‎6．朱熹是理学定型的关键人物，朱熹论“理”，一则明其绝对永恒，在气之先，二则明其运动不息而无处不存。针对佛教“空虚”之说，特别强调“理是实理”“万理皆实”。据此，下列关于“理”的说法正确的是(　　)‎ A．属于主观唯心主义范畴 B．求理方法是格物致知，以求贯通 C．重在对客观规律的探索 D．求理途径是“发明本心”，以求彻悟 答案：B　解析：本题考查朱熹的思想。朱熹的“理”属于客观唯心主义，故A项错误；朱熹认为“理”运动不息而无处不存，“理是实理”“万理皆实”，求理的方法是格物致知，以求贯通，故B项正确；格物致知是通过接触万事万物求得已经存在的“理”，而不是对客观规律的探索，故C项错误；求“理”途径是“发明本心”，以求彻悟是陆王心学的求“理”的方法，故D项错误。‎ ‎7．下框为王守仁在其著作《传习录》中说的一段话。这表明(　　)‎ 心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠君之理，无忠君之心，即无忠君之理矣。‎ A．“心即理”构筑起陆王心学的体系 B．陆王心学没有冲破理学藩篱 C．“性即理”成为陆王心学的根基 D．陆王心学承继程朱理学的核心理念 答案：B　解析：本题考查陆王心学。“心即理”是陆王心学的思想，但这不能完全概括材料中王守仁说的话，故A项错误；由材料中王守仁的话可知陆王心学依然强调忠君、孝亲的伦理纲常，说明陆王心学没有冲破理学的藩篱，故B项正确；“心即理”是陆王心学的根基，故C项错误；程朱理学的核心理念是三纲五常，材料中有涉及三纲五常部分内容，但看不出彼此有继承关系，故D项错误。‎ ‎8．王阳明在《传习录》中提到：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”该思想意在(　　)‎ A．宣扬“知行合一”‎ B．否定孔子思想 C．反对“格物致知”‎ D．强调主体意识 答案：D　解析：本题考查王阳明的思想。“知行合一”是王阳明的主张，但材料中未体现，故A项错误；据材料“虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也”可知王阳明不是要否定孔子思想，故B项错误；材料并未涉及反对“格物致知”，故C项错误；据材料“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”可知，该思想意在强调主体意识，故D项正确。‎ ‎9．无论是晋代谢氏的家训，还是明清时《朱子格言》处世治家的劝诫，抑或曾国藩的“八本”“八字”的训导，都不外乎修身、敬长、勤俭、戒奢、睦里、重教等行为规范，或忠君爱国、孝悌友爱、团结睦邻、奉公守法等。这表明“家训”的主旨是(　　)‎ A．强化血缘纽带，维护宗族特权 B．规范家族行为，追求政治平等 C．凝聚家族力量，稳定社会秩序 D．推崇忠孝节义，教导礼义廉耻 答案：D　解析：本题考查宋明理学。材料中侧重于家族成员的品行，不是维护宗族特权，故A项错误；材料未涉及追求政治平等，故B项错误；C项是家训实行的作用，排除；根据材料可以得出家训的核心思想是推崇忠孝节义，教导礼义廉耻，故D项正确。‎ ‎10．“理欲之辩”是我国传统文化的重要内容，宋代以后更成为哲学和伦理学所讨论的基本问题之一。宋代的朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了(　　)‎ A．两者都重视道德在个人修养中的重要性 B．两者都充分肯定人的主体性地位 C．两者都认为“理欲之辩”是理学的核心思想 D．理学的演变已阻碍了社会的进步 答案：A　解析：据材料可知两者都主张“存理灭欲”，“天理”‎ 就是封建伦理道德，反映了两者都重视道德在个人修养中的重要性，故A项正确；材料讨论的是人自身修养中的“理欲”的关系，不涉及B项，肯定人的主体性地位是人文主义思想，故B项错误；“理欲之辩”是理学的核心思想，在材料中无体现，故C项错误；据材料可知程朱理学与陆王心学在“理欲之辩”上有某些共通之处，不涉及其对社会的阻碍作用，故D项错误。‎ ‎11．理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学(　　)‎ A．以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本 B．源于汉代儒学的天命思想 C．融合佛道思想，具有逻辑性和道德性 D．成为宋明时期的儒学主流 答案：C　解析：本题考查宋明理学。理学是为封建统治服务的，并未强调个性解放，故A项错误；根据材料“理学是以儒家礼法、伦理思想为内核”可知不是源于汉代儒学的天命思想，故B项错误；根据材料“既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系”可知理学融合了佛道思想，体现出思辨性和道德性，故C项正确；材料中并未涉及理学的地位，故D项错误。‎ ‎12．王阳明曾颇有感触地说：“功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！”为此，他提出(　　)‎ A．“知行合一” B．“心外无理”‎ C．“格物致知” D．“工商皆本”‎ 答案：A　解析：材料强调的是功利之说盛行，人们表面和实践的不统一，知行合一的意思是强调知行关系，即道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，与题目内容相吻合，故A项正确；心外无理强调世界的本原在心，与材料无关，故B项错误；格物致知是程朱理学的主张，故C项错误；工商皆本是明清之际的思想家提出的主张，与材料无关，故D项错误。‎ ‎13.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　‎ 中国古代按照贫困户的收入来源、财产状况、家庭劳动力等因素将其分为极贫、次贫等层级，给予不同的救济扶助。古代在坚持政府主导的同时，还注重采用经济手段、调动民间力量参与扶贫救助，如采用招商赈济、以工代赈等方式。政府除了在自然灾害之后开展临时性救助，还制定系统性扶持办法，如政府资助贫民春耕的种子。规定扶贫是地方各级政权的重要职责，需设立恤养老幼贫疾的常设机构。‎ ‎——摘编自孙竞、张文《中国古代扶贫实践 及其当代价值》‎ 材料二　中国近代天灾人祸不断，1875—1878年的“丁戊奇荒”使死者达1 000万人左右。郑观应在上海募捐，英国人李提摩太主张以工代赈，引起他的共鸣。郑观应说：“与其遇患而始图补救，何如未事而预切绸缪。”他建议：在社会内部建立稳固的备荒机制，从根本上增强人民抵抗灾害的能力；借鉴西方储蓄信贷制度，鼓励民众储蓄闲钱，以备不时之需。他推崇德、法等国的灾害保险制度，实现“损害分担，荒歉无忧”。他主张构建符合近代中国国情的社会福利保障体系，以官绅合力、以工代赈等多元化方式筹资，设立慈善机构，对灾民实施“教养兼施”。‎ ‎——摘编自赵伦芬、谢辉《郑观应慈善思想探析》‎ ‎(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代扶贫思想并说明其当代价值。‎ ‎(2)根据材料二并结合所学知识，指出郑观应扶贫思想的特点并分析其原因。‎ 答案：(1)思想：综合考察与分类定级；扶贫方式多样化；临时性救助与常设机构救助相结合；强调地方政权扶贫的责任。‎ 当代价值：精准扶贫，提高扶贫的针对性与实效性；注重系统性扶持，将摆脱贫困的短期目标与增强贫困人口的自我发展能力的长远目标相结合。‎ ‎(2)特点：救灾与防灾相结合；赈灾与备荒相结合；鼓励民众平时储蓄和筹备保险；强调构建社会福利保障体系。‎ 原因：中国近代灾荒频仍，郑观应富有慈善情怀；西方慈善文化的影响；中国民族资本主义的产生发展。(答出两点即可)‎ ‎14．孔子开创的儒家思想是中国古代自汉武帝以来的正统思想，这一思想体系在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”‎ ‎——《孟子·梁惠王下》‎ 材料二　唯天子受命于天，天下受命于天子。……天为君而覆露之，地为臣而持载之。……地事天也，犹下之事上也。‎ ‎——董仲舒《春秋繁露》‎ 材料三　新哲学的创立者必须建立一套包含宇宙论、伦理学和知识论的体系，以宇宙论解释宇宙的创生，以伦理学讨论整个人类问题以及确立人生行事的价值，以知识论确定实然和应然知识的基础。这个新哲学叫作“理学”。‎ ‎——张君劢《新儒家思想史》‎ ‎(1)根据材料一，结合所学，归纳孟子对于“忠君”的看法。‎ ‎(2)与材料一相比，材料二中的思想有何变化？这种变化是为了适应何种政治需要？‎ ‎(3)根据所学知识，列举材料三中所述理学在“宇宙论”“伦理学”和“知识论”上的理论分别是什么。分析理学对中国历史的影响。‎ 答案：(1)看法：臣子应当忠于君主；臣子有权反抗不施行仁义的君主。‎ ‎(2)变化：神化君权，强化忠君思想。‎ 政治需要：西汉加强君主专制中央集权的要求。‎ ‎(3)宇宙论：理是宇宙的本原。‎ 伦理学：三纲五常。‎ 知识论：格物致知、先知后行。‎ 影响：巩固了中央集权君主专制；铸造了中华民族的民族性格；压抑人性、扼杀自然欲求。‎