精选道德经读书笔记精选 道德经读书心得（5）

精选道德经读书笔记精选 道德经读书心得（5）

道德经读书笔记精选 道德经读书心得 精品文档，仅供参考 道德经读书笔记精选 道德经读书心得 读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。 以下是本站分享的道德经读书笔记精选，希望能帮助到大家! 道德经读书笔记精选 通读了老子81章的《道德经》，一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够脱离从众定势思维的习惯而独立地接近于自然。 老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。 以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。 下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受： (1)首句：道可道，非常道;名可名，非常名。(1章) ‎ 道可以泛指，自然的方面可以指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。 可道是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。 非常道又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。 名可名就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用非常名区分了人类的名和自然的不可名。 所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字道可道，非常道就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。 (2)无为而无所不为是一脍炙人口的名句。 无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在这里对什么是违反自然和社会规律的无为事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。 ‎ 举一些在自然低层次且简单的例子;例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种无为。这种不跳入水里就是一种经验的无为，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的无所不为。上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的无为和无所不为。 (3)人发地，地发天，天发道，道法自然。(25章) 这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被道所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出神造的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。 在这一章里，还有一句话是人也大，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。 (4)战胜以丧礼处之(31章) 老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。 (5)道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章) ‎ 在这一句话里，是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗?那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么?就个人的分析就是运动、空间、自然力这三样;可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。 从此可以推出，二生三的物理意义。二就是动、力这二个事件的存在产生物质的三。三就是万物。再往上推，一生二中的一指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这二个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。 ‎ 最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为道家。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》;可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把德对应于力对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。 然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。www.99zuowen.com,在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子以直报德更高层次的德是以怨报德，关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在这里进行更多的瞎扯。 另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界不确定性原理。 总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至天人合一的简明而客观的经典著作。 ‎ 上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实道德经的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的，所以《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在! 道德经读书笔记精选 作为中华民族道德经典的最优秀的代表《道德经》，是道的详细化，她从人与万物的根源道上论述了道德的规律，指出万物根源道的行为特性就是人类应效法的的道德规律。并且通知人们，作为道之子的人，人的很多问题能够求道来处理，详细办法就是让人的思想顺道而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想契合了道时，人生就会自但是然地取得胜利，完成人生的圆满。 一、客观契合客观无为而无不为 ‎ ‎《道德经》是讲道的，道，可道，非常道。名，可名，非常名。这就阐明道是不时变化的。道大无边无边，浩瀚无比，又处在不时变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫道这个名字能够，不叫这个名字，叫另外一个名字也能够，说到基本，是无名。无名，天地之始。有名，万物之母。无名的道，产生了天、地;有了天、地(有名)，又由此产生了人和万物。由于根源的道是随时随地都在变化的(连名字都能够变化)，所以它产生的天、地、人、万物也是不时变化的，这就请求人要顺应这种变化，即客观要契合客观，因而人就有了客观与客观的问题，人的行为也因而分为两种∶有为与无为。客观上自以为是，不思索客观变化，这就是有为。客观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自但是为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人能否就能做到无为呢?不能。 人是万物之灵，原本也是客观道产生的，但是人生来是不契合道的，为什么呢?由于人是个矛盾混合体，其中有私心愿望，万物之灵的这个灵被私心愿望所限制，并不灵验，不能顺应道的变化。详细表现就是客观认识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相契合。怎样办呢?这就要修道。修道就是协助人去掉不自然的东西，使人契合客观，使客观支配客观，这样人生坎坷就少，是以圣人，无为故无败，无执故无失，即修道修得好的人，做事做人都会变得顺利不祥，所以道也就是一种人生，万事如意修道人。 那么，修道怎样修呢?就是守静背诵《道德经》。 ‎ 常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。人只要没有私心愿望，才干守静，这样才干体验到道的微妙，从而顺应和契合客观的变化。有私心愿望，就不能守静，这样就不能体验到道的微妙，即使体验到的，也是有限的，这样人就很难契合客观的变化，人生旅程就会呈现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是德，夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之。人只要去掉了私心愿望，才干放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在理想生活中，就可以悲观自由地处事为人，而到达无不为。 二、道性换人性，利益最大化 人生离不开利益，那《道德经》是怎样对待利益的获取呢? 经济学理论认同这样一个准绳∶人是理性的，人人都会在约束条件下最大化本身的利益。这自身是契合自然的，即契合道的。由于道的行为特徵就是以最小的资源获取最大的利益，这只需研讨一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运转及生物圈的散布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化本身利益的了解常常是愿望与争斗，这就是人身上最典型的不契合道的特徵，即有为的特徵，这在《道德经》的修道体系里叫人道(也叫人性)。反者，道之动。道性就正好相反，是去欲、处下和不争，曰不争而善胜。由于人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界，潜能发挥的水平深浅决议著生命的质量上下。这些潜能是自然赋予的，人只要契合自然才干最大水平地发挥潜能，同时也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，进步道德程度，所以说提升道德是人最大化本身利益的最基本和最有效的行径。 下面就分离《道德经》详细地谈一谈。 三、胜利之道 ‎ ‎ 修道是求道来塑造人的胜利天性的过程。人们常说，性格决议命运。修道就是调道的能量来描写本人的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思想和言行与客观世界相契合。 下面就特地地谈一谈契合道的思想与行为有哪些。 1、道的行为就是刚强不屈 道常无为，而无以为。道平常是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。阐明道做事，事事都是胜利的，由于道法自然，没有哪一件事是不契合自然规律的。独立不改，周行而不殆。单独运转而不改动，循环往复地旋转而不中止。阐明道做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是持之以恒地行动下去。所以我们做事就要效法这种肉体，要做正确的事，契合客观规律的事，要做时就下定一个必胜的决计，千里之行，始于足下，不论遇到什么艰难都要不屈从，不论他人说什么，都不要受影响，聚精会神、坚持到底。 民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。意义是，人们所从事的事业，经常是在接近胜利的时分(也是最艰难的时分)失败的，在完毕时也要和开端时那样谨慎处之，这样就不会失败了。即在最艰难的时分，必需拿出开端时的决计和自信心，想方设法地去克制艰难，所谓胜利者绝不放弃，放弃者绝不胜利，也就是强行者有志，这种质量就是契合道的，这种质量就能保证你胜利。 ‎ ‎ 修道就是求道协助本人，使本人契合道的质量。 2、甘愿付出，不求报答 ‎ 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。意义是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的中央，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去中央还最接近大道呢?由于水原本是乾净纯真的，但为了净化他物而把本身弄得全是纯净，最后还要流到最低的中央，不再被人注重。所以为了他人而牺牲本人，最后还落到人人都不愿去、受轻视的中央，这种甘愿付出，不求报答的肉体就是道的质量，这种质量在《道德经》里也叫懦弱，即永远把本人个人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最强大的中央，《道德经》写道∶天下莫懦弱于水，而攻刚强者，莫之能胜。意义是，天下最懦弱的，莫过于水，用它去攻击最刚强的，没有不胜的。在克制艰难时，水又变成最刚强的。《道德经》就是以水喻道，用水的懦弱与顽强来形容道的特性。我们人总是强调人要无私贡献，无私就是私心愿望要懦弱，贡献就是付出的愿望与力气要强大。无私贡献的肉体就是源于万物根源的道的特性。为什么那些有著无私贡献肉体的人做起事来总是会分发出蓬勃朝气和无量力气呢?由于他的肉体状态契合了万物根源道的特性。所以人生要胜利，就必需把道的特性(道性)变成本人内在的质量，永远铭刻要让本人物超所值，永远想到本人所做的比本人想得到的要多得多，这样人永远就不会离胜利太远。 道德经读书笔记精选 今天终于达到诵读道德经100遍，总算摆脱了被债主催债的感觉，一鼓作气来写个博吧。 但初读昭昭，多读昏昏;读经日益，感悟日损。被顾老师逼着写博，倒让我回忆起读研时候的趣事。 那时，我们戏剧专业总共3个导师，各带1~2个研究生，总共也就4人。所以，上课都是直接到老师家上的，有时上课是讨论名家名剧的文本，有时候老师放碟片。看碟片当然是很开心的，不料看到兴起处，老师遥控器一拿，咔就暂停了，这一段咱们来分析一下!顿时就懵了。毕竟看碟片的时候是投入情感在看戏，需要的是共鸣效果;忽然大脑要切换到理论剖析，转为逻辑思维，大脑处于空白状态，不得不快速搜寻大脑每个角落回忆可用的情节并找到可用的理论框架。再接着看碟片都有点抖抖索索的感觉，不时用眼角余光看看老师是不是要拿遥控器，也试图调动一些脑细胞在看剧同时做些分析，但后者基本上很难做到，老师暂停的时候，我们4人总是处于茫然状态，而且看得很不尽兴。 读道德经写博的难也在此，读经时，随着遍数增长，愈发如小和尚念经般有口无心，按照顾老师的理论是无需用脑，但总结出东西写博却少不得要用脑，两者切换，不免恍兮惚兮。 ‎ ‎ 姑且勉强挤一点牙膏： 道德经有言为学日益，为道日损，感觉这是顾老师最为津津乐道的句子之一。而我个人的感悟恰好可以倒过来说，即日益为学，日损为道。 在人生的最初阶段，因为我们的身体、生活状态是日益的，所以我们的精力会更多地甚至全部地投入在外在的东西中，比如为学，比如追名逐利。那个阶段，我们志得意满、意气风发、挥斥方遒，相信人定胜天，相信事在人为，相信我能。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面在慢慢走下坡路即日损的时候，大家又会不约而同地转向内在，即求道。虽然具体的道各式各样，也许是儒，也许是道，也许是佛，也许是基督，也许是心理学，也许是瑜伽，也许是别的什么心灵鸡汤，也许就是什么大法。因为看到了我不能，人的尽头是神的开始，是道的开始。‎