西方哲学史第五讲中世纪教父哲学精选

西方哲学史第五讲中世纪教父哲学精选

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羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇蒆羀羆薆薈螂芄薅蚁羈芀薄袃螁膆薃薃肆肂薂蚅衿莁薁螇肄芇薁袀袇膃蚀蕿肃聿芆蚂袆羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇蒆羀羆薆薈螂芄薅蚁羈芀薄袃螁膆薃薃肆肂薂蚅衿莁薁螇肄芇薁袀袇膃蚀蕿肃聿芆蚂袆羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇蒆羀羆薆薈螂芄薅蚁羈芀薄袃螁膆薃薃肆肂薂蚅衿莁薁螇肄芇薁袀袇膃蚀蕿肃聿芆蚂袆羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇蒆羀羆薆薈螂芄薅蚁羈芀薄袃螁膆薃薃肆肂薂蚅衿莁薁螇肄芇薁袀袇膃蚀蕿肃聿芆蚂袆羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇蒆羀羆薆薈螂芄薅蚁羈芀薄袃螁膆薃薃肆肂薂蚅衿莁薁螇肄芇薁袀袇膃蚀蕿肃聿芆蚂袆羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇蒆羀羆薆薈螂芄薅蚁羈芀薄袃螁膆薃薃肆肂薂蚅衿莁薁螇肄芇薁袀袇膃蚀蕿肃聿芆蚂袆羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇蒆羀羆薆薈螂芄薅蚁羈芀薄袃螁膆薃薃肆肂薂蚅衿莁薁螇肄芇薁袀袇膃蚀蕿肃聿芆蚂袆羅芅螄肁莃芅薃袄艿芄蚆腿膅芃螈羂肁节袀螅莀芁薀羀芆莀蚂螃膂荿螅罿肈荿蒄螂羄莈蚇羇莃莇蝿袀艿莆袁肅膄莅薁袈肀莄蚃肄羆蒃螆袆芅蒃蒅肂膁蒂薇袅膇蒁螀膀肃蒀袂羃莂葿薂螆芈蒈蚄羁膄蒇螆螄肀薇西方哲学史课程讲稿授课题目第一章从古希腊到中世纪第五讲上帝的时代授课方式（请打√）理论课√讨论课√实验课□习题课□其他□课时安排2教学要求（分掌握、熟悉、了解三个层次）：掌握奥古斯丁关于上帝存在的证明；奥古斯丁的原罪和救赎；阿奎那关于上帝存在的证明。熟悉奥古斯丁的上帝创世说；阿奎那温和实在论。了解他们的其他思想。教学重点、难点及关键知识点：重点奥古斯丁关于上帝存在的证明；奥古斯丁的原罪和救赎；阿奎那关于上帝存在的证明。难点奥古斯丁和阿奎那关于上帝存在的证明。关键知识点：奥古斯丁关于上帝存在的证明；奥古斯丁的原罪和救赎；光照说；阿奎那关于上帝存在的证明；形式和质料；灵魂学说。奥古斯丁的上帝创世说；上帝之城和世俗之城。方法及手段结合课堂交互式讨论，教师进行理论讲授。教学基本内容（教学过程）改进设想一、奥古斯丁奥古斯丁(Augustinus，354-430)是教父哲学的最杰出的代表，也是基督教神学的重要奠基者。奥古斯丁出身于北非努米底亚省，早年曾信奉摩尼教，主张善恶二元论，并沉溺于感宫享乐。后来又曾一度对新柏拉图主义和怀疑主义的思想深感兴趣。387年，奥古斯丁在米兰受洗，正式加入基督教。回到北非家乡后，奥古斯丁潜心于著书立说和讲经布道，成就斐然，395年被推选为北非希波城主教。奥古斯丁后半生为奠定基督教神学理论和反对多纳图派、贝拉基派等异端而写了大量的著作，其中最著名的有《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》、《论自由意志》等。在《忏悔录》中，奥古斯丁以优美的文笔和真挚的情感，描述了自己版依基督教的心路历程以及对于基督教信仰的独特感受。该书成为西方思想史中享有盛誉的经典著作之一，奥古斯丁本人也被罗马教会树为浪子回头的典范，因其创立的上帝恩典学说而被教会奉为恩典博士。1.上帝创世说苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一个赋形于质的工匠，后者则是一个无中生有的创世者。柏拉图在《蒂迈欧篇》中描述了神如何将各种理念加诸原始物质、从而构造出感觉世界的情景。在那里，神只是创造了事物的形式，而事物的质料却是原来就有的。与此不同，11\n《圣经·创世记》中却描写了一个从虚无中创造世界的上帝，世界上的一切事物都是上帝言说(GodSaid)的结果。奥古斯丁对基督教的这种无中生有的创世说进行了理论上的辩护，他认为希腊哲学家对自然原素的追问并不能产生确定的知识，基督徒只须承认世间一切事物都是因上帝的仁慈而受造的就足够了。宇宙间除了上帝以外，没有任何存在者不是由上帝那里得到存在。上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空间也不需要，他仅凭语言就足以产生出整个世界。在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的道-言语-创造万有。在谈到上帝创世的具体过程时，奥古斯丁将柏拉图的理念论、亚里士多德的形式学说与基督教的创世说结合起来，他认为上帝首先创造了无形的种质，种质的复制和展开就产生出有形的万物。但是上帝创造种质和有形万物都是在瞬间完成的，圣经中关于上帝在六天内创造世界的说法只是一种有助于人们理解的比喻。因此，种质对于万物的优先性并非是时间上的，而是本质上的(或逻辑上的)，正如在唱歌中发音与成曲在逻辑上有先后之分，在时间上却无先后之别一样。为了说明瞬间创世说，奥古斯丁还对时间做出了新的解释，在他看来，时间并非永恒的和客观的存在，它只是流逝的事物留给心灵的印象之持续，因此只是一种主观的知觉。奥古斯丁把这种主观知觉的持续称为现在，现在不是时间的一部分，而是时间的全部，因为所谓过去和将来都不过是在现在的主观知觉中对已逝事物的记忆和对将至事物的期望而已。他写道：有一点已经非常明显，即：将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。由于时间只是流逝的事物在主观知觉中的持续，因此在上帝创世之前就既无空间，也无时间，时间和空间是与万物一起被上帝创造出来的，这样就不存在创世之前上帝在哪里、创世之前上帝在干什么之类的问题了。2.原罪与救赎在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是原罪与救赎。在这个问题上，奥古斯丁的神秘主义决定论思想起到了重要的奠基作用。罪恶问题是奥古斯丁一生关注的焦点，早年信奉摩尼教的奥古斯丁曾经把罪恶看作是与善良同样具有本质性的实体。在皈依基督教之后，他改变了早年的观点，认为只有善才是本质和实体，它的根源、就是上帝，而罪恶只不过是善的缺乏或本体的缺乏。上帝作为至善，11\n是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体(上帝)。奥古斯丁说：我探究恶究竟是什么，我发现恶并非实体？而是败坏的意志叛离了最高的本体，即是叛离了你天主，而自趋于下流。由于始祖亚当对自由意志的滥用，导致了人类永恒的罪性，即原罪。因此，尽管最初的人性是纯洁无邪的，但是自从亚当堕落以后，人性就被注定成为有罪的和邪恶的。作为对原罪的公正惩罚，上帝使人由原来与上帝一样不朽而变成有死的。由此可见，正是原罪注定了人类的先验罪性、邪恶本质和必死命运。奥古斯丁写道：一个人既已用自由意志犯了罪，为罪所胜，他就丧失了意志的自由。在这种情况下，只能依靠上帝的恩典(Grace)，才能使一部分人的意志重新获得自由向善的能力，摆脱必死的惩罚而获得灵魂的永生。奥古斯丁认为，上帝的救恩已经通过基督代替人类蒙难和死而复活的奇迹昭示给我们，这恩宠的实质就是把信、望、爱注入我们的心中。上帝在创世之初就已经根据他自己的理由，这理由是我们人类无法理解的奥秘，预定了哪些人将被拯救，就此而言，拯救表现了上帝的仁慈，因为它是上帝白白赐予的恩典；至于那些未被上帝拣选的人，他们应该为始祖所犯的原罪而承受惩罚，因为惩罚表现了上帝的公正。奥古斯丁强调，得救并非我们自己功德的结果，相反，我们的一切功德都是上帝恩典的结果。上帝通过我们做好事，他又为此报答我们，好像这些好事是人自己做的，并把这些功绩归于我们。这种决定论的原罪和救赎理论使得基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。原罪是先验的和形而上学的罪，而救赎同样也是先验地被预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重新获得善良意志，并最终得到拯救。至于亚当的一次滥用自由意志为什么就会造成人类的永罪？上帝依据什么预定了一部分人将得到拯救？这些都是神圣的奥秘，只能在虔诚的信仰中服膺其结果，无法妄用理性来追问其理由。3.上帝之城与世俗之城公元410年，西哥特人(日耳曼蛮族中的一支)劫掠了罗马，使罗马这座不朽之城蒙受了巨大的耻辱。一些异教徒认为这是朱庇特(罗马多神教的主神)对背叛多神教而改信基督教的罗马人的惩罚。为了回答这种责难，奥古斯丁于413年至427年间写成了《上帝之城》一书。在这本书中，奥古斯丁反驳了异教徒的指责，指出罗马人自古以来就是一个邪恶的民族，因此西哥特人的劫掠体现了上帝的天惩。奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。前者是上帝之城，它是上帝的选民即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；后者是尘世之城，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。这两座城并非两个政治实体或社会群体，它们在现实中是交织、混合在一起的，实际上11\n它们只是对待同一个现实世界的两种截然对立的生活态度。这种对峙在一个人身上就表现为肉体(魔鬼的采邑)与灵魂(上帝的采邑)之间的对立，在历史中则表现为以巴比伦为象征的异教文化与以耶路撒冷为象征的基督教文化之间的对立。在《上帝之城》中，奥古斯丁把柏拉图的理念世界与感觉世界的对立进一步发展为灵魂与肉体、天国与人间的对立。4.光照说奥古斯丁在认识论上综合了柏拉图的回忆说和亚里士多德关于积极能动的理性灵魂的观点，提出了光照说。他根据《圣经·约翰福音》中那光是真光，照亮一切生在世上的人(第1章第9节)的说法，将恩典和真理说成是源之于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西。他把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理。他认为，由于灵魂本身就是上帝创造的，因此在被造的心灵中已经潜在地包含着真理的成分，这种观点与柏拉图的回忆说有几分相似之处。但是与柏拉图不同的是，奥古斯丁认为理性对真理的认识不是通过感觉经验的剌激，而是依靠上帝的光照。奥古斯丁说：因为光就是上帝本身，而灵魂是被造的。所以，当它被带走，并且在身体的感官撤退之后，以一种更完善的方式面对着这光时，它也能看到在它上面的那光本身。正是在这光的照明里，它才能够看到它所看到并理解的万物。按照这种光照说，只有在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最终被认识。5.上帝存在的证明奥古斯丁不仅通过原罪与恩典学说表达了一种神正论思想，而且也试图用理性的方式来证明上帝的存在。虽然他强调基督教真理的奥秘性，但是他与极力贬抑理性的德尔图良不同，在保证信仰至上性的前提下，并不拒绝运用理性来为信仰提供支持。奥古斯丁是教父派中最早尝试用理性来证明上帝存在的人之一，在这一点上，他与教父派中盛行的那种通过非理性的神秘体验来确信上帝存在的做法不尽相同。奥古斯丁把基督教称为真正的哲学，认为上帝的智慧已经铭刻在《圣经》之中，而信仰的特点就在于以赞同的态度思想来对待表现在《圣经》和各种教义中的基督教真理。因此他坚持相信，然后理解的基本立场，在坚持信仰至上性的前提下承认理性的作用。奥古斯丁认为，运用理性来证明上帝存在的方法有三种：一是通过宇宙的秩序，二是通过万物的等级，三是通过人心的内省和思辨。前两者都属于宇宙论证明，后者则属于本体论证明。奥古斯丁本人对前两种证明方法都不太感兴趣，他主张用第三种方法来证明上帝的存在。他的论证过程是，凡存在于记忆中的东西，都有着事先的原因，我们对上帝的认识也是如此。我们平时只要一听到人们说起上帝，马上就能在心中想起他来，可见关于上帝的观念是早就存在于我们的心灵之中的。11\n而我们心灵中的上帝观念必定是一个外在于我们的某物事先放于心灵中的，这个某物作为原因要比作为结果的心灵更加优异或伟大，我们可以将其称之为真理，而真理本身就说明了上帝的存在。奥古斯丁对他的论证总结道：只要我能证明存在着某种高于我们的东西就足够了。因为假如有某种东西是比真理更优异的，那么它就是上帝。假如没有，那么真理本身就是上帝。所以不管如何，你都不能否认上帝存在。从这个论证中，我们既可以看到柏拉图回忆说的影响，也可以找到安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的思想渊源。二、托马斯·阿奎那托马斯·阿奎那(ThomasAquinas，1224一1274)出身于意大利那不勒斯附近的洛卡塞卡城堡，是阿奎那大封建领主郎杜尔夫公爵的第七子。托马斯5岁时就被父亲送到著名的卡西诺修道院当修童，15岁时进入那不勒斯大学学习，开始接触亚里士多德的哲学。1244年托马斯加入托钵僧团多明我修会，不久后追随第一个全面、系统介绍亚里士多德著作的拉丁学者大阿尔伯特(1200-1280)研习亚里士多德主义，并在后者的推荐下进入巴黎大学神学院学习。1256年托马斯获神学硕士学位后开始在巴黎大学执教，他一面对亚里士多德的《形而上学》、《物理学》等主要著作进行了评注，一面用亚里士多德思想来注释和讲解基督教神学。在不到20年的时间里，他撰写了大量著作，其中最著名的代表作有《反异教大全》(又称《哲学大全》)和《神学大全》。前者的主要内容是运用基督徒和异教徒共同认可的理性来证明基督教信仰；后者则运用亚里士多德学说和经院式的繁琐论证方法，将基督教的全部信条，从上帝、天使、人性一直到魔鬼编篡为一个庞大的神学体系，其中也涉及法律、道德、政治、经济等多方面的问题。托马斯的这些鸿篇巨著奠定了他在经院哲学中的权威地位，晚年的托马斯又通过与激进的阿威洛伊主义以及保守的奥古斯丁主义的论战而名声大振，成为自奥古斯丁以来基督教神学的最重要的理论台柱，并且形成了与柏拉图-奥古斯丁传统相对立的亚里士多德-托马斯传统。托马斯的学说曾一度遭到教会中保守派的抵制，但很快就占据了统治地位。1323年，教皇追封托马斯为圣徒，他的哲学一再被天主教会确立为正统的官方哲学，在教内的影响至今未衰。1.理性与信仰、哲学与神学的关系教父派的一般倾向是用信仰来排斥理性，把基督教当作真正的或唯一正确的哲学，从而把神学与哲学混为一谈。奥古斯丁本人虽然在对待理性与信仰的关系问题上采取了一种较为谨慎的调和态度，但是在中世纪基督教神学中占统治地位的奥古斯丁主义却具有浓厚的信仰主义特点，这一特点一直影响到早期经院哲学。但是到了12世纪以后，随着亚里士多德哲学在西欧的复兴，经院哲学不得不对理性与信仰、哲学与神学的关系重新加以审视，因为亚里士多德哲学显然不能纳入基督教神学信仰的范围之内，11\n同时亚里士多德哲学的博大精深的思想内容和严密审慎的理性精神也使得经院哲学家们不能简单地将其斥为谬误或妄见。托马斯的老师、知识渊博的全能博士大阿尔伯特曾极力为亚里士多德哲学进行辩护，认为它虽然不同于基督教神学，却是与后者协调一致的。他指出哲学与神学是两种不同的认识途径，一个依靠自然之光，一个依靠超自然之光，这两种光都来自于上帝，因此二者是殊途同归的。大阿尔伯特关于哲学与神学既有所区别又协调一致的思想，对于托马斯·阿奎那产生了重要的影响。托马斯在《神学大全》的开端处对哲学与神学的特点及其区别进行了论述，他指出，二者的区别不在于研究对象，而在于研究方式：哲学通过理性来认识上帝、创世、天使、救赎等对象，神学则以天启来认识这些对象。他说：科学依它们认知对象的方式不同而不同。天文学家和物理学家都证明同样的结论，比如，地球是圆的，天文学家使用数学方法(对物质的抽象)，物理学家却通过对物质本身的研究。同理，哲学科学通过自然理性之光研究被认知的对象，当这些对象在神圣的启示之光中被认知时，没有理由说没有其他能够认识它们的科学。哲学与神学研究的既然是同一对象，它们在内容上就必定会有重合之处。基督教的某些真理，如上帝存在、灵魂不死等，既是天启的，也可以通过理性来证明；但是另一些真理，如三位一体、原罪、道成肉身等，却是超理性的奥秘，只能诉诸天启和权威。托马斯把可以通过理性认识的部分归于自然神学，而把只能依靠天启和权威来认识的部分归于教理神学。他一方面把理性与信仰、哲学与神学区分开来，认为通过前者获得的是理性真理，通过后者获得的是天启真理；另一方面又坚决反对阿威洛伊主义认为二者之间存在着矛盾的双重真理说，主张两种真理都源于同一个上帝，它们之间是不可能发生矛盾的。托马斯对于理性与信仰、哲学与神学关系的基本态度是，天启真理是比理性真理更加深刻和更加根本的真理，对于它们只能信仰，不能根据理性来提出异议。哲学的任务就是运用理性去证明那些可以被证明的天启真理，而把不能证明的天启真理留给信仰和神学。托马斯再一次表达了哲学是神学的奴婢的思想，他在《神学大全》中写道：神学可能凭借哲学来发挥，但不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。因为神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的。所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用。2.上帝存在的宇宙论和目的论证明托马斯在运用理性来证明天启真理方面最典型的例子就是关于上帝存在的宇宙论证明和目的论证明。托马斯对于安瑟尔谟直接从上帝的观念中引出上帝存在的本体论论证不以为然，他认为安瑟尔谟的证明并不能令一个不信仰上帝的人信服，因为它把有待证明的结论当作了证明的前提，那些否认上帝存在的人决不会承认上帝是一个不能设想比它更完满的东西。与安瑟尔谟的这种先天证明相反，托马斯提出了自己的后天证明，即从人们已知的事实出发来推出其原因的回溯的证明方法，这就是宇宙论证明和目的论证明，它们一共有五个，即著名的圣托马斯五路证明。11\n这五路证明表述如下：(1)既然世界上万物的运动均由他物推动，因而在一切事物之后必有一个最终的存在者，它本身是不被推动的，但它却推动其他事物。这个不动的推动者就是上帝。(2)既然世界上每一事物作为一个结果，必有一个原因，因而在一切他因事物的尽头必有一个自因的存在者，它的原因在于它自身，同时又构成了万物存在的第→原因。这个第一原因就是上帝。(3)既然世界上一切个别的存在物都是偶然的和可能的，它就必须以某种绝对必然的存在者为其终极的根据，否则就总会有某个时候一切事物都不存在，也就不会有现今的任何事物了，而这是与事实相矛盾的。所以有一个绝对必然的存在者，它就是上帝。(4)既然世界上的事物都具有程度不同的完善性，这种有缺陷的完善性必定以最完善的东西为其判定标准和原因，这个至善的存在者就是上帝。(5)我们发现许多元生物都在完成一个目的，这个目的必定外在于这些元生物，因为只有生物才能有内在目的。为这些元生物制定目的、并使整个世界具有一种合目的性的，必为一最高智慧。这个最高的智慧就是上帝。这五个证明严格说来都并非托马斯本人首创，它们曾经以类似的形式出现在古希腊的柏拉图、亚里士多德和中世纪阿拉伯哲学家阿维森纳、迈蒙尼德等人的著作中，但是阿奎那第一次把这些证明综合起来，从经验的论据出发，对上帝的存在进行了论证。与本体论证明相比，宇宙论证明从形式上看似乎更加具有说服力，因为它的出发点不是建立在抽象的概念上，而是毋庸置疑的经验事实。它并不是形而上学地从思维中直接推导出存在，而是从有限的、相对的现有存在物出发，然后上升到元限的、绝对的存在物(上帝)。但是在托马斯的证明中仍然隐含着两条先验的原则：第一，由果溯因的系列必须终止于某一点(或无限上溯是不可能的)；第二，这个逻辑上的终止点就是基督教信仰的上帝。然而，这两条原则本身却是元法证明的，只能付诸信仰。因此说到底，托马斯的宇宙论证明和目的论证明仍然是建立在信仰的基础上的。不过，宇宙论证明的意义也并不在于它实际上证明了什么，而在于它坚持了从理性角度证明信仰内容的可能性。这代表了中世纪基督教哲学发展的一个阶段，这个阶段的精神特征就是寻求信仰与理性的和解。阿奎那所代表的这种和解精神是与基督教哲学中推崇神秘信仰、贬抑理性知识的奥古斯丁主义传统背道而驰的，它在无意中也开启了西方近代哲学的理性主义之先河，启蒙运动中的那个对宗教信仰进行了猛烈批判的理性精神，最初恰恰是在小心翼翼地对宗教信仰进行逻辑证明的过程中成长起来的。从这种意义上来说，近代的理性哲学与中世纪的理性神学或自然神学有着密切的内在联系。3.形式与质料11\n托马斯在对亚里士多德著作进行评注的过程中发展了亚氏的四因学说，他把形式因和质料因归为内因范畴，把动力因和目的因归为外因范畴。在内因方面，托马斯进一吃步把形式分为实体形式和偶性形式(或隐秘的质)，前者决定了事物的本质，后者决定了事物所具有的各种特性。他又把质料分为原初质料和第二性质料，前者指不具有任何形式、从而没有任何现实性的纯粹潜能，后者指已经获得了某种形式规定(形状和大小)、从而具有了一定现实性的物质。在外因方面，托马斯把动力因分为第一因即上帝和第二性原因即普遍的因果关系，把目的因分为终极目的(第一因的目的即上帝)和非终极性目的(第二性原因的目的)。这种进一步的划分在一定程度上完善了亚里士多德的四因说，使得对实体原因的解释更加细致和清晰了。特别需要指出的是，从托马斯对质料的划分和辨析中蕴含着近代的物质概念，他所说的具有一定形状和大小的第二性质料已经不同于亚里士多德的作为绝对潜能的纯质料，而是接近于近代哲学中具有广延这一基本属性的物质概念了。托马斯虽然把形式与质料都归于内因，但是他仍然从外因论的角度来说明物质中的形式产生的原因，坚决反对阿威洛伊主义把形式看作是原初物质本身固有的观点。他说：存在于物质中的形式是从元物质的形式中产生的。所谓无物质的形式，就是亚里士多德所说的不包含任何质料的纯形式，在托马斯这里则是指上帝以及上帝所创造的天使、人类灵魂这样的精神实体。正是无物质的形式将形式赋予了作为纯粹潜能的原初质料，才使后者具有了现实性，成为质料与形式相统一的物质(第二性质料)。针对阿威洛伊主义把原初物质说成与上帝同样永恒的观点，托马斯运用亚里士多德的现实与潜能学说进行了反驳。他指出，上帝作为最初的动力因是现实的存在，而原初物质只是可能的存在。因为物质仅只是潜能，潜能性是绝对地后于现实性的。由此可见，上帝是绝对的最初存在者。托马斯还根据亚里士多德关于高一级事物是低一级事物的形式和目的、低一级事物是高一级事物的质料和手段的理论，构造了一个符合基督教信仰和封建等级秩序的世界系统。在这个世界系统的最底层是水火土气四种基本元素，往上依次为植物、动物和人。在人类社会中，从低到高分别是由农民、骑士、贵族、世俗国王构成的封建等级阶梯，最上层则是以教皇为首的教会组织。在人之上是特殊的精神实体即天使，天使们居住在由不同于水火土气的第五种元素“神圣的元素”构成的天体上，他们也分为三个等级。处于最高级的天使之上的就是三位一体的上帝，他成为宇宙万物共同追求的最终目的和赋予万物以现实性的最初动力。与这种封建等级秩序相适应，托马斯把亚里士多德一托勒密的地球中心说加以神学化，他认为上帝把按照自己形象创造的人放在宇宙的中心，而让其他天体围绕着人所居住的地球转动。太阳、月亮和当时所知的五大行星组成的七个球面围绕着地球中心旋转，不动的恒星构成的第八个球面是宇宙的边缘，而作为第一推动者的上帝则处于宇宙之外高瞻远瞩地支配和监视着天体的运行。4.灵魂学说11\n托马斯还将形式与质料学说运用来说明灵魂与肉体的关系，他把每一个人都看作是一个实体，其中肉体是质料，灵魂则是决定一个人的本质特性的实体形式。灵魂在与肉体结合之前是一个独立的精神实体，与其他精神实体(天使)一样是不朽的。当灵魂与肉体结合之后，它就不再作为一个实体，而是作为一个实体形式存在于作为实体的个别的人之中。在这里我们可以看到托马斯站在亚里士多德主义的立场上，把个别的完整的人而不是其中的灵魂当作独立的实体。托马斯坚决反对柏拉图及其追随者把灵魂与肉体的关系割裂开来，看作是舵手与船只的关系，他认为灵魂作为个体人的实体形式是充满于肉体的每一个部分、并在其中发挥着有机的、感觉的和理性的功能。此时的灵魂只能在肉体之中活动。尽管如此，灵魂的活动仍然具有独立性，灵魂虽然在肉体中，灵魂的纯粹活动却不受肉体的影响。当个体的人死亡之后，灵魂并未随之死亡，因为死亡不过是肉体与灵魂、质料与形式的分离，而灵魂作为元质料的纯形式是不会死亡的，它只是从实体形式重新变成独立存在的精神实体而已。托马斯驳斥了阿威洛伊主义的统一的人类理性和个体灵魂有死的观点，他认为灵魂都是个别的、单一的精神实体，每一个灵魂作为实体形式与特定的肉体相结合就产生了个别的人，有多少人就有多少灵魂，每一个灵魂就其本性而言都是不死的。5.温和实在论托马斯在共相问题上既反对唯名论，也不赞同安瑟尔谟的极端实在论，他像阿伯拉尔一样，力图将辩证法引入关于共相问题的讨论中。他不是一般性地笼统回答共相到底是独立存在的，还是寓于可感事物之中，而是将其和形式与质料、理智活动的性质与过程等问题联系起来，历史地和辩证地说明共相的性质与特点。他由此提出了共相分别先于、寓于和后于个别事物的观点。首先，共相作为理念或形式，是上帝据以创造世界万物的原型，因此共相先于个别事物而存在于上帝的理性之中。其次，当世界被创造之后，共相作为事物的形式或本质不可能脱离可感事物而存在，因此共相寓于个别事物之中。最后，共相作为普遍概念，建立在感性认识的基础上，是理智的抽象结果，因此它后于个别事物而存在于人的理性之中。在这里，我们可以看到托马斯把柏拉图的理念论、基督教的上帝创世说、亚里士多德的实体学说以及安瑟尔谟的极端实在论、阿伯拉尔的温和唯名论等多种观点都巧妙地调和在一起，形成了他自己的独具特色的共相学说。托马斯的共相学说一方面坚持实在论者关于共相比个别事物更加真实、更加实在的观点，另一方面也承认唯名论者关于共相在现实世界中只能寓于可感事物而存在的观点，因而具有极强的理论解释力。由于他从根本上仍然把共相或一般概念看作独立的客观实体，因此他的共相学说被称为温和实在论。从阿伯拉尔的概念论(温和唯名论)和托马斯的温和实在论中，我们可以看到实在论与唯名论在共相问题上的分歧在日益缩小，11\n一种妥协与调和的立场逐渐成为经院哲学的主流，这种妥协与调和本身就是运用辩证法和推崇亚里士多德主义的结果。6.认识论托马斯在《神学大全》中也充分地讨论了认识论的问题，他在谈到感觉与(人类的)理智的关系时，列举了德谟克利特、柏拉图和亚里士多德三位古代哲学家的不同观点。他既反对德谟克利特的影像说，也反对柏拉图的回忆说，而坚持亚里士多德关于知识来源于感觉的基本立场，同时又强调：决不能说感性认识是理智知识的总原因或全部原因，它只是在一个方面可作为原因看待。知识固然源于感觉，但是仅靠感觉造成的印象和观念是不够的，知识的形成还需要更高级的东西，这就是主动的理智。托马斯认为，物质机体的活动(感觉)与灵魂的能力(理智)相结合才能形成知识。他驳斥了柏拉图关于灵魂与肉体相结合而导致对理念的遗忘的观点，而把灵魂与肉体的结合看作是认识发生的自然前提，认为没有依附于肉体的感觉机能，就不可能获得对有形事物的各种观念，从而也元法形成抽象的理性知识。托马斯承认人的认识是一个从感性到理性、从个别到一般的深化过程，他说：理性的知识起源于感性知识，因为感觉以个别为对象，理智以普遍为对象，所以，对我们来说，个别的知识必然先于普遍的知识。但是他却认为理性形成抽象概念和进行判断、推理的能力是灵魂所固有的，上帝早在认识活动发生之前就已经把万物的实体形式潜藏于灵魂之中，然后又通过外部的启示使灵魂认识到这些潜在的实体形式，形成理性的知识。就此而论，托马斯似乎又回到了柏拉图的回忆说，差别只在于把感觉的剌激作用说成了上帝的外部启示。托马斯是中世纪基督教神学和经院哲学的一代宗师，他的《神学大全》几乎涉及当时人类知识的所有领域，构成了中世纪哲学和神学的最全面、最系统的理论体系，它代表着经院哲学的最高成就。由于托马斯的杰出贡献，推崇理性的亚里士多德主义逐渐取代了含有神秘因素的柏拉图主义，成为经院哲学的主流形态；托马斯主义也日益取代了奥古斯丁主义，成为唯一正确的基督教官方哲学。作业和思考题：思考题：1.奥古斯丁的“原罪”与“救赎”。2.阿奎那关于上帝存在的宇宙论和目的论证明。课后小结及教学后记：本课教育评注（课堂设计理念，实际教学效果）11\n莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀莆蚃袆芀葿衿膄艿薁蚂肀芈螃袇肆芇蒃螀羂芆薅羅袈芅蚇螈膇芄莇羄肃芄葿螇罿莃薂羂袅莂蚄螅膄莁莄薈膀莀薆袃肆荿蚈蚆羂莈莈袁袇莈蒀蚄膆莇薃袀肂蒆蚅蚃羈蒅莅袈袄蒄蒇蚁芃蒃虿羆腿蒃螁蝿肅蒂蒁羅羁肈薃螇袇肇蚆羃膅膆莅螆肁膆蒈羁羇膅蚀螄羃膄螂蚇节膃蒂袂膈膂薄蚅肄膁蚇袁羀膀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