2020学年高二历史上学期期中试题（含解析） 人教新版

2020学年高二历史上学期期中试题（含解析） 人教新版

‎2019学年度第一学期期中测试题 高二文综历史 总分；300分时间；150分钟 ‎1. 下列言论，属于陆九渊的思想的是 A. “万物皆只是一个天理”‎ B. “人伦者，天理也”‎ C. “罢黜百家，独尊儒术”‎ D. “心即理也”‎ ‎【答案】D ‎【解析】AB是程朱理学的观点，故排除；C是董仲舒的思想，故排除；结合所学知识可知，陆九渊把“心”作为宇宙万物的本源，提出“心”就是“理”的主张，故D正确。故选D。‎ ‎2. 主张“明主峭其法而严刑”“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱”的思想家是 A. 荀子 B. 墨子 C. 韩非子 D. 老子 ‎【答案】C ‎【解析】题目中涉及的信息是“峭其法而严刑”“ 威势之可以禁暴”可见是主张实行言行峻法，这是法家思想的体现，所以正确是C，B是墨家D是道家A是儒家。‎ ‎3. 董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，以下皇帝的行为不属于这一理论应用的是 A. 皇帝即位要举行祭天仪式 B. 为了加强皇权而取消宰相 C. 皇帝要重视发生的自然灾害 D. “奉天承运”是诏书中的常用语 ‎【答案】B ‎【解析】加强皇权而取消宰相和“君权神授”“天人感应”均无关系，选B是符合题意的，正确；祭天仪式体现了“君权神授”，选项A不符合题意，排除；皇帝重视发生的自然灾害体现了“天人感应”，选项C不符合题意，排除；“奉天承运”体现了“君权神授”，选项D - 8 -‎ 不符合题意，排除；故本题选B。‎ ‎4. 《论语》载，孔子曾说：“中人以上，可以语上（深奥学问）也；中人以下，不可以语上也。”这表明他在教学方法上主张 A. 启发诱导 B. 有教无类 C. 因材施教 D. 温故知新 ‎【答案】C ‎【解析】依据材料“中人以上，可以语上（深奥学问）也；中人以下，不可以语上也”可知孔子认为教育对象的不同，决定了教育内容的不同，这是因材施教的表现；故C正确。ABD均不合题干主旨，故排除。故选C。‎ ‎5. 吕思勉说：“在商业兴起，广大的分工合作日日在扩充，每一个地方自给自足的规模，业已破坏净尽，含有自给自足性质的大家族，亦不复存在之时，宋儒还要根据这一个时代的道德、伦理和政治制度，略加修改，制成一种方案，而强人以实行，岂非削足适屦？”作者是在强调 A. 理学不适应经济发展 B. 北宋商品经济的繁荣 C. 自然经济已不复存在 D. 理学不能满足统治需要 ‎【答案】A ‎【解析】根据题干“宋儒还要根据这一个时代的道德、伦理和政治制度，略加修改，制成一种方案，而强人以实行，岂非削足适屦”可知作者认为宋代儒学与日益发展的商品经济不相适应，故A项理学不适应经济发展正确，所以选A。题干强调理学不适应经济发展，而B项是对题干的片面解读，排除。C项说法错误，宋代农耕经济繁荣发展，排除。题干强调理学不适应经济发展，而不是理学不能满足统治需要，排除D。综上所述，本题正确答案选A。‎ ‎6. 汉武帝以前的丞相，多为功臣或功臣子弟；汉武帝之后，丞相中出身于齐鲁地区的人开始增多，昭帝朝四位丞相中的两位、宣帝朝五位丞相中的三位就来自上述地区。这反映出汉代 A. 君主专制的加强 B. 儒学地位的提升 C. 中央集权的强化 - 8 -‎ D. 政治中心的转移 ‎【答案】B ‎【解析】齐鲁地区是儒学之乡，儒学之乡的人受重用也反映了儒学地位的提高，选B是符合题意的，正确；材料不涉及君主专制加强的问题，选项A不符合题意，排除；材料不涉及中央集权的问题，选项C不符合题意，排除；材料不涉及政治中心转移问题，选项D不符合题意，排除；故本题选B。‎ ‎7. 《孝经》中记载：曾参问孝，孔子回答，“故当不义，则子不可以不争于父”。汉董仲舒提出了“父为子纲”的教条。这一变化反映了 A. 原始儒家思想漠视伦理 B. 儒家伦理观念得到强化 C. 儒学独尊地位已经确立 D. 汉代家庭关系日趋紧张 ‎【答案】B ‎【解析】材料“故当不义，则子不可以不争”意为不盲从君父，而是发现他们的错误后，能够进言直谏，及时指出其错误，使他不陷于歧途，这也是孝的一种表现形式；而汉董仲舒提出了“父为子纲”则体现了以“孝”为代表的儒家伦理观念得到强化，B符合题意；A是对材料的误读，排除；C与材料“变化”、比较的主旨不符，排除；D材料无法体现。故选B。‎ ‎8. “臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”、“陛下”分别指 A. 贾谊、汉景帝 B. 晁错、汉文帝 C. 董仲舒、汉武帝 D. 魏征、唐太宗 ‎【答案】C ‎............‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·儒学成为正统思想（罢黜百家，独尊儒术）。‎ ‎9.‎ - 8 -‎ ‎ 斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念，显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是 A. 理学阻止了中国独特文明的延续 B. 理学缺乏创新性的新观念 C. 理学阻碍了儒家思想的发展 D. 理学成为僵化社会的理论基础 ‎【答案】D ‎【解析】试题分析：本题考查获取和解读材料信息的能力，抓住题干关键信息“理学（新儒学）„„为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由”“其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念，显得荒谬可笑的循规守旧”，从中可以看出理学成为僵化社会的理论基础，故D项正确；A项与题干“有助于独特而历史久远的中国文明的延续”的信息不符，排除；理学压制外界所有的独创性和新观念，而不是说理学缺乏创新性的新观念，故B项错误；理学是儒家思想发展的表现，故C项错误。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学—儒学新发展·对宋明理学的评价。‎ ‎10. 钱穆在《国史大纲》中说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是 A. 太学的建立 B. 黄老之学被推崇 C. 儒学正统地位的确立 D. 宗法制度的形成 ‎【答案】C ‎【解析】汉武帝时期，采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒学家参政，儒家思想成为了中央王朝的统治思想，儒学成为了朝廷的选官标准，使儒学成为了传统文化的主流思想，与材料中的“崇尚文治的政府”即士人政府相吻合，C正确。兴办太学不属于思想条件，A错误。黄老之学，即道家思想，在汉朝初年收到推崇，主张无为而治，与材料无关，B错误。宗法制度形成于西周时期，与材料不符，D错误。‎ - 8 -‎ 点睛：本题考查汉朝思想大一统和“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝时期，儒学家参政，儒家经典成为国家规定的教科书，儒学成为举孝廉的标准，都促使儒学在汉朝成为了正统思想和主流文化。‎ ‎11. 秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：__成了中华文化的正统和主流；__虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；__则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有__，在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指 A. 儒家、道家、墨家、法家 B. 法家、儒家、道家、墨家 C. 儒家、道家、法家、墨家 D. 儒家、法家、道家、墨家 ‎【答案】D ‎【解析】试题分析： 据题干情境及所学知识可知，儒家思想经过董仲舒改造，在汉武帝时期成为正统思想，法家厉行严刑峻法，维护封建专制统治，古代中国统治者治国一般是外儒内法，道家无为，消极遁世，墨家在战国时期是显学，但之后逐渐凋零，故D项正确，其余三项错误。‎ ‎12. 儒学思想成为中国古代占主导地位的官方意识形态始于 A. 西周 B. 春秋战国 C. 西汉 D. 东汉 ‎【答案】C ‎【解析】结合所学知识可知，西汉将儒家思想进行改造，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，为汉武帝接受．汉武帝还采取了许多措施加强儒家思想的传播，此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想．故C正确，排除D；传统儒家思想在春秋时期出现，故排除A；春秋战国时期儒家思想处在产生和发展阶段，并没有被统治阶级接受，故排除B；‎ 点睛：本题考查儒家思想的演变情况，关键信息是：占主导地位的官方意识形态。依据材料结合所学知识可直接得出结论，难度偏低。‎ ‎13. 阅读材料回答问题：‎ 材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之 ‎——孔子“民为贵，社稷次之，君为轻。”——孟子 材料二“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”‎ - 8 -‎ ‎“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。与天同者大治，与天异者大乱。”‎ ‎——董仲舒 材料三“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。‎ ‎“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理 ‎——朱熹“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”‎ ‎-陆九渊 材料四“为天下之大害者，君而已矣！‎ ‎——黄宗羲“循天下之公——王夫之“人君之于天下，不能以独治也！”‎ 顾炎武 ‎（1）根据材料一二概括孔子孟子的政治思想。经过董仲舒的改造，儒家思想发生了什么变化？有何影响？‎ ‎（2）阅读材料结合所学，宋明时期，儒学又有怎样的发展？对后世产生了思想影响？‎ ‎（3）概括材料四中三位思想家的共同主张，结合所学分析其对传统儒学地位的影响。‎ ‎【答案】（1）孔子，以德治国，孟子，实行仁政 ‎ ‎（2）变化，董仲舒建立新儒学，罢黜百家独尊儒术． ‎ 影响，儒学成为中国封建正统思想． ‎ ‎（3）发展，出现程朱理学和陆王心学． ‎ 影响，成为后世官方哲学，有利于中国古代民族气节的形成，也在一定程度上钳制了思想，限制了人性的发展，阻碍了科技进步， ‎ ‎（4）共同主张，反对君主专制，主张民主． ‎ 影响，批判地继承了传统的儒学，对程朱理学提出质疑，但没有成为主导思想． ‎ ‎（2）从材料中可以看出这是王阳明心学的表现，宋朝儒学新发展主要表现为，出现程朱理学和陆九渊心学。明朝王阳明将心学发扬光大，形成陆王心学，宋明理学形成，使儒学最终成熟，成为后世的官方哲学。‎ - 8 -‎ ‎（3）从材料中可以看出，几位思想家共同的主张是反对君主专制，主张公天下实行民主，他们是儒学结合时代特征，有了新的发展。但不为当时主流思想界接受，没有形成主导思想。 ‎ ‎14. 阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一《孝经》开宗明义地说：“夫孝，德之本也。”从周代至春秋，孝的初始含义主要是尊祖敬宗，另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际，经过儒家的阐释发挥，“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三：一是无违；二是能养；三是有敬。曾子绝承和发展了孔子的孝道思想，将孝道与忠君联系为一体。使之成为政治原则。而到了汉代，封建统治者则从实践上使其政治化，孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，将本来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学，严重地扭曲了孝的本义。在封建社会后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的残酷结论，其精神实质已经背离了传统儒家的孝道原则 ‎——摘编自卢明霞《当代中国孝德研究》‎ 材料二要使现代人其正从感情上接受孝现念，就必须让孝德回归到家庭伦理的地位，仅仅作为-种子女对父母的爱，消解其在社会生活领城和政治领域中的影响。随着社会生活的巨大变化，在现代社会中，家庭生法已退为多层面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修养亦非个体道德生活中的核心与全部。在当代，孝德与其他德目应该是并列的，共同为社会主义道德建设服务。今天，对父母的孝敬应该从现实出发，主要是重感情，重赡养，不应该追求繁琐的礼仪和不近人情的形式。尽管今天的孝行还应该遵循一定的规范，但是决不应该拘泥于规范，而应该以使父母安乐幸福和尊重老人的意愿为原则。‎ ‎——摘编自卢明霞《当代中国孝德研究》‎ ‎（1）根据材料一和所学知识，概括指出中国古代孝德的特点。‎ ‎（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析当代社会孝德变化的原因，并筒要说明当今社会弘扬孝徳的意义。‎ ‎【答案】（1）特点：①内容为尊祖敬宗，传宗接代，核心为善事父母；②礼仪繁琐、不近人情（复杂化、繁琐化）；③严重的等级观念；④孝道与忠君治国相结合（“以孝治天下”的工具，政治化）；⑤虚伪化、形式化，社会教化；⑥孝德内容发展渐趋广泛． ‎ ‎（2）原因：①社会主义市场经济体制的基本建立；②现代社会民主政治的发展；③当代社会家庭结构（家庭生活）发生了巨大变化；④适应社会主义道德建设的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方伦理文化的冲击． ‎ - 8 -‎ 意义：①弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化，使人老有所养；②强化亲情，有利于家庭和谐；③感恩行孝有利于弘扬人文关怀，促进社会和谐；④家庭团结与和谐有利于增强民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素质，推动社会主义精神文明建设． ‎ ‎【解析】（1）“孝的初始含义主要是尊祖敬宗，另外还包含生育子女、传宗接代””将孝道与忠君联系为一体““以孝治天下”“君要臣死，臣不得不死；父要子亡， 子不得不亡”特点：①内容为尊祖敬宗，传宗接代，核心为善事父母；②礼仪繁琐、不近人情（复杂化、繁琐化）；③严重的等级观念；④孝道与忠君治国相结合（“以孝治天下”的工具，政治化）；⑤虚伪化、形式化，社会教化；⑥孝德内容发展渐趋广泛。 ‎ ‎（2）第一小问，结合所学知识可知，原因：①社会主义市场经济体制的基本建立；②现代社会民主政治的发展；③当代社会家庭结构（家庭生活）发生了巨大变化；④适应社会主义道德建设的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方伦理文化的冲击．第二小问，结合所学知识可知，意义：①弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化，使人老有所养；②强化亲情，有利于家庭和谐；③感恩行孝有利于弘扬人文关怀，促进社会和谐；④家庭团结与和谐有利于增强民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素质，推动社会主义精神文明建设。‎ ‎ ‎ ‎ ‎ - 8 -‎